基督教與西方文化

用戶評論 (總計24條)

•   上帝的指引讓人得到完全的自由，才能擺脫人自己對的奴役。西方的文化，就是上帝給我們的樣板
•   篇幅雖短，確實是值得一看。
  作者字里行間顯示了深厚的文化功底，
  獨辟蹊徑，觀點神肯獨到，獨具慧眼。
  打開了另一片天地。
  作者解釋了深刻的道理，展示了普通人甚至信徒、教內(nèi)哲學(xué)家可能都沒有意識到的深刻問題。
•   這本書買來送人的，英漢雙語的，很好的。
•   這本書很不錯的！建議要去讀讀看！
•   內(nèi)容和書的質(zhì)量都挺不錯的。
•   北大的書，沒的說
•   還沒有認真研讀
•   質(zhì)量還是不錯的一本小書值得收藏
•   中英文對照 雖然很短 但是比較滿意的
•   好書，增長見識
•   還好很精簡，還行慢慢看。
•   了解基督教在西方文化中作用的好書
•   就性價比來說，這本書很不錯。
•   分析的挺好的 有興趣的可以參考
•   中英文都有，不過還沒來得及看。
•   中英對照，就是包裝太差，看完書就卷起了。。。
•   暫時還沒閱讀完
•   小書寫的是大題目，而且是雙語的
•   紙張有點薄，印刷還可以，字有點小。不過英漢都有的，很超值了。很有意思的一本書。
•   書本很精美，內(nèi)容很全面。
•   雙語的 老師推薦買來當(dāng)課本的 還不錯
•   中英各一半，翻譯的也不錯。要感興趣才能閱讀，不錯的一本書。
•   開本明明是32K的，卓越上卻寫的是16開的，因此我誤以為價格很便宜，早知道是32K的，我也不會買這本書了，因為我家里相關(guān)的書太多了，多一本不多，少一本不少，主要是看中價格便宜、且又是中英對照才買的。希望卓越以后少犯一些類似的錯誤。
•   　　一 作者觀點
  　　
  　　《基督教與西方文化》的作者是站在改革宗，具體說是加爾文宗的立場，從教義的角度對當(dāng)代西方的危機進行解釋的。從這個角度，他分別討論了希臘－羅馬文化的得失，希伯來－基督教文化的優(yōu)勢，然后有著重介紹了從君士坦丁開始的政教合一傾向，并且指出奧古斯丁在當(dāng)時的貢獻，并且略略指出奧古斯丁試圖糅合基督教思想和當(dāng)時的希臘－羅馬文化是其不顯著的失敗。從奧古斯丁開始，歐洲開始了漫長的中世紀經(jīng)院神學(xué)階段，到阿奎納完成希臘－羅馬文化和基督教的完全融合。他指出，這種融合是存在嚴重問題的，因為希臘－羅馬文化是一種二元對立的文化，而基督教是一種以超驗上帝彌合各種分裂的思想，兩者的合流只能會破壞基督教思想的完整性，使得屬靈和屬肉體被分別開來，認為肉體是不好的，而靈魂是好的，這不符合人類墮落的精神，因為作者從加爾文宗的完全墮落的思想出發(fā)，認為人類無論是肉體還是靈魂都墮落了，只能依靠上帝的拯救才能夠被重新分別出來，成為圣潔，這也是耶穌基督的救贖為什么如此重要的原因。
  　　
  　　接下來，作者從此教義觀點出發(fā)，認為宗教改革就是清除基督教以內(nèi)的混雜的希臘－羅馬二元思想，這場改革從奧卡姆的威廉開始，經(jīng)過胡斯，到路德開始漸漸成勢，而路德的改革是不徹底的，加爾文最終完成了完全的改革，徹底把希臘－羅馬二元思想從基督教里面清除出去，是完全意義上的改革。
  　　
  　　當(dāng)然，當(dāng)時還有一場運動，叫做文藝復(fù)興，作者認為這場運動以及以后的把上帝從他們世界中驅(qū)離的運動、主義、哲學(xué)、科學(xué)、現(xiàn)代性乃至后現(xiàn)代性就是希臘－羅馬二元思想發(fā)展的必然結(jié)果。西方社會現(xiàn)在就在基督教思想與這種不屬神的科技、哲學(xué)等形成的張力之間發(fā)展，而且不屬神的部分越來越大，對西方的自由、民主、人權(quán)、法治構(gòu)成巨大的沖擊。
  　　
  　　作者也沒有忘記區(qū)分從基督教思想來的自由、民主、人權(quán)、法制和由希臘－羅馬思想來的相應(yīng)部分的差別，并且指出只有以上帝為根基的相應(yīng)部分才能有穩(wěn)固的基礎(chǔ)，否則很快就會蛻變腐化。
  　　
  　　在最后，作者指出，面對世俗化的浪潮，基督教呼喚一個新時代的奧古斯丁，帶領(lǐng)人們回歸到上帝那里。
  　　
  　　二 評論
  　　
  　　可以說，這是作者帶有極大熱情的護教書籍，他需要維護的就是加爾文宗的正統(tǒng)教義。我們并不否定加爾文乃至加爾文宗對基督教會的貢獻，但是作者在本書中把引起宗教改革和文藝復(fù)興運動的原因歸結(jié)為教義問題則室讓人不能滿意的。
  　　
  　　幾乎沒有人會否定，在宗教改革和文藝復(fù)興之前，天主教糜爛到什么樣的程度，教皇不像個教皇，下面的主教和神甫們也有很多腐敗墮落，一種在教會里面幾乎從不會被允許的罪惡充滿了這個號稱是屬于基督的世界，這激起了當(dāng)時很多人的批評和反對。我想，正是這種罪惡才是那些有志之士要來改革教會或者推翻教會的原因。稍微溫和一些的并且認識到耶穌基督寶貴的人選擇宗教改革，他們要來做清道夫的工作，好讓上帝的教會得到更新。當(dāng)然有另外一些人，面對天主教的諸多權(quán)勢，發(fā)現(xiàn)如果不從根本上否定基督教，那么就不能解決這種罪惡，正好在這個時候，久已失傳的希臘－羅馬文化為他們提供了可以憑借的手杖，于是一場否定基督乃至基督教的運動就這樣開始了。所以，從這個角度來說，當(dāng)時的天主教里面所混雜的罪惡才是導(dǎo)致宗教改革和文藝復(fù)興產(chǎn)生的根本性原因，而非作者所強調(diào)的教義的差別。如果說，當(dāng)時的宗教改革和文藝復(fù)興都是在倒洗腳水，宗教改革家們要確保自己只倒掉了洗腳水，但是文藝復(fù)興者們，倒洗腳水，但是把孩子也一起倒掉了。文藝復(fù)興之后形成的歷次運動、主義已經(jīng)失去了靈魂，只是抓到新的東西就立即奉為上帝，然后頂禮膜拜之，一段時間之后，發(fā)現(xiàn)這個東西不能滿足他們的需要，于是棄之如敝履，有去尋找一個新的東西來膜拜，像一個瞎子一樣，不是尋求醫(yī)生的醫(yī)治，而是摸索物體，以為那個就能讓他看見。
  　　
  　　三、今日的問題及出路
  　　
  　　作者提出了今日西方的危機，其實他說的還是教會以及從教會角度看到的這個世界的危機，因為教會以外的人大概不會像他這樣想。作者大有一種基督教解決一切的思想，其實這只能是他一廂情愿的想法，就是耶穌基督本人也曾說過，在這個世界上，有屬神的人，也有不屬神的人，那么企圖讓教會來掌控一切，那么這樣的想法又回到了天主教的立場上。我們并不否認從基督教角度認為上帝創(chuàng)造了一切，但是，你得給人選擇的機會，你不能強迫別人去信基督教，耶穌基督自己也沒有干過這樣的事情，他只是不停地呼喚和規(guī)勸，從從來沒有使用暴力的方式，無論是硬暴力，諸如身體傷害，還是軟暴力，諸如言語討伐，也沒有借助各種勢力，反觀今日之教會，往往擁有各種各樣的行政組織，已經(jīng)對信徒構(gòu)成一種勢力，無論這樣的勢力是民主選舉產(chǎn)生還是權(quán)力壟斷產(chǎn)生，這都違背了耶穌基督的教導(dǎo)：外邦人有君王治理，但是你們中間不可這樣！教會擁有權(quán)力的長老、牧師和執(zhí)事們總是強調(diào)信徒要順服，服從耶穌的權(quán)柄，也要服從教會的權(quán)柄，但是他們恰恰忽略的就是耶穌并不是要人行為和意志上的奴才般的順服，而是希望人能夠領(lǐng)受他的慈愛和恩典之后，能夠自愿地順服下來，是基于人心甘情愿而非強迫的，今日教會反復(fù)強調(diào)信徒們的順服，其實只是對教會領(lǐng)袖們的順服，教會的領(lǐng)袖們有意無意地把自己等同于基督的教會，也幾乎就把自己當(dāng)成上帝了，這對那些信徒們幾乎就是個災(zāi)難。
  　　
  　　所以，如果說政教分離是教會必須和政府脫離關(guān)系的話，那么政教分離還不夠徹底，它也應(yīng)該在教會內(nèi)部實行，教會應(yīng)該去行政化，道理其實很簡單，如果一個人切實領(lǐng)受到了耶穌的恩典，愿意信靠上帝、服侍別人，那么他就已經(jīng)順服了，無需別人贅言和管理，但是如果一個人還沒有感受到耶穌的救贖之愛，那么你就算天天要讓他順服，不也是徒勞無功么？你反而讓他無所適從，他既沒有方向也不知道該向誰順服，而且如果他有腦子的話，他一定也很痛苦，因為這不是他自愿的，當(dāng)然，如果他沒腦子的話，一味附和教會的領(lǐng)袖，那么這樣的人有一天在面對別人的痛苦時候，也會極盡壓迫之能事，因為他覺得當(dāng)初自己就是這么被教導(dǎo)的！
  　　
  　　信仰應(yīng)當(dāng)成為個人與上帝之間的事情，而教會只是信徒彼此勉勵的地方，而不是受壓迫的地方。
  　　
  　　第二，我在前面已經(jīng)說過，作者是以加爾文宗的立場、從護教的角度來討論基督教與西方文化的，這也就涉及到另外一個問題：加爾文的思想是絕對正確的嗎？我想，加爾文宗的人會很自豪地說：是的！但是加爾文是上帝嗎？答案肯定說：不是！那么既然加爾文不是上帝怎么會有絕對正確的思想呢？這里面牽涉到當(dāng)今教會的另外一個問題，就是為了宗派教義的口舌紛爭幾乎從行為上泯滅了耶穌基督的寬容！我們都知道，耶穌原諒了妓女、通奸者、被目為猶奸的稅吏，最終也接納了外邦的女子，并且教導(dǎo)說，不要只看弟兄眼里有刺，而忽略了自己眼睛里面的梁木。但是天主教的異端裁判所直接違背這一精神害死多人，加爾文在日內(nèi)瓦迫害塞爾維特致死，給基督教留下了難以磨滅的污名。這些還不夠么？今日的教會幸虧沒有當(dāng)初天主教和加爾文的權(quán)力，否則又不知有多少人要死亡了。無理性的攻擊別的宗教信仰者，動不動就拿地獄和魔鬼來恐嚇世人，真不知道你們所傳的是福音還是惡訊，保羅說，你們要用溫柔的心把他挽回過來，就算不信基督耶穌的人錯了，那么你應(yīng)該是用耶穌被釘在十字架上依然為迫害他的人禱告的那種愛來愛一個人，而不應(yīng)該是到處找人辯論、用信條當(dāng)作大棒胡亂地砸到別人的腦袋上，那只會讓人覺得基督的門徒是一群沒有理性的暴徒，而不認為基督教是愛的宗教，或者讓人愛耶穌，卻討厭所謂的屬于耶穌的教會！
  　　
  　　基于這樣的理由，基督教不光是要去行政化，而且需要切實踐行出耶穌的樣子，基督教應(yīng)該作為一種信仰狀態(tài)存在，而不應(yīng)該作為一種組織存在?；酵揭膊皇歉鞣N高談闊論，以及用言語和教會勢力來對別人造成威脅，這不屬于耶穌基督，而是切實行出耶穌的愛和寬容！
  　　
  　　第三，在處理基督教和文化的關(guān)系方面，剛剛我已經(jīng)說過，基督教是基督徒彼此連接的一種狀態(tài)，不應(yīng)該成為一種聲勢浩大的組織，那么這是非常內(nèi)在的一種信仰，并不需要訴諸外在，只是作為基督徒來說，他生活在這個世界，他感受到上帝之愛到什么程度，那么就在他的生活、工作、婚姻乃至社會國家中行出到什么程度，不必勉強?；酵剿`行耶穌之道的方式的內(nèi)在動機依然屬于耶穌，當(dāng)然祝福屬于基督徒，如果這種行事的方式對文化產(chǎn)生一些什么影響，那么僅僅是很自然的事情，不必過于放大。所以，我的觀點和作者不同，作者認為基督教應(yīng)該擴大影響力，并且更正教義，需要出現(xiàn)新時代的奧古斯丁，但是我覺得應(yīng)該更進一步地政教分離，尤其是在教會內(nèi)部，不要存在強迫的事情，而相反，不是靠組織的力量，而是靠每個基督徒在自己的生命中因著上帝的恩典自愿地去愛、去包容、去犧牲，真正活出耶穌的樣式！
  　　
  　　圣經(jīng)上說，耶路撒冷的眾女子啊，不要驚動我所愛的，要等他自己情愿。圣經(jīng)上多次以愛情和婚姻來比喻上帝和人之間的關(guān)系，我想，相愛的人，最關(guān)鍵的是都喜悅對方，自己愿意為對方付出、犧牲，而不是由于其他因素把兩人捆綁在一起，由此結(jié)成的婚姻才是幸福的，否則強扭的瓜不甜，反而遭人厭惡。把握這個尺度，或許是處理基督教內(nèi)部乃至基督教與文化關(guān)系的良方。

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