儒者之維

內(nèi)容概要

這些文字反映記錄的應(yīng)當(dāng)是可以稱為內(nèi)地新儒學(xué)的學(xué)術(shù)思考和價(jià)值立場(chǎng)。　　雖然被激進(jìn)的自由派蔑稱為保守主義者，被儒學(xué)的原教旨主義者貶斥為偽儒、叛徒，但作者堅(jiān)信自己帶著現(xiàn)代中國(guó)知識(shí)分子的理性和情感對(duì)儒學(xué)的選擇與理解在方向感和分寸感上“雖不中亦不遠(yuǎn)”。政治哲學(xué)、文化認(rèn)同，中體西用、即用見體以及中西古今之辨，著墨或深或淡，見識(shí)或高或低，但它們作為問題線索和致思方向卻是一以貫之。    對(duì)此有興趣和共識(shí)的讀者應(yīng)該能夠從這些文字獲得閱讀的愉悅和思維的啟發(fā)。

作者簡(jiǎn)介

陳明，1962年生于湖南長(zhǎng)沙。1982年株洲師范中文大專班畢業(yè)；1989年山東大學(xué)哲學(xué)系碩士畢業(yè)；1992年中國(guó)社科院研究生院博士畢業(yè)。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院宗教所儒教室副研究員。1994年創(chuàng)辦學(xué)術(shù)輯刊《原道》2002年創(chuàng)辦www.yuandao.com網(wǎng)站。2004年主編“原道叢書”。出版有《儒學(xué)的歷史文化功能》、《浮生論學(xué)》等。

書籍目錄

一、評(píng)論　自由、自由主義、自由主義者——90年代學(xué)術(shù)重讀之一　對(duì)“新左派”的印象與分析——90年代學(xué)術(shù)重讀之二　學(xué)術(shù)規(guī)范與知識(shí)論中心取向——90年代學(xué)術(shù)重讀之三　保守：思潮與主義——90年代學(xué)術(shù)重讀之四　評(píng)朱學(xué)勤“從明儒困境看文化民族主義的內(nèi)在矛盾”張光芒啟蒙新論批評(píng)　“斷裂”的深與淺重讀吳清源現(xiàn)代、后現(xiàn)代與傳統(tǒng)——在一次讀書會(huì)上的發(fā)言　反思一個(gè)觀念多研究些問題，少談些文化——五四新文化運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖之文化觀異議　英雄、豪杰與圣賢——讀《唐浩明評(píng)點(diǎn)曾國(guó)藩家書》之一　此身合是儒生未？——讀《唐浩明評(píng)點(diǎn)曾國(guó)藩家書》之二　低調(diào)進(jìn)入及其他　在北京大學(xué)研究生座談會(huì)上的講稿　《士族與儒學(xué)》的主題演講　我對(duì)胡錦濤《在“三個(gè)代表”重要思想理論研討會(huì)上的講話》的解讀二、抒懷　紫藤?gòu)]及其他　《出塞曲》　大馬感懷　誰解陳寅烙　鄉(xiāng)愁是一種理念　等待陌生人　“生命的意義在于愛”　孤獨(dú)、寂寞及其他　麻將如人生《浮生論學(xué)——李澤厚陳明2001對(duì)談錄》序　《原道》開卷語(yǔ)　匯當(dāng)代英才　原文化大道——答《中華工商時(shí)報(bào)》記者陶林　《原道》十年的十間十答　在四川大學(xué)的座談與演講　廖名春《中國(guó)學(xué)術(shù)史論集》序　盧國(guó)龍《宋儒微言》序三、研究　中體西用：?jiǎn)⒚膳c救亡之外——傳統(tǒng)文化在近代的展現(xiàn)　新唯識(shí)論：理解與批評(píng)　中國(guó)哲學(xué)合法性危機(jī)：學(xué)科還是意義？　中國(guó)文化中的儒教問題：起源、現(xiàn)狀與趨向　政治與經(jīng)濟(jì)：以文化為旗幟——臺(tái)灣地區(qū)"中華文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)"述評(píng)　從道統(tǒng)政統(tǒng)概念理解歷史上文化認(rèn)同政治認(rèn)同關(guān)系的嘗試　儒道互補(bǔ)人格結(jié)構(gòu)的可能、必然與完成——對(duì)古代知識(shí)分子的文化心理學(xué)考察　嵇阮的人生哲學(xué)與人生道路　理想的圣人人格與理想的士人人格——郭象玄學(xué)新解　禪宗的意義世界——從文化學(xué)角度對(duì)中國(guó)化佛教的解釋　《唐虞之道》與早期儒家的社會(huì)理念　民本政治的新論證——《尊德義》解讀　象占：原始思維與傳統(tǒng)文化——從文化人類學(xué)角度研究《易經(jīng)》的嘗試　“大學(xué)之道”：為學(xué)還是為政——《大學(xué)》新讀之一　王道的重建：“格物致知”義解——《大學(xué)》新讀之二　“以義為利”：制度本身的倫理原則——《大學(xué)》新讀之三

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