文學(xué)閱讀學(xué)

前言

　　人類的文學(xué)藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)包含兩大基本環(huán)節(jié)，一為創(chuàng)作、生產(chǎn)，一為接受、消費(fèi)。兩者相互促進(jìn)，互為反饋，推動(dòng)著文藝的變革和發(fā)展，當(dāng)兩者趨于相對(duì)的動(dòng)態(tài)平衡，產(chǎn)生了良好的諧振和共生效應(yīng)時(shí)，文藝的繁榮局面和黃金時(shí)代才能到來(lái)?！　↓垍f(xié)濤君這本《文學(xué)閱讀學(xué)》，研究的是文學(xué)實(shí)踐活動(dòng)的后一個(gè)環(huán)節(jié)，粗略瀏覽，我感到這個(gè)選題具有重要價(jià)值和意義。馬克思在《（政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判）導(dǎo)言》中對(duì)生產(chǎn)和消費(fèi)有過(guò)精辟的論述，他一方面提出“生產(chǎn)生產(chǎn)著消費(fèi)”的觀點(diǎn)，另一方面又強(qiáng)調(diào)只有“在消費(fèi)中才證實(shí)自己是產(chǎn)品、才成為產(chǎn)品”的思想。馬克思是從經(jīng)濟(jì)學(xué)論述物質(zhì)的生產(chǎn)和物質(zhì)的消費(fèi)，作為精神的生產(chǎn)和精神的消費(fèi)，文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)閱讀的關(guān)系，我以為后者更顯重要。設(shè)想一位作家寫出一部作品，如果無(wú)人問(wèn)津，沒(méi)有讀者市場(chǎng)，只為國(guó)家版本圖書館所收藏，它的價(jià)值和意義何在？《文學(xué)閱讀學(xué)》以文學(xué)消費(fèi)這一重要環(huán)節(jié)為研究對(duì)象，探討作品的接受和傳播規(guī)律，探討作品的審美價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)的條件和途徑，探討作品的藝術(shù)魅力何以日讀日新，歷久不衰，這不是十分有意義的課題嗎？　　我看中這本書選題的價(jià)值還有另一層感想。研究文藝學(xué)，不外乎要研究創(chuàng)作規(guī)律和閱讀規(guī)律，對(duì)于一位作家來(lái)說(shuō)，當(dāng)然他更要研究創(chuàng)作規(guī)律，要讀一讀作家寫的創(chuàng)作談和學(xué)者寫的創(chuàng)作論之類的書。然而，魯迅在《我怎么做起小說(shuō)來(lái)》一文中夫子自道，關(guān)于《小說(shuō)作法》之類的書，他一部都沒(méi)有看過(guò)，他之所以寫出了《狂人日記》、《阿Q正傳》等不朽名篇，主要得益于閱讀了大量的短篇小說(shuō)。豈止是一個(gè)魯迅，有許許多多作家都是這樣由閱讀走上創(chuàng)作道路的。

內(nèi)容概要

　　本書立足于學(xué)術(shù)前沿，探討了文學(xué)閱讀學(xué)的基本規(guī)律，作者將現(xiàn)代西方接受美學(xué)和中國(guó)古代文論中的鑒賞論結(jié)合起來(lái)，聯(lián)系中外文學(xué)創(chuàng)作及鑒賞的實(shí)踐，實(shí)證閱讀分析中國(guó)文學(xué)史上的名篇佳作，以期建構(gòu)中國(guó)化的文學(xué)閱讀學(xué)的理論框架?！　∪珪?1章，從文本對(duì)象與接受主體，文學(xué)語(yǔ)言密碼的破譯到閱讀想像的超驗(yàn)性，從閱讀中的情感導(dǎo)向到心理定勢(shì)，從藝術(shù)符號(hào)的解讀閱讀者的自我確證和再創(chuàng)造?！　∽髡咴谑澜缥幕谋尘跋?，努力把中國(guó)固有的名詞、概念激活、更新，將西方的理論實(shí)現(xiàn)有效的嫁接和轉(zhuǎn)換。本書引證豐富翔實(shí)，辨析透徹精到，文筆清秀樸實(shí)，熔中西文論于一爐，是一部有獨(dú)到見(jiàn)解的理論著作。

作者簡(jiǎn)介

　　龍協(xié)濤，1945年1月8日生，湖北省孝感市人。中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員。中國(guó)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)學(xué)會(huì)理事長(zhǎng)、編審。曾任北京大學(xué)學(xué)報(bào)主編十年，任期內(nèi)該刊蟬聯(lián)第一、二屆國(guó)家期刊獎(jiǎng)，個(gè)人榮獲“全國(guó)百佳出版工作者”稱號(hào)?！　”本┐髮W(xué)中文系畢業(yè)，從事文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)研究。出版著作《藝苑趣談錄》（北京大學(xué)出版社1984年）、《文學(xué)讀解與美的再創(chuàng)造》（臺(tái)灣時(shí)報(bào)文化出版公司1993年）、《讀者反應(yīng)理論》（臺(tái)灣揚(yáng)智出版公司1997年）、《現(xiàn)代美育教程》（與人合著）（江蘇教育出版社1995）等5本，選編《鑒賞文顧》（人民文學(xué)出版社1984年），擔(dān)任其中金克木散文精選《華梵靈妙》、汪曾祺散文精選（京華心影）、張中行散文精選《桑榆瑣話》三卷分主編等7本，發(fā)表學(xué)術(shù)論文、書評(píng)、文藝短論、隨筆、散文等百余篇。

書籍目錄

序概論第一章　文本對(duì)象與接受主體第一節(jié)　文本是召換性的語(yǔ)符結(jié)構(gòu)第二節(jié)　文本對(duì)象與接受主體的雙向交互創(chuàng)造第三節(jié)　讀者的作品是上帝第四節(jié)　文本對(duì)象的客觀規(guī)定性第二章　語(yǔ)言潛能的釋放第一節(jié)　突破語(yǔ)言的邏輯規(guī)則第二節(jié)　借文句的階梯躍入審美的時(shí)空第三節(jié)　“不立文字”與“不離文字”第四節(jié)　整體的模糊把握第五節(jié)　必要的細(xì)掂精核、錙銖必較第三章　精神密碼的破譯第一節(jié)　由理解性詮釋到深屋信息交換第二節(jié)　歷史文化的觀照第三節(jié)　哲學(xué)意味的體悟第四節(jié)　意象紛呈，觸類多通第四章　閱讀想像的超驗(yàn)性第一節(jié)　眼里所見(jiàn)不及心頭供奉第二節(jié)　接受主體的非觀實(shí)相像第三節(jié)　“悠然心會(huì)，妙處難與君說(shuō)”第五章　讀解流程中的情感導(dǎo)向第一節(jié)　接受主體的角色效應(yīng)第二節(jié)　“熱讀”與“冷觀”第三節(jié)　情感導(dǎo)向的兩極性第六章　文學(xué)閱讀的心理定勢(shì)第一節(jié)　“天下人何限？慊慊只為汝！”第二節(jié)　期待-預(yù)設(shè)-回味第三節(jié)　證同下趨異第七章　雅俗共享：不同閱讀層次的交匯第八章　藝術(shù)符號(hào)的讀解第九章　文學(xué)接受是人的本質(zhì)自我確證第十章　接受主體的再創(chuàng)造永無(wú)止境第十一章　中國(guó)傳統(tǒng)的文學(xué)讀解理論附錄后記

章節(jié)摘錄

　　第二章　語(yǔ)言潛能的釋放　　第一節(jié)　突破語(yǔ)言的邏輯規(guī)則　　文學(xué)讀解從語(yǔ)言文字入手，必須首先弄明白文學(xué)語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)特征?！　　跋胂褚环N語(yǔ)言就意味著想像一種生活形式”①，維特根斯坦（L．Wittgenstein）這句名言說(shuō)出了語(yǔ)言的豐富性、多變性和可塑性。洛特曼（Y．Lotman）曾指出，詩(shī)的特性就在于它激活了詞語(yǔ)的全部潛能，迫使它攜帶遠(yuǎn)多于其在日常語(yǔ)言中所攜帶的豐富含義。我國(guó)古人也看到了“文不能言者，詩(shī)或能言之”。同日常語(yǔ)言相比，詩(shī)歌語(yǔ)言具有極大的彈性，它所蘊(yùn)含的信息量成幾何級(jí)數(shù)增加。怎樣才能“激活詞語(yǔ)的全部潛能”呢？不外乎打破語(yǔ)言的恒常模式的組合規(guī)則，實(shí)現(xiàn)詞語(yǔ)的重組、結(jié)構(gòu)的變形和語(yǔ)境的創(chuàng)造。鍛就文學(xué)語(yǔ)言特有“語(yǔ)法”的過(guò)程，實(shí)際上是一個(gè)逐漸與普通語(yǔ)言的規(guī)范相分離的“非邏輯”，甚至是“反邏輯”的過(guò)程。文學(xué)語(yǔ)言似乎故意觸犯普通語(yǔ)言規(guī)律的尊嚴(yán)，處處表現(xiàn)得不恭，它是語(yǔ)言家族中狂放不羈的浪子悍婦?！　≈麑W(xué)者童慶炳把日常生活語(yǔ)言和文學(xué)語(yǔ)言區(qū)別為“外指性”的和“內(nèi)指性”的，“外指性”是講生活語(yǔ)言一定要指稱語(yǔ)言符號(hào)以外的現(xiàn)實(shí)環(huán)境，而文學(xué)語(yǔ)言的“內(nèi)指性”特征，“只要求它符合作品的藝術(shù)世界的詩(shī)意邏輯，而不必要經(jīng)過(guò)客觀生活的驗(yàn)證。

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