柯林武德自傳

前言

　　我們希望了解柯林武德。這倒不是因?yàn)檫@位思想家在歷史哲學(xué)與史學(xué)理想方面有了什么不可逾越的里程碑式的建樹，而恰恰是因?yàn)樗淮硎穼W(xué)與歷史哲學(xué)眾多流派的一支，提供了一種值得斟酌的意見；也不是因?yàn)樗谑穼W(xué)或考古學(xué)、美學(xué)或文藝學(xué)方面有如何斐然乃至無法忽略的成就，而是更希望了解他卓越成就之下的方法論原則，以批判地鍛造我們自己的思想武器。再則，柯林武德也是一座橋梁，他在英美哲學(xué)及文化傳統(tǒng)控制下的不列顛，熱情而執(zhí)拗地思考、宣講著幾乎全部屬于另一個(gè)（即歐陸）哲學(xué)與文化傳統(tǒng)的主題。我們也許切身地感受過中西文化的巨大差異及相互理解之困難。其實(shí)西方文化中這兩個(gè)傳統(tǒng)間的隔膜也是相當(dāng)深的，它們之間的許多爭(zhēng)論是建立在誤解基礎(chǔ)之上的。因而柯林武德的努力給我們提供了一個(gè)范例和某些經(jīng)驗(yàn)。　　柯林武德的著作《歷史的觀念》、《藝術(shù)原理》等已經(jīng)譯成了中文。這本自傳的翻譯或許能為這些著作的理解提供更多一點(diǎn)背景與佐證?！　】梢哉f，“問答邏輯”是最具柯林武德特色的東西。自二十多歲起，柯林武德便以這件武器去對(duì)抗實(shí)在論者、邏輯經(jīng)驗(yàn)論者的“命題邏輯”了。那么它的意義何在呢？按柯林武德的邏輯，他的“問答邏輯”這一應(yīng)答（answer）必是對(duì)某一提問（question）的回報(bào)，那么，他遇到的問題是什么呢？　　柯林武德會(huì)同意說這個(gè)問題是時(shí)代提出來的，這也許可以加強(qiáng)思想者的使命感。他認(rèn)為：“直到19世紀(jì)末和20世紀(jì)初，史學(xué)始終處于類似前伽利略時(shí)代自然科學(xué)所處的那種狀態(tài)。而到了伽利略時(shí)代，自然科學(xué)經(jīng)歷了一場(chǎng)革命，它猛烈并極大地加快了自然科學(xué)的發(fā)展進(jìn)程，拓寬了它的視野。19世紀(jì)末，史學(xué)也經(jīng)歷著一場(chǎng)同樣的革命?！薄?0世紀(jì)哲學(xué)的主要任務(wù)是清理20世紀(jì)的史學(xué)?！保ㄒ姳緯诎苏拢┻@樣說也許還嫌粗略，讓我們給出一種描述：在文藝復(fù)興后期（即所謂伽利略的時(shí)代），人類精神不再滿足于神的庇佑，自然科學(xué)從神學(xué)的控制下掙脫出來。它開始以自己獨(dú)立研究所獲得的結(jié)果與教會(huì)和教義提供的知識(shí)分庭抗禮。而哲學(xué)家則開始為它構(gòu)建堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，這便有了近代以認(rèn)識(shí)論為中心的各種哲學(xué)。在這批哲學(xué)家中，柯林武德格外器重培根，他說他希望看到史學(xué)界發(fā)生培根式的革命。

內(nèi)容概要

本書是20世紀(jì)上半葉英國著名哲學(xué)家、歷史學(xué)家柯林武德的思想自傳。柯林武德博學(xué)多才，一生涉獵諸多知識(shí)領(lǐng)域，在哲學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)、藝術(shù)、宗教、人類學(xué)等學(xué)科都有貢獻(xiàn)，尤其是其歷史哲學(xué)思想，在20世紀(jì)學(xué)術(shù)史上具有極其重要的地位?？铝治涞略诒緯杏涗浰约旱膶W(xué)術(shù)發(fā)展歷程，重點(diǎn)介紹了他的歷史哲學(xué)思想的發(fā)展、成熟的過程，以及他獨(dú)特的問答邏輯的研究方法。

作者簡介

柯林武德（Robin George Colingwood，1889-1943），美國哲學(xué)家，歷史學(xué)家，業(yè)余畫家。1912年起任牛律大學(xué)研究員。1914-1918年服務(wù)于英國海軍參謀部下屬機(jī)構(gòu)。1927年起為牛津大學(xué)羅馬史講座教師，成為繼哈佛菲爾德之后的羅馬不列顛史專家。1935年起為牛津大學(xué)溫弗萊特形成上學(xué)哲學(xué)教授，至1941年退休。
    柯林武德一般被稱為新黑格爾主義或者唯心主義者，學(xué)問淵博，著述甚豐，在歷史學(xué)、考古學(xué)、藝術(shù)哲學(xué)、形而上學(xué)、政治哲學(xué)、自然哲學(xué)，尤其是歷史哲學(xué)領(lǐng)域，都有貢獻(xiàn)。代表著作有《史學(xué)原理》、《歷史的觀念》、《藝術(shù)原理》、《自然的觀念》、《新利維坦》、《牛津英國史》、《哲學(xué)方法論》、《形而上學(xué)論》等。

書籍目錄

譯序原序第一章 孩提時(shí)代第二章 春寒料峭第三章 牛津園的哲學(xué)家第四章 一個(gè)青年的思考第五章 問答邏輯第六章 實(shí)在論的衰落第七章 哲學(xué)的歷史第八章 歷史哲學(xué)的建立第九章 未來的基礎(chǔ)第十章 歷史：心靈的自我認(rèn)識(shí)第十一章 羅馬不列顛史第十二章 理論與實(shí)踐柯林武德英文論著要目重校后記

章節(jié)摘錄

　　幾乎不談歷史，這一空白實(shí)在有損英國哲學(xué)的聲譽(yù)。我曾對(duì)我的那些實(shí)在論者朋友談到過這一點(diǎn)，他們總是回答說，根本沒有什么空白；他們的知識(shí)論就是知識(shí)論，而不是關(guān)于這種知識(shí)或那種知識(shí)的理論；毫無疑問，它適用于“科學(xué)的”知識(shí)，同樣也適用于歷史知識(shí)或其他種種愛怎么叫就怎么叫的知識(shí)；認(rèn)為某種知識(shí)需要一種特殊的完全屬于它的認(rèn)識(shí)理論，這種想法極其愚蠢．我認(rèn)為他們的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。就事實(shí)而論，他們稱之為知識(shí)論的那個(gè)東西是根據(jù)自然科學(xué)的方法而設(shè)計(jì)出來的，任何試圖在歷史領(lǐng)域里“應(yīng)用”它的人都會(huì)發(fā)現(xiàn)，如果他知道歷史的思考是怎么一回事，這種應(yīng)用就是完全不可能的。我能夠明了這一點(diǎn)的原因是因?yàn)槲抑绬栴}的癥結(jié)所在。我腦子里裝滿了關(guān)于史學(xué)方法的問題，在逐一思考它們的時(shí)候我問自己，“公認(rèn)的知識(shí)論對(duì)于理解這個(gè)或那個(gè)問題有無幫助？”每一次，答案總是“否”。當(dāng)然，沒有理由指望那些尚未很好地思考過歷史方法的人得出與我們相同的看法?！　∫宰钪t遜的態(tài)度來看，史學(xué)研究是理性活動(dòng)的一種形式，盡管在確切性、莊嚴(yán)感和實(shí)用性等方面它略遜于自然科學(xué)，但哲學(xué)若能關(guān)注歷史，便會(huì)得到極大的改進(jìn)．除了牛津的三四十位哲學(xué)家，一個(gè)人投身于這樣一個(gè)迷霧蒙蒙的領(lǐng)域從事研究不會(huì)造成任何傷害。我認(rèn)為，值得對(duì)史學(xué)方法進(jìn)行一番專門的探究，也許是因?yàn)槲姨貏e適宜做這項(xiàng)工作。

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