上帝是否存在？
出版時(shí)間：1900-01-01 出版社：北京大學(xué)出版社 作者：(英) 理查德·斯溫伯恩 著,Richard Swinburne 頁數(shù)：125 字?jǐn)?shù)：130000 譯者：胡自信
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內(nèi)容概要
《上帝是否存在？》有力地回?fù)袅水?dāng)代思想家對上帝存在的質(zhì)疑。現(xiàn)在的人們似乎認(rèn)為，科學(xué)能夠解答所有重要問題，20世紀(jì)科學(xué)的進(jìn)步使得上帝幾無立錐之地。宇宙學(xué)家的理論已經(jīng)追溯至宇宙大爆炸的那一刻，DNA的發(fā)現(xiàn)揭示了生命的奧秘，進(jìn)化論解釋了生物的演化……每一個(gè)新發(fā)現(xiàn)、每一種新進(jìn)展都似乎表明，我們距離徹底揭示事物存在方式的目標(biāo)越來越近。在許多人看來，這進(jìn)一步說明，上帝對于解釋宇宙毫無裨益；宗教信仰不是建立在理性之上；從理性卜證明上帝存在的努力注定會(huì)失敗?！ ±聿榈隆に箿夭鞯挠^點(diǎn)恰好相反。他認(rèn)為，科學(xué)為信仰上帝提供了充分的理由。為什么宇宙“竟然”仔在？地球上為什么會(huì)存在“任何”生命？我們所能發(fā)現(xiàn)的那些科學(xué)規(guī)律究竟是“如何”在宇宙中運(yùn)作的？斯溫伯恩教授用科學(xué)推理的方法論證，上帝的存在能為這些問題提供最好的答案?？茖W(xué)為我們所描繪的那幅宇宙圖景正是上帝的手筆。
作者簡介
理查德·斯溫伯恩（Richard swinbume），牛津大學(xué)基督教哲學(xué)諾羅斯教席（Nollot Professor）教授，當(dāng)代最著名的宗教哲學(xué)家之一，有“當(dāng)代阿套那”之美譽(yù)。其著作有：《有神論的連貫性》（1977），《論上：帝
的存在》（1979），《理性與信仰》（1981），《炙魂的演化》（198
書籍目錄
代序 20世紀(jì)的阿奎那——斯溫伯恩導(dǎo)論1.上帝2.我們?nèi)绾谓忉屖挛铮?.上帝的簡單性4.上帝的存在如何解釋世界及其秩序？5.上帝的存在在如何解釋人類的存在？6.上帝為什么允許壞事存在？7.上帝的存在如何解釋奇跡與宗教經(jīng)驗(yàn)？結(jié)語：這又有什么關(guān)系呢？索引
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用戶評論 (總計(jì)5條)
- 如果你是信徒，你一定想知道如何反擊非信徒的詰難。
如果你是非信徒，你一定想知道上帝信仰何以是可信的。 - 在選了《上帝的迷思》之后，選了這一本進(jìn)行對照閱讀……結(jié)果發(fā)現(xiàn)沒法搞，很崩潰。在道金斯看來，斯溫伯恩就是一神棍，而且神學(xué)觀極其恐怖：“假定廣島原子彈爆炸少炸死了一個(gè)人，那么就可能減少了一次顯示勇氣和同情心的機(jī)會(huì)”；但我覺得道金斯本身也太科學(xué)味了，容不得信仰的一絲空間，不過還是可以理解的，這是一種堅(jiān)定的無神論信仰，能從中汲取力量。
- 我認(rèn)為最贊的一點(diǎn)在于，他承認(rèn)了宗教確實(shí)沒有充足的證據(jù)來實(shí)證上帝真的存在，但我們依然可以在世界的構(gòu)成，包括物理學(xué)的構(gòu)成中發(fā)現(xiàn)智能設(shè)計(jì)的痕跡。
誠然，在科學(xué)背景的讀者看來，一些問題只是尚未被解決而已，未來一定能充分被科學(xué)解答。但問題是，宗教在它自身的背景下，通過自己的經(jīng)典《圣經(jīng)》，以及一些作為旁證的歷史書籍，也提供了有神論的相當(dāng)有力但也是不夠充分的證據(jù)。而這些證據(jù)雖然并不足以令有神論一定為真命題，卻也提供了非常強(qiáng)的可能性。
當(dāng)然，如果證據(jù)足夠充分，那就不成其為“信仰”了。
順便說下，斯溫伯恩在某種程度上也算是基督教內(nèi)的異端了，至少他承認(rèn)所有的物理定律，而且甚至承認(rèn)進(jìn)化論及許多正統(tǒng)流派不承認(rèn)的理論。如果早一百年出生，他大概會(huì)被上火刑柱吧。
- 上帝是否存在是一個(gè)既不可被證明，也不可被反駁的論題。所以如果給出“上帝是否存在？”這樣一個(gè)問題的答案，依靠的應(yīng)當(dāng)是對信仰的直覺而非邏輯推導(dǎo)。
同時(shí)，一個(gè)基督徒應(yīng)當(dāng)明確一點(diǎn)：自然乃是上帝創(chuàng)造的，所以奇跡之外，自然科學(xué)與信仰之間就不會(huì)有什么根本上的矛盾。（阿奎那將《圣經(jīng)》與亞里士多德的思想結(jié)合在了一起，我想這也就是為什么斯溫伯恩被譽(yù)為“當(dāng)代阿奎那”的原因吧）
《圣經(jīng)》未必完全為真——《圣經(jīng)》是上帝默示所著的，而不是上帝親筆寫成了。一個(gè)常識時(shí)：當(dāng)很多人將一句話不斷傳下去時(shí)，總不可避免會(huì)出現(xiàn)錯(cuò)誤。這點(diǎn)在舊約時(shí)代表現(xiàn)的更為明顯——舊約中上帝并未親歷人間，而新約時(shí)上帝親自來到了。但這一點(diǎn)教會(huì)肯定不能承認(rèn)，因?yàn)閷τ诖蟊妬碚f，只要承認(rèn)《圣經(jīng)》的一點(diǎn)錯(cuò)誤，他們就會(huì)非常瘋狂地去懷疑《圣經(jīng)》所有內(nèi)在的神圣性。
不過同時(shí)要說的是，進(jìn)化論僅僅只是一個(gè)猜測，它缺乏充足的證據(jù)，而且邏輯矛盾和錯(cuò)誤頗多。一個(gè)比較理性的看法是：進(jìn)化論在小范圍內(nèi)有效，但要解釋整個(gè)生物的爆發(fā)是很荒唐的。 - 人類認(rèn)知能力有邊界，無法直接用實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證的方法來證明神（因?yàn)槿祟惻c外界交換信息的器官無法感知這些信息）
計(jì)算機(jī)代碼可根據(jù)偵測到的環(huán)境來決定如何運(yùn)行。并且可根據(jù)情況進(jìn)行代碼生成（現(xiàn)代計(jì)算機(jī)病毒技術(shù)，為了逃避反病毒軟件的偵查）。
DNA也是代碼。繁殖時(shí)就是生成新代碼的過程。 發(fā)生一定范圍內(nèi)的變異本身就是代碼里設(shè)定好的。