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?？屡c酷兒理論

出版時(shí)間：2005-3  出版社：北京大學(xué)出版社  作者：塔姆辛·斯巴格  頁(yè)數(shù)：109  譯者：趙玉蘭  
Tag標(biāo)簽：無(wú)  

前言

　　后現(xiàn)代主義文化思潮在西方出現(xiàn)了半個(gè)世紀(jì)，進(jìn)入中國(guó)已經(jīng)20年了。如今，這一思潮的發(fā)展已經(jīng)從哲學(xué)美學(xué)和文化領(lǐng)域進(jìn)入經(jīng)濟(jì)法律、日常生活領(lǐng)域，甚至進(jìn)入了國(guó)際政治和科學(xué)領(lǐng)域，從而使上世紀(jì)諸多爭(zhēng)論不休的問(wèn)題，變得更為復(fù)雜。面對(duì)這些深層次和表層次問(wèn)題，需要從根源上弄清問(wèn)題的實(shí)質(zhì)，厘定不同思想家的后現(xiàn)代精神走向，從而給人一種較為清晰的后現(xiàn)代譜系學(xué)脈絡(luò)。　后現(xiàn)代主義的源起與文化意向　　一般而言，學(xué)界在后現(xiàn)代、后現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代性幾個(gè)關(guān)鍵范疇上存在著理解的偏差，并引發(fā)一些無(wú)謂的爭(zhēng)論。其實(shí)“后現(xiàn)代”（postmodern）是一個(gè)歷史概念，指“二戰(zhàn)”以后出現(xiàn)的后工業(yè)社會(huì)或信息時(shí)代；而與此相關(guān)，“后現(xiàn)代主義”（postmodernism）是這一社會(huì)狀態(tài)中出現(xiàn)的一種文化哲學(xué)思潮；“后現(xiàn)代性”（postmodernity）則是一個(gè)社會(huì)理論概念，指后現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)的功能性轉(zhuǎn)型和知識(shí)話(huà)語(yǔ)轉(zhuǎn)型問(wèn)題。

內(nèi)容概要

　　米歇爾·福柯是法國(guó)后結(jié)構(gòu)主義理論家中流言最多、毀譽(yù)參半的名人。而作為恐懼同性戀之產(chǎn)物的酷兒一詞現(xiàn)在被那些曾經(jīng)自詡為男同性戀者或女同性戀的人自豪地使用。這二者之間究竟有什么關(guān)系？　　這是?？玛P(guān)于性、權(quán)力和話(huà)語(yǔ)的理論與當(dāng)前采納，修改乃至批判他的酷兒思想的新銳們的后現(xiàn)代遭逢。我們對(duì)性別、身份、性和文化政治的理解將在這些逾越式人物的激情碰撞吉得到根本改變?！　　陡？屡c酷兒理論》的取勝之處在于，它對(duì)福柯的引人入勝的觀(guān)點(diǎn)，對(duì)酷兒文化在各方面提出的直言不諱的觀(guān)點(diǎn)及其發(fā)避孕藥，包括異性戀規(guī)范性、SM癖、執(zhí)行、性倒錯(cuò)、性別的終結(jié)，解放與差異，晚期資本主義以及艾滋病對(duì)理論和實(shí)踐的沖擊，做了簡(jiǎn)潔而精當(dāng)?shù)慕榻B。

作者簡(jiǎn)介

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書(shū)籍目錄


王岳川序漢譯前言導(dǎo)讀 銷(xiāo)魂試驗(yàn)與生存美學(xué)性事關(guān)重大福柯何許人也？何為酷兒理論？酷兒譜系性、真理和話(huà)語(yǔ)性科學(xué)同性戀的建構(gòu)權(quán)力和反抗對(duì)?？碌姆磻?yīng)?？?？=酷和理論？認(rèn)同危機(jī)我們就在這兒，我們是酷兒，習(xí)慣就好了酷兒（化）理論酷兒福柯異性戀與同性戀越來(lái)越個(gè)人化巴特勒之所見(jiàn)酷兒知識(shí)/酷兒執(zhí)行行為今天是酷兒理論，明天是明日黃花？進(jìn)一步閱讀書(shū)目關(guān)鍵概念



章節(jié)摘錄


　　同性戀的建構(gòu)　　?？抡J(rèn)為，現(xiàn)代的同性戀現(xiàn)象之起源，相對(duì)來(lái)說(shuō)較為晚近些。這是他最發(fā)人深省的斷言之一，同時(shí)也是酷兒理論發(fā)展過(guò)程中的一劑催化劑。許多研究同性戀的歷史學(xué)家已經(jīng)非常敏銳地把20世紀(jì)的同性戀認(rèn)同和行為與早些時(shí)候的同性戀認(rèn)同和行為聯(lián)系了起來(lái)，并認(rèn)為它們之間有一定的關(guān)聯(lián)與繼承性。與此相對(duì)，?？聢?jiān)持認(rèn)為，同性戀（homosexual）這個(gè)范疇出現(xiàn)于19世紀(jì)70年代的特定背景下，并且，與一般的性類(lèi)似，我們必須把它視為一個(gè)被建構(gòu)（constructed）的知識(shí)范疇，而不是一種被發(fā)現(xiàn)（discovered）的認(rèn)同?！　「？虏⒉皇侵冈?9世紀(jì)之前同性之間并不存在性關(guān)系。





編輯推薦


　　一個(gè)像?？逻@樣的哲學(xué)家實(shí)際上把自己交給了知識(shí)，交給了一個(gè)未知的領(lǐng)域。他在自己的著作中早已預(yù)示了自己的命運(yùn)；他給自己確定了信念，決心用自己的生命和身體來(lái)探索人類(lèi)還未知的領(lǐng)域乃至禁區(qū)。






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用戶(hù)評(píng)論 (總計(jì)3條)

　
　
  •   　　本想看的是?？碌摹恫徽５娜恕芬粫?shū)，偶然翻得這本小冊(cè)子，一口氣將其讀完。
    　　首先，此書(shū)開(kāi)頭的導(dǎo)論等等感覺(jué)有些冗長(zhǎng)、是強(qiáng)忍著看完的。
    　　通過(guò)閱讀后面，知道竟有福柯此種人，將自己奉獻(xiàn)給所研究的事業(yè)，一身犯險(xiǎn)，追尋尼采，試圖實(shí)現(xiàn)康德所沒(méi)實(shí)現(xiàn)的“照射自己的心靈”。
    　　這是一種“冒險(xiǎn)家”的生活，一種癲狂的實(shí)驗(yàn)。福柯瘋狂地體驗(yàn)下，形成的概念是：性并非人類(lèi)生活的天然特征或既定事實(shí)，而是一個(gè)被建構(gòu)的經(jīng)驗(yàn)范疇，它有其歷史的、文化的根源，而非生物根源。?？卵芯恳兄氐摹靶浴痹诒举|(zhì)上是文化的而非自然的，有利于維持某些特地給的權(quán)力關(guān)系。
    　　其實(shí)腦子里，一直對(duì)“性”沒(méi)有深入的認(rèn)識(shí)，縱使談及，恐怕也會(huì)是認(rèn)為性不過(guò)是人的一種生理本能，一種欲求，并沒(méi)有想到文化層度。而此書(shū)作者也對(duì)?？碌娜舾捎^(guān)點(diǎn)還是認(rèn)可的。
    　　此書(shū)主要是談的“酷兒”，對(duì)于酷兒也是第一次有個(gè)認(rèn)識(shí)。它并不完全等同于gay或lesbian，它更具有一種特殊、與眾不同、怪誕的意味在里邊。?？卵芯靠醿海藭?shū)則是對(duì)研究?？滤芯?，評(píng)論福柯所持觀(guān)點(diǎn)。
    　　福柯認(rèn)為，現(xiàn)代的同性戀現(xiàn)象起源相對(duì)來(lái)說(shuō)較為晚近些，為“被建構(gòu)”而非“被發(fā)現(xiàn)”。
    　　這個(gè)對(duì)人頗有啟發(fā)。早在魏晉南北朝就有男風(fēng)，有典型人物。而今亦有，從現(xiàn)象的原因、表現(xiàn)、影響、心理認(rèn)同程度及原因等角度一一對(duì)比，哪里又完全一樣呢？
    　　正如書(shū)中所說(shuō)，文藝復(fù)興以前，即有同性性行為。這種種群其定義更側(cè)重于一種具有反差性欲的偏差出軌的人類(lèi)類(lèi)型。并且群體本身會(huì)有羞恥感。19世紀(jì)以后，對(duì)此現(xiàn)象甚至有了鼓勵(lì)行為。?？轮赋觯詰儆呻u奸行為轉(zhuǎn)化為一個(gè)群體。
    　　此書(shū)中還提到拉康的一句驚世駭俗的話(huà)：“女性并不存在！”如此驚世駭俗，抹殺了性別差異，似乎在宣揚(yáng)世間人類(lèi)的實(shí)質(zhì)乃雌雄共同體。書(shū)中也提到，其實(shí)男性無(wú)非是雄性激素占優(yōu)勢(shì)，也或多或少有雌性激素。女性類(lèi)同。男女差異之一體現(xiàn)在此，其余呢？生理特征，本就由激素決定。然后就是心理特征了，思考事物的角度、慣性，除了先天因素外，估計(jì)有不少也是后天影響所習(xí)得吧。我們每天接觸的是周?chē)呐曰蚰行匀后w，思維方式會(huì)相近也不足為怪。當(dāng)然我并非否定大腦中男女確實(shí)存在差異。
    　　繼續(xù)回歸拉康的這句話(huà)，他強(qiáng)調(diào)了反對(duì)把性別身份歸結(jié)為生物決定論的觀(guān)點(diǎn)。但是書(shū)中并沒(méi)指出，排除性別身份，那么又是什么決定生物呢，或是他的觀(guān)點(diǎn)根本就是男女無(wú)異？
    　　此書(shū)并非?？滤鶎?xiě)，因此對(duì)?？碌恼撝匀徊粫?huì)完全一褒到底。
    　　?？聦?duì)于同性戀，筆墨精力多花在男性身上，或許與他本人的經(jīng)歷有關(guān)。但對(duì)于酷兒理論，似乎需要更多詳實(shí)的素材與實(shí)例，去論證其發(fā)展軌跡，及未來(lái)演變趨勢(shì)。
    　　
  •   　　家里有一本《?？氯罚皫啄陱囊粋€(gè)自由職業(yè)者家里收來(lái)的，可惜從來(lái)沒(méi)看過(guò)。受此“禮遇”的絕非這一本。
    　　在圖書(shū)館偶然發(fā)現(xiàn)這么一本書(shū)，很薄，又歸在哲學(xué)類(lèi)，順手拈來(lái)小覷。書(shū)中的前言，序和導(dǎo)讀的確很長(zhǎng)，最開(kāi)始解釋什么是后現(xiàn)代，后現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代性，讓我這個(gè)哲學(xué)文盲看得有點(diǎn)找不到北。不過(guò)導(dǎo)言還是比較出色，至少讓我這種門(mén)外漢找到支撐看下去的勇氣。它的作者是華南師范的于奇智教授，原來(lái)是留法學(xué)者，研究?？乱灿幸欢炅税?，找到了他的博客，有興趣的可以看一下。http://blog.sina.com.cn/qizhiyu
    　　這本書(shū)讓我學(xué)到了三個(gè)詞，SADOMASOCHISTIC施虐或受虐心理傾向 ANDROGYNY雌雄同體HERMAPHRODISM精神上的雌雄同體 第一個(gè)詞SM癖，我想在CRIMINALMINDS中應(yīng)該有提到過(guò)。后面的兩個(gè)詞很值得深究，可惜在這方面我比較白癡更沒(méi)有天分可言。
    　　其實(shí)這本書(shū)并不是?？碌膫饔浺膊皇强醿豪碚摰脑斀?，更多的是一位英國(guó)學(xué)者對(duì)這位哲學(xué)家以及思想的評(píng)述。如果真正想要對(duì)?？掠袀€(gè)縱貫的認(rèn)知還是需要找?guī)妆局骱煤冒葑x一下的。不過(guò)對(duì)于我這種對(duì)?？乱粺o(wú)所知的人來(lái)說(shuō)，這本書(shū)無(wú)疑還是具有啟智作用的。至少明白了QUEER是什么意思，記得文中有這么一句話(huà)說(shuō)，人們的理想境界是通過(guò)決定今天穿什么衣服來(lái)決定性別，這可能是酷兒理論最佳實(shí)踐吧。不過(guò)想想，如果硬要自己承認(rèn)是游弋于雙性間的無(wú)性自然體也實(shí)在讓人太沒(méi)歸屬感了。
  •   　　 這本小冊(cè)子的導(dǎo)言顯然有美化?？碌南右桑聦?shí)上這一做法與那些因?yàn)榘滩《g毀?？碌男袨橛兄瑯拥奈：?。文中的部分措辭也顯然使用的過(guò)于輕率，例如“浪漫地死于艾滋病”這樣的字眼就帶有游戲的意味，更不用說(shuō)還有意地標(biāo)出艾滋病是所謂的“同性戀癌”。盡管上述的兩點(diǎn)多少有些吹毛求疵，但我們必須注意，?？聦?shí)際上是個(gè)在同性戀問(wèn)題（尤其是涉及同性戀運(yùn)動(dòng)）盡量保持低調(diào)的一個(gè)人，這與他個(gè)人的同性戀生活或許大相徑庭。
    　　 但這本書(shū)談?wù)摰氖强醿海峭詰?，這必須得到足夠嚴(yán)肅的申明?？醿哼@個(gè)詞在多大程度上被接受本身上就是個(gè)問(wèn)題，一部分學(xué)者更傾向于使用“怪異”這個(gè)更接近與queer本義翻譯方式?？醿簞t帶有鮮明的自我標(biāo)榜和自我炫耀。這倒是符合它本身所帶有的顛覆，逾越潛質(zhì)，對(duì)中心的偏離以及不正常。這些都是酷兒根深蒂固的不可變更的特質(zhì)。甚至酷兒們對(duì)酷兒理論都需要一個(gè)接受的過(guò)程與排斥反應(yīng)（它有時(shí)候顯得過(guò)于標(biāo)新立異和豐富多姿了）。
    　　 從另一個(gè)方面，這也決定了酷兒的多元化與包容性。它吸收了同性戀之外的諸多元素（或者說(shuō)他們?cè)揪捅话趦?nèi)的），并處于不斷地修正之中以獲取更為廣泛和堅(jiān)實(shí)的力量。?？掠嘘P(guān)“同性戀是文化的產(chǎn)物”的斷言啟發(fā)了很多的后來(lái)者，他們開(kāi)始同性戀和異性戀并置在一個(gè)概念框架之中企圖消除二者之間的獨(dú)立，而結(jié)果卻事與愿違，這種非對(duì)立的理論策略導(dǎo)致了同性戀在一定程度上更加邊緣化。而事實(shí)上，福柯同志也早已預(yù)料到了這一點(diǎn)，這也是他為什么在很多時(shí)候盡量保持低調(diào)的原因。

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