全球化時(shí)代的文化認(rèn)同

前言

我們今天怎樣做中國(guó)人？    “全球化”時(shí)代的文化反思《中華讀書(shū)報(bào)》記者  張潔宇    張潔宇：您這次在北京大學(xué)中文系和比較文學(xué)所做系列講演，主題是“全球化時(shí)代的文化認(rèn)同：普世主義及其不滿(mǎn)”?？磥?lái)，您非常關(guān)注“全球化”時(shí)代的中國(guó)文化定位的問(wèn)題。能否請(qǐng)您簡(jiǎn)要談?wù)剬?duì)這個(gè)問(wèn)題的主要觀點(diǎn)和看法。    張旭東：“全球化”進(jìn)程在事實(shí)層面上是顯而易見(jiàn)的。由于交通、通訊等方面的發(fā)展，人們切實(shí)感到世界在縮小，彼此的關(guān)系越來(lái)越密切。但如果簡(jiǎn)單地把“全球化”就理解為“大同”加“多元”，理解為汽車(chē)降價(jià)

內(nèi)容概要

本書(shū)是由作者在紐約大學(xué)的博士專(zhuān)題課和北京大學(xué)系列講座基礎(chǔ)上擴(kuò)充、修訂而成。全書(shū)從當(dāng)代世界的價(jià)值沖突和文化認(rèn)同危機(jī)著手，從觀念史批判的角度分析的困擾當(dāng)代文化理論的一系列核心問(wèn)題和基本矛盾，如自我與他人、個(gè)別性與普遍性、文化系統(tǒng)間的比較與可比性、全球化與民間族國(guó)家，后現(xiàn)代時(shí)代的歷史與主體，等等。　　本書(shū)不同于一般介紹西方當(dāng)代文化批評(píng)理論的著作，不是描述形形色色的流行理論話語(yǔ)，而是深入當(dāng)代西方文化意識(shí)、價(jià)值主體和權(quán)力觀念的歷史基礎(chǔ)和哲學(xué)基礎(chǔ)，對(duì)歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)西方政治，文化主體性的歷史構(gòu)造及其內(nèi)在緊張進(jìn)行系統(tǒng)的敘述和剖析。全書(shū)緊扣“市民一基督教世界的文化危機(jī)及其自我超越”這個(gè)線索，把西方現(xiàn)代性的政治、哲學(xué)和文化表述自我超越“這個(gè)線索，把西方現(xiàn)代性的政治、哲學(xué)和文化表述視為一種特殊的歷史主體性的自我理解和自我認(rèn)識(shí)。因此，本收中心章節(jié)的內(nèi)容是⒈對(duì)康德一黑格爾的市民階級(jí)自我意識(shí)及其哲學(xué)立法的再解讀；⒉對(duì)尼采的哲學(xué)轉(zhuǎn)折及其革命性意義的歷史闡釋?zhuān)虎硨?duì)韋伯一施米特的法律、正治思想的批判性分析，在此基礎(chǔ)上，作者對(duì)種種當(dāng)代現(xiàn)象，如冷戰(zhàn)后流行的“自由市場(chǎng)”、“普遍的個(gè)人”和“歷史的終結(jié)”等意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)做出了一系列獨(dú)到的、富于批判性的分析，并特別著意揭示了這些“普遍主義”立場(chǎng)所力圖掩蓋的歷史社會(huì)差異、文化和價(jià)值的沖突以及其內(nèi)在的特殊主體的“自我肯定”意志。　　本書(shū)強(qiáng)調(diào)觀念史批判的歷史脈絡(luò)，但豈時(shí)帶著強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)，直面當(dāng)下的挑戰(zhàn)。在處理西方經(jīng)典理論文本的同時(shí)，作者鮮明地把闡發(fā)當(dāng)代中國(guó)的文化主體性作為全書(shū)的中心旨趣。在宏大的歷史和理論背景下，在錯(cuò)綜復(fù)雜的思想脈絡(luò)中，作者一再提出的問(wèn)題是，在現(xiàn)代性和“全球化”條件下，如何做中國(guó)人？如何展開(kāi)當(dāng)代中國(guó)的文化政治？如何重建自己的價(jià)值與生活世界，并由此創(chuàng)造性地介入世界歷史性問(wèn)題？

作者簡(jiǎn)介

張旭東，1965年生，北京大學(xué)中文系畢業(yè)，美國(guó)杜克大學(xué)文學(xué)博士?，F(xiàn)任教于紐約大學(xué)（NYU）比較文學(xué)系及東亞研究系。曾任教于北京中央音樂(lè)學(xué)院美學(xué)教研室、美國(guó)新澤西州立羅格斯大學(xué)東亞語(yǔ)文系。現(xiàn)為紐約大學(xué)比較文學(xué)系和東亞研究系教授、上海華東師范大學(xué)“紫江學(xué)者”講座教授（兼職）。中文著作包括《幻想的秩序》（牛津大學(xué)出版社，1996）、《批評(píng)的蹤跡》（三聯(lián)書(shū)店，2003）、《全球化時(shí)代的文化認(rèn)同》（北京大學(xué)出版社2005年即出）。

書(shū)籍目錄

前言代序 我們今天怎樣做中國(guó)人？第一講 文化政治的概念：比較與可比性：普遍性與特殊性的辯證法　文化政治的概念　可比性、普遍性與作為政治的文化　從康德到黑格爾的普遍歷史理念及其內(nèi)在矛盾　尼采和韋伯——文化政治問(wèn)題的激化　馬克思主義在文化政治問(wèn)題上的切關(guān)性　全球化時(shí)代的文化認(rèn)同——當(dāng)代文化界論爭(zhēng)的焦點(diǎn)　課堂問(wèn)答第二講　“普遍性”的歷史語(yǔ)境：從康德到黑格爾的自由和權(quán)利觀念　當(dāng)代中國(guó)與文化政治觀念的相關(guān)性　康德政治哲學(xué)中的個(gè)人、理性與國(guó)家　黑格爾法哲學(xué)里面的普遍、特殊和同一性　康德、黑格爾政治哲學(xué)觀念的當(dāng)代語(yǔ)境　課堂問(wèn)答第三講　尼采：反歷史主義的文化批判　從黑格爾到尼采：市民一基督教價(jià)值體系的解體　尼采的轉(zhuǎn)折及其當(dāng)代意義：　尼采的歷史批判和文化批判：《不合時(shí)宜的觀察》第四講　尼采：起源、”永恒的復(fù)歸“與價(jià)值的自我肯定　再談《理性的毀滅》　“神話”與“起源”　“永恒的復(fù)歸”　真理是一個(gè)價(jià)值事件：走向生活世界　消解與自我肯定：后現(xiàn)代主義文化政治里的尼采主義第五講　韋伯與文化政治　只有價(jià)值多元，沒(méi)有價(jià)值中立　自由的概念　從存在到政治　非政治化——美國(guó)人的《上海故事》　政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本問(wèn)題　自我肯定　民族國(guó)家　歷史記憶　政治成熟的民族　課堂問(wèn)答第六講　文化政治的激化：從韋伯到施米特　韋伯的立場(chǎng)　理性的邊界　施米特的挑戰(zhàn)　主權(quán)、例外情況與“人類(lèi)最后的戰(zhàn)爭(zhēng)”　結(jié)束語(yǔ)：談?wù)剬W(xué)術(shù)研究中的問(wèn)題意識(shí)　課堂問(wèn)答第七講　多元文化時(shí)代的歷史與主體　文化多元與歷史主體　壓抑的多樣性：哈貝馬斯、羅爾斯、羅蒂與杰姆遜　西方獨(dú)特的元敘事：重讀韋伯《新教倫理與資本主義精神》　“世界上本沒(méi)有路”　課堂問(wèn)答

章節(jié)摘錄

第三講 尼采（上）：反歷史主義的文化批判（《不合時(shí)宜的觀察》）    2002年5月28日  北大第三教學(xué)樓    從黑格爾到尼采：市民一基督教價(jià)值體系的解體    黑格爾的辯證體系是一個(gè)巨大的綜合，它在現(xiàn)代西方“自我的歷史”上的偉大作用是把“自由”與“必然”、“特殊”與“普遍”、“理性”與“現(xiàn)實(shí)”、“本質(zhì)”與“現(xiàn)象”、“自我”與“他人”都結(jié)合為一個(gè)整體，就是說(shuō)，把它們看做是這個(gè)整體運(yùn)動(dòng)的內(nèi)部矛盾和內(nèi)在環(huán)節(jié)。這個(gè)整體在它自身不同的方面體現(xiàn)出來(lái)，但在自由、權(quán)利和法、國(guó)家和“世界歷史”這個(gè)敘述里面變成了“絕對(duì)精神的實(shí)體”?，F(xiàn)代西方的自我意識(shí)和文化認(rèn)同，在這個(gè)意義上就獲得了一種“普遍性”。但黑格爾體系很快就隨著近代歐洲社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)和文化的迅速發(fā)展而解體了，因?yàn)樗鼰o(wú)法也不可能把層出不窮的新矛盾都解決、包容、統(tǒng)一在一種干凈利落的哲學(xué)敘事（有時(shí)候甚至是哲學(xué)公式）之中。甚至在黑格爾去世前，德國(guó)哲學(xué)界就形成了黑格爾左派和黑格爾右派，而在這些內(nèi)部分歧之外，整個(gè)黑格爾主義從來(lái)都不缺乏強(qiáng)有力的論敵和挑戰(zhàn)。比如尼采哲學(xué)的先導(dǎo)叔本華，就一直在跟黑格爾唱對(duì)臺(tái)戲，甚至在和黑格爾同校任教時(shí)，故意把自己的課設(shè)在黑格爾講課的時(shí)間，以示思想上的水火不容之勢(shì)。不過(guò)當(dāng)時(shí)學(xué)生大都跑去聽(tīng)黑格爾講課了，叔本華的課上總是冷冷清清。

媒體關(guān)注與評(píng)論

書(shū)評(píng)這是一本多年少見(jiàn)、頗值一讀的書(shū)。作者通過(guò)對(duì)思想史的獨(dú)到敘述，我以為所提示的是：不是抽象的普遍(自由派)，不是文化的特殊(新左派)，不是普遍主宰獨(dú)特，也不是獨(dú)特呈現(xiàn)或反抗普遍，而特殊改進(jìn)和充實(shí)普遍，這才是中國(guó)現(xiàn)代化的創(chuàng)造之路和這路對(duì)人類(lèi)的意義。    李澤厚——著名哲學(xué)家    這是一部探討全球化時(shí)代的文化認(rèn)同的理論著作。通過(guò)對(duì)西方現(xiàn)代思想的富于穿透力的解讀，作者系統(tǒng)地闡釋了全球化條件下的文化政治問(wèn)題。就論述的深入

編輯推薦

《全球化時(shí)代的文化認(rèn)同:西方普遍主義話語(yǔ)的歷史批判》是由作者在紐約大學(xué)（NYU）的博士專(zhuān)題課和北京大學(xué)系列講座基礎(chǔ)上擴(kuò)充、修訂而成。全書(shū)從當(dāng)代世界的價(jià)值沖突和文化認(rèn)同危機(jī)著手，從觀念史批判的角度分析了困擾當(dāng)代文化理論的一系列核心問(wèn)題和基本矛盾，如自我與他人、個(gè)別性與普遍性、文化系統(tǒng)間的比較與可比性、全球化與民族國(guó)家、后現(xiàn)代時(shí)代的歷史與主體，等等。《全球化時(shí)代的文化認(rèn)同:西方普遍主義話語(yǔ)的歷史批判》強(qiáng)調(diào)觀念史批判的歷史脈絡(luò)，但同時(shí)帶著強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)，直面當(dāng)下的挑戰(zhàn)。在處理西方經(jīng)典理論文本的同時(shí)，作者鮮明地把闡發(fā)當(dāng)代中國(guó)的文化主體性作為全書(shū)的中心旨趣。在宏大的歷史和理論背景下，在錯(cuò)綜復(fù)雜的思想脈

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