禪宗美學

內(nèi)容概要

該書對中國美學史上從莊、玄到禪的歷史轉(zhuǎn)換做了別人基本沒有做過的研究。作者從比較美學的角度考察了印度佛教被中國玄學所接納的過程，并試圖在與西方現(xiàn)象學的比較語境中揭示禪宗審美經(jīng)驗的特質(zhì)；還運用還原式描述的方法，從最基礎的禪的感性經(jīng)驗入手，勾畫禪宗現(xiàn)象空觀的哲學史、美學史轉(zhuǎn)換線索，揭示了禪的感性經(jīng)驗與其背后的哲學思辨、價值體系和心理特征之關系。

作者簡介

張節(jié)末，1956年生，先后受教于南京師范大學吳調(diào)公先生和華東師范大學馮契先生，目前任浙江大學傳媒與國際文化學院教授。多年來致力于描述中國審美經(jīng)驗，祈以西學發(fā)明中學，求揭橥純粹中國之美學，著有《狂與逸》、《嵇康美學》等。

書籍目錄

引論 從莊、玄到禪——古代美學的兩次突破第一章 禪宗美學前史　一 玄學與魏晉審美心理　二 玄學接引下的般若學　　三 前禪宗美學問題　四 等待第二波突破第二章 孤明獨發(fā)　一 除煩惱　二 自性自度　三 定與慧　四 無相，無住，無念　五 對法第三章 諦觀與頓悟　一 藉境觀心　二 燈與鏡：光明崇拜　三 偶然之悟第四章 從“氣”到“色”——自然觀的變遷　一 前禪宗自然觀述略　二 一切色是佛色，一切聲是佛聲　三 從陶潛的“化”到王維的“空”第五章 說不可說之境　一 從王國維說起　二 心·意·根·境　三 名相之外　四 法眼和“隔”與“不隔”第六章 禪化與詩化　一 禪境與詩境　二 個案研究：月　三 釋“意”參考書目舊版后記新版后記

章節(jié)摘錄

　　第一章　禪宗美學前史　　我們在引論中對古代美學的兩次突破所做的宏觀敘述，可以視為禪宗美學在美學史上的初步定位。佛教（尤其是大乘般若空宗）作為一種外來宗教文化，如何為中國固有思想所接引并形成中國獨有的禪宗，又如何在這一過程中形成禪宗的美學，過去治哲學史、思想史和佛教史者多重視前一方面，對后一方面較少下功夫。與玄學美學受到非同尋常的推重并在美學史上得到相應的定位形成對比，禪宗美學興起的歷史過程卻并未得到應有的關注，因而禪宗美學固然在近若干年中蔚為古代美學研究的重鎮(zhèn)，卻從未能獲得美學史上的相應定位。定位不明確，定性也將大受影響，這不免在某種程度上削弱了它的理論力量。反過來看，如果禪宗美學的定位不明確，那么玄學美學的定位，尤其是它的后期發(fā)展和下限，也是不能真正明確的?！　∥乙詾椋^為清晰的禪宗美學前史是研究禪宗美學的前提，也是整個中國美學史研究無可忽視的重要一段。禪宗美學與玄學美學相接并形成兩波的過程，很值得細細考究。兩波有相同之處，更有相異之處，同與異都在相承相接中展開，這是復雜難明之所在，相同之處固然要搞清楚，相異之處則更需弄明白，不然美學的歷史還是模糊的。為了解決這個問題，我們將不一般地描述玄學美學，而是循著從玄到禪的歷史發(fā)展，重點研討玄學美學與禪宗美學的內(nèi)在關聯(lián)和過渡，為讀者描畫出古代美學第二次突破的兩波之間所發(fā)生的審美經(jīng)驗的基本變化、美學觀念發(fā)展理路的延展和轉(zhuǎn)折。　　從美學史的發(fā)展看，玄學美學在自然觀、情感觀、審美人格、審美經(jīng)驗中的主客關系諸問題，以及藝術理論方面都有極為突出的理論推進，這是毋庸置疑的，然而佛教卻以它更為精致靈敏的理論思維和感性觸角使之發(fā)生質(zhì)的變化，它集中并滲透于以空觀為基礎的看世界和看自已的意象方式。

編輯推薦

　　《禪宗美學》研究定位于哲學美學而非文藝美學。提出中國美學史發(fā)展遵循審美優(yōu)先而非藝術優(yōu)先的規(guī)律，循此思路，以求還原古人的審美經(jīng)驗。對中國美學史上從莊、玄到禪的歷史轉(zhuǎn)換做了別人基本沒有做過的考察。將印度佛教傳入中國并為玄學所接納的學術史過程，從比較美學的角度加以考較，認為在空觀熏染之下的禪宗審美經(jīng)驗在本質(zhì)上不同于莊子以及玄學的審美經(jīng)驗。尤其對禪宗現(xiàn)象空觀出現(xiàn)的哲學史、美學史轉(zhuǎn)換過程下了大的功夫。禪宗空觀與西方現(xiàn)象學比較。提出運用現(xiàn)象學尤其是胡塞爾所創(chuàng)本質(zhì)直觀方法來啟發(fā)對禪的空觀的研究，以揭示禪的審美經(jīng)驗之純粹直觀性質(zhì)。在此思路下，力求直接去面對禪宗的感性經(jīng)驗，而不是像人們通常所做的那樣僅僅取道于文藝現(xiàn)象來達到它。對越來越受到重視的意境范疇從禪宗空觀及現(xiàn)象學角度展開研究，提出意境是空觀下對色(現(xiàn)象)的純粹直觀，是禪宗美學突破的產(chǎn)物。

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