禪宗美學(xué)

內(nèi)容概要

該書對(duì)中國(guó)美學(xué)史上從莊、玄到禪的歷史轉(zhuǎn)換做了別人基本沒(méi)有做過(guò)的研究。作者從比較美學(xué)的角度考察了印度佛教被中國(guó)玄學(xué)所接納的過(guò)程，并試圖在與西方現(xiàn)象學(xué)的比較語(yǔ)境中揭示禪宗審美經(jīng)驗(yàn)的特質(zhì)；還運(yùn)用還原式描述的方法，從最基礎(chǔ)的禪的感性經(jīng)驗(yàn)入手，勾畫禪宗現(xiàn)象空觀的哲學(xué)史、美學(xué)史轉(zhuǎn)換線索，揭示了禪的感性經(jīng)驗(yàn)與其背后的哲學(xué)思辨、價(jià)值體系和心理特征之關(guān)系。

作者簡(jiǎn)介

張節(jié)末，1956年生，先后受教于南京師范大學(xué)吳調(diào)公先生和華東師范大學(xué)馮契先生，目前任浙江大學(xué)傳媒與國(guó)際文化學(xué)院教授。多年來(lái)致力于描述中國(guó)審美經(jīng)驗(yàn)，祈以西學(xué)發(fā)明中學(xué)，求揭橥純粹中國(guó)之美學(xué)，著有《狂與逸》、《嵇康美學(xué)》等。

書籍目錄

引論 從莊、玄到禪——古代美學(xué)的兩次突破第一章 禪宗美學(xué)前史　一 玄學(xué)與魏晉審美心理　二 玄學(xué)接引下的般若學(xué)　　三 前禪宗美學(xué)問(wèn)題　四 等待第二波突破第二章 孤明獨(dú)發(fā)　一 除煩惱　二 自性自度　三 定與慧　四 無(wú)相，無(wú)住，無(wú)念　五 對(duì)法第三章 諦觀與頓悟　一 藉境觀心　二 燈與鏡：光明崇拜　三 偶然之悟第四章 從“氣”到“色”——自然觀的變遷　一 前禪宗自然觀述略　二 一切色是佛色，一切聲是佛聲　三 從陶潛的“化”到王維的“空”第五章 說(shuō)不可說(shuō)之境　一 從王國(guó)維說(shuō)起　二 心·意·根·境　三 名相之外　四 法眼和“隔”與“不隔”第六章 禪化與詩(shī)化　一 禪境與詩(shī)境　二 個(gè)案研究：月　三 釋“意”參考書目舊版后記新版后記

章節(jié)摘錄

　　第一章　禪宗美學(xué)前史　　我們?cè)谝撝袑?duì)古代美學(xué)的兩次突破所做的宏觀敘述，可以視為禪宗美學(xué)在美學(xué)史上的初步定位。佛教（尤其是大乘般若空宗）作為一種外來(lái)宗教文化，如何為中國(guó)固有思想所接引并形成中國(guó)獨(dú)有的禪宗，又如何在這一過(guò)程中形成禪宗的美學(xué)，過(guò)去治哲學(xué)史、思想史和佛教史者多重視前一方面，對(duì)后一方面較少下功夫。與玄學(xué)美學(xué)受到非同尋常的推重并在美學(xué)史上得到相應(yīng)的定位形成對(duì)比，禪宗美學(xué)興起的歷史過(guò)程卻并未得到應(yīng)有的關(guān)注，因而禪宗美學(xué)固然在近若干年中蔚為古代美學(xué)研究的重鎮(zhèn)，卻從未能獲得美學(xué)史上的相應(yīng)定位。定位不明確，定性也將大受影響，這不免在某種程度上削弱了它的理論力量。反過(guò)來(lái)看，如果禪宗美學(xué)的定位不明確，那么玄學(xué)美學(xué)的定位，尤其是它的后期發(fā)展和下限，也是不能真正明確的?！　∥乙詾椋^為清晰的禪宗美學(xué)前史是研究禪宗美學(xué)的前提，也是整個(gè)中國(guó)美學(xué)史研究無(wú)可忽視的重要一段。禪宗美學(xué)與玄學(xué)美學(xué)相接并形成兩波的過(guò)程，很值得細(xì)細(xì)考究。兩波有相同之處，更有相異之處，同與異都在相承相接中展開(kāi)，這是復(fù)雜難明之所在，相同之處固然要搞清楚，相異之處則更需弄明白，不然美學(xué)的歷史還是模糊的。為了解決這個(gè)問(wèn)題，我們將不一般地描述玄學(xué)美學(xué)，而是循著從玄到禪的歷史發(fā)展，重點(diǎn)研討玄學(xué)美學(xué)與禪宗美學(xué)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)和過(guò)渡，為讀者描畫出古代美學(xué)第二次突破的兩波之間所發(fā)生的審美經(jīng)驗(yàn)的基本變化、美學(xué)觀念發(fā)展理路的延展和轉(zhuǎn)折。　　從美學(xué)史的發(fā)展看，玄學(xué)美學(xué)在自然觀、情感觀、審美人格、審美經(jīng)驗(yàn)中的主客關(guān)系諸問(wèn)題，以及藝術(shù)理論方面都有極為突出的理論推進(jìn)，這是毋庸置疑的，然而佛教卻以它更為精致靈敏的理論思維和感性觸角使之發(fā)生質(zhì)的變化，它集中并滲透于以空觀為基礎(chǔ)的看世界和看自已的意象方式。

編輯推薦

　　《禪宗美學(xué)》研究定位于哲學(xué)美學(xué)而非文藝美學(xué)。提出中國(guó)美學(xué)史發(fā)展遵循審美優(yōu)先而非藝術(shù)優(yōu)先的規(guī)律，循此思路，以求還原古人的審美經(jīng)驗(yàn)。對(duì)中國(guó)美學(xué)史上從莊、玄到禪的歷史轉(zhuǎn)換做了別人基本沒(méi)有做過(guò)的考察。將印度佛教傳入中國(guó)并為玄學(xué)所接納的學(xué)術(shù)史過(guò)程，從比較美學(xué)的角度加以考較，認(rèn)為在空觀熏染之下的禪宗審美經(jīng)驗(yàn)在本質(zhì)上不同于莊子以及玄學(xué)的審美經(jīng)驗(yàn)。尤其對(duì)禪宗現(xiàn)象空觀出現(xiàn)的哲學(xué)史、美學(xué)史轉(zhuǎn)換過(guò)程下了大的功夫。禪宗空觀與西方現(xiàn)象學(xué)比較。提出運(yùn)用現(xiàn)象學(xué)尤其是胡塞爾所創(chuàng)本質(zhì)直觀方法來(lái)啟發(fā)對(duì)禪的空觀的研究，以揭示禪的審美經(jīng)驗(yàn)之純粹直觀性質(zhì)。在此思路下，力求直接去面對(duì)禪宗的感性經(jīng)驗(yàn)，而不是像人們通常所做的那樣僅僅取道于文藝現(xiàn)象來(lái)達(dá)到它。對(duì)越來(lái)越受到重視的意境范疇從禪宗空觀及現(xiàn)象學(xué)角度展開(kāi)研究，提出意境是空觀下對(duì)色(現(xiàn)象)的純粹直觀，是禪宗美學(xué)突破的產(chǎn)物。

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