社會(huì)福祉與經(jīng)濟(jì)政策

內(nèi)容概要

本書收集了黃有光教授有關(guān)福祉經(jīng)濟(jì)學(xué)與公共政策的理論基礎(chǔ)研究方面的主要文章。主要觀點(diǎn)包括：社會(huì)福祉函數(shù)必須基于個(gè)人的基數(shù)效用或福祉，而且應(yīng)該是每個(gè)人的福祉的無(wú)權(quán)總和。    考慮到信息和行政成本的第三優(yōu)政策與第一優(yōu)政策非學(xué)接近，如果信息匱乏，則第一優(yōu)法則適用。在個(gè)別問(wèn)題上，應(yīng)以效率掛帥，平等的目標(biāo)由整體的平等政策來(lái)達(dá)致。相對(duì)收入效應(yīng)使公共物品開(kāi)支的最優(yōu)規(guī)模比傳統(tǒng)的公式所得出的要大。

作者簡(jiǎn)介

黃有光，1942年出生于馬來(lái)西亞,畢業(yè)于檳城韓江中學(xué)(1961)，新加坡南洋大學(xué)(1966)，悉尼大學(xué)(經(jīng)濟(jì)學(xué)PhD,1971).在澳大利亞Monash大學(xué)任教授(reader;1974-85)及講座教授ersonalchair;1985-).于1985年被選為澳大利亞社會(huì)科學(xué)院院士.于1986年成為被選入Who’s
WhoinEconomics:ABiographicalDictionaryofMajorEconomists1700-1986的十名澳大利亞學(xué)者與全球十名華裔學(xué)者之一.在經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)、生物學(xué)、心理學(xué)、數(shù)學(xué)等學(xué)術(shù)期刊發(fā)表一百五十多篇審稿論文.興趣與貢獻(xiàn)包括:中國(guó)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題,福祉經(jīng)濟(jì)學(xué)與公共政策,提創(chuàng)綜合微觀`宏觀與全面均衡的綜觀分析,與楊小凱合作提創(chuàng)以現(xiàn)代數(shù)理方法分析古典的分工`專業(yè)化與經(jīng)濟(jì)組織的新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué).專著包括:WelfareEconomics,London:MacmillanandNewYork:St.Martin’sPress,1979(中譯,中國(guó)友誼出版公司,1991);Mesoeconomics:AMicro-MacroAnalysis.London:Harvester,1986(中譯,中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版,1996);SocialWelfareandEconomicPolicy.London:Wheatsheaf,1990;

書籍目錄

導(dǎo)論第一部分  經(jīng)濟(jì)學(xué)家在政策建議上的作用  價(jià)值判斷與經(jīng)濟(jì)學(xué)家的政策建議作用第二部分  關(guān)于社會(huì)福祉的一些基本問(wèn)題  效用、知情偏好抑或快樂(lè)？    ——何為哈森伊之觀點(diǎn)的邏輯終點(diǎn)  平等與效率抑或自由與公平    ——一個(gè)內(nèi)在矛盾  邊沁抑或伯格森？    ——有限敏感度、效用函數(shù)與社會(huì)福祉函數(shù)第三部分  社會(huì)選擇與效用理論  論社會(huì)福利函數(shù)、社會(huì)排序與社會(huì)決策函數(shù)的存在性  預(yù)期主觀效用    ——諾依曼-摩根斯坦效用是否就是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的效用？  效用水平的人際可比性隱含效用差值的人際可比性第四部分  第三優(yōu)理論  第三優(yōu)理論發(fā)凡  準(zhǔn)帕累托社會(huì)改進(jìn)  經(jīng)濟(jì)效率與平等權(quán)利第五部分  公共政策  相對(duì)收入效應(yīng)與公共支出的適用規(guī)模  鉆石乃政府之至友    ——對(duì)僅因其價(jià)值而為人所喜好的商品征稅不會(huì)造成稅收負(fù)擔(dān)  混合鉆石性商品與消費(fèi)者理論中的反常情形    ——鉆石性程度不變假設(shè)下斜率為正的補(bǔ)償需求曲線  預(yù)算約束下的最優(yōu)公用事業(yè)定價(jià)    ——對(duì)兩部計(jì)費(fèi)法的一個(gè)探討  公平、效率與財(cái)務(wù)可行性    ——論公共事業(yè)尤其是市政供水的定價(jià)政策

章節(jié)摘錄

　　非理性偏好　　上文已提及，哈森伊認(rèn)為"虛假"的偏好即非真實(shí)的偏好，不能用于規(guī)范性的目的。他舉出了兩個(gè)關(guān)于虛假偏好的例子，其中之一是"強(qiáng)迫行為"。例如，"有些神經(jīng)癥患者毫無(wú)理由地反復(fù)不停地洗手。其行為在某種程度上也許是自愿的，并就這一程度而言，可以認(rèn)為這是源于其本人的偏好。但是在一個(gè)較深的層次上說(shuō)，這種行為顯然是由一種或多或少無(wú)法抗拒的強(qiáng)迫心理所發(fā)動(dòng)，因而是與其真實(shí)偏好背道而馳的"(p.135)。這種情況可視做某種程度的心理疾病，病因可能是患者的潛意識(shí)中有一種竭力想洗脫自身的罪孽或某種"不潔"的執(zhí)著念頭。像這樣的虛假偏好當(dāng)然不能與正常的偏好同等看待。我們并不希望改變一個(gè)人的正常偏好，例如他在蘋果與梨之間的偏好，而治愈這類心理疾患卻應(yīng)該視為一種改進(jìn)。然而，在這一疾病得以治愈之前，我們依然會(huì)"尊重"他的偏好。這是因?yàn)槿绻覀儾唤o他水，他無(wú)法洗手，他就會(huì)感到極不舒服。那么，為什么對(duì)他的強(qiáng)迫行為進(jìn)行治療是可取的，而不給他水是不可取的呢?依我看，這是因?yàn)檫@兩種做法給他的(或許還有其他人的)快樂(lè)造成的影響是不一樣的。于是，我們?cè)僖淮慰吹?，快?lè)比偏好更為基本。　　虛假偏好的第二個(gè)例子是"自我欺騙"。"有些人裝作具有一些他們認(rèn)為非常時(shí)髦和高雅的偏好，并且最終連他們自己都誤以為他們當(dāng)真有這樣的偏好--盡管他們真正的偏好與此大相徑庭，或者，當(dāng)這種偽裝達(dá)到一定程度時(shí)，他們自己都搞不清他們真正的偏好是什么。各種審美價(jià)值非?？梢傻墓终Q藝術(shù)樣式都有一批愛(ài)好者，他們常常組成趣味相投的小圈子，在我看來(lái)，其所作所為正可以用上面的話來(lái)概括。"(Harsanvi，1997，p.135)我對(duì)所謂的怪誕藝術(shù)樣式知之甚少，但是把這些藝術(shù)愛(ài)好者的偏好一概稱之為自我欺騙似乎有些欠妥?！　」琳J(rèn)為，顧名思義，知情偏好總是建立在所有相關(guān)信息的基礎(chǔ)上，所以它總是與我們的真正利益相一致的。但是，人們的偏好在信息充分的條件下總是符合其利益的說(shuō)法是有問(wèn)題的。這里所謂"利益"的含義不甚明了。如果它指的是人們?cè)诔浞中畔⒌臈l件下持有的任何偏好，那么說(shuō)它與知情偏好相符就是一種同義反復(fù)，而使用"利益"一語(yǔ)就有誤導(dǎo)之嫌。如果它指的是福利、快樂(lè)或類似的某種東西，那么人們?cè)诔浞中畔⑾碌钠貌⒉豢偸桥c其利益一致，這至少有兩個(gè)原因。首先，正如上一節(jié)所述，存在非情感性的利他心(或惡意)；其次，生物學(xué)上或心理上的某些因素可能會(huì)對(duì)偏好或行為發(fā)生影響，使之偏離福利的目標(biāo)，我們將在下面對(duì)此加以討論?！　〕藷o(wú)知和對(duì)他人福利的關(guān)懷之外，還有一些因素可以導(dǎo)致偏好與快樂(lè)之間發(fā)生分歧，根據(jù)我的定義，這些因素統(tǒng)稱為非理性。我們以下討論的兩個(gè)因素(它們也許不是完全互不相關(guān)的)至少可以部分地用某些生物學(xué)上的道理來(lái)解釋。(哈森伊也略微提到一些可能導(dǎo)致非理性行為的心理上的條件反射效應(yīng)。關(guān)于別的一些可能造成非理性偏好的因素，請(qǐng)參閱Ng(1989a)。)　　首先，很多人對(duì)未來(lái)的心理折現(xiàn)率過(guò)高甚至完全不予考慮。很多學(xué)者都注意到這種現(xiàn)象，其中包括經(jīng)濟(jì)學(xué)家。例如，庇古(Pigou，1929，p．25)把這種現(xiàn)象稱為"不健全的預(yù)見(jiàn)力"，拉姆賽(Ramse)r，1928，p．543)稱之為對(duì)未來(lái)的"想像力不足"，哈羅德(Harrod，1948，p．40)則干脆名之以"理智對(duì)激情的屈服"。對(duì)將來(lái)的消費(fèi)、收入或其他形式的貨幣價(jià)值用一定比例予以折現(xiàn)是明智的做法，因?yàn)榻裉斓囊辉X可以轉(zhuǎn)換成將來(lái)一元錢以上的價(jià)值。如果未來(lái)的效用是不確定的(對(duì)健康人而言，這種不確定性微乎其微)，那么對(duì)它進(jìn)行折現(xiàn)也不為過(guò)。但是，將未來(lái)指標(biāo)作超過(guò)上述理由所許可程度的打折就很可能是非理性的。這種非理性的一個(gè)具體表現(xiàn)是自愿養(yǎng)老儲(chǔ)蓄的嚴(yán)重不足，這迫使一些國(guó)家采取了強(qiáng)制性的養(yǎng)老計(jì)劃并為之提供巨額的補(bǔ)貼。我有幸在一次問(wèn)卷調(diào)查中碰到了這種儲(chǔ)蓄傾向不足的一個(gè)極端例子。這次調(diào)查的問(wèn)題是，如果利率調(diào)高的話，人們將在多大程度上增加其儲(chǔ)蓄(Ng，1992)。該問(wèn)題的一個(gè)隱含假設(shè)是每個(gè)人都有一些儲(chǔ)蓄，因此給出的答案選項(xiàng)是人們?cè)谠谢A(chǔ)上愿意增加其儲(chǔ)蓄的比例。不料，有一個(gè)受訪者竟然宣稱他從不存錢，于是我把答案由原來(lái)的"多存20VA，的錢"改為"每月存20元錢"，如此等等，再要求他作答。他回答說(shuō)即使年利率高達(dá)百分之幾百，他依舊不打算存一點(diǎn)錢。只是當(dāng)我問(wèn)道，"如果今天存人的1元錢來(lái)年會(huì)變成100萬(wàn)元，你會(huì)存錢嗎"，他方才表示他會(huì)的。我還非常細(xì)心地了，解到，這位看上去非常健康的年輕人并沒(méi)有因?yàn)樯眍窘^癥或其他原因而擔(dān)心自己會(huì)過(guò)早去世?！　【腿祟愐酝獾拇蠖鄶?shù)動(dòng)物而言，其行為基本上是由預(yù)設(shè)在基因編碼中的本能所決定的，并不涉及有意識(shí)的對(duì)當(dāng)下成本與未來(lái)收益的權(quán)衡。誠(chéng)然，螞蟻會(huì)儲(chǔ)存食物，松鼠會(huì)窯藏堅(jiān)果，不過(guò)這類行為如果不是完全，也基本上是出自本能。如果動(dòng)物也會(huì)作一些理性選擇的話，那么這些選擇還僅限于通過(guò)對(duì)眼前情勢(shì)的估計(jì)來(lái)決定當(dāng)下的最優(yōu)行動(dòng)，例如是進(jìn)攻還是逃跑。對(duì)較遠(yuǎn)未來(lái)期的回報(bào)進(jìn)行預(yù)計(jì)需要個(gè)體具備更強(qiáng)的"推理"、"想像"和"預(yù)見(jiàn)"的能力，但是對(duì)人類以外的大多數(shù)其他生物而言，在基因編碼中設(shè)置這些功能的成本收益比都太高了。當(dāng)然，我們知道人類在某種程度上先天具有這種能力(這并不是否認(rèn)我們的行動(dòng)也部分地受凱因斯所謂的"動(dòng)物沖動(dòng)"--包括積蓄本能--的支配)，但是，既然這一高級(jí)的功能全然不為其他大多數(shù)生物所具有，一個(gè)自然的想法就是它在我們?nèi)祟惿砩弦采形催M(jìn)化得多么完善。此外，這種能力在每個(gè)人類個(gè)體身上的發(fā)達(dá)程度也有高下之別。這樣看來(lái)，難怪我們有相當(dāng)比例的同類沒(méi)有充分的預(yù)見(jiàn)力。其次，快感的強(qiáng)烈誘惑(尤其是相對(duì)于未來(lái)成本而言的眼前的快感，因此它與上一因素有關(guān))和生物沖動(dòng)對(duì)人的行為發(fā)揮著巨大的影響。在生物進(jìn)化歷程中出現(xiàn)有應(yīng)變力的物種(根據(jù)我的定義，是指其行為至少部分的是經(jīng)過(guò)選擇，而不是完全由自動(dòng)的程序式反應(yīng)所決定的生物)以后，自然選擇使這類物種的神經(jīng)系統(tǒng)發(fā)展出一套賞罰機(jī)制，從而保證它們所作的應(yīng)變性選擇是有利于提高其適應(yīng)力的。因此，所有有利于個(gè)體適應(yīng)力的活動(dòng)，例如在饑餓時(shí)享用有營(yíng)養(yǎng)的食物以及與富有生殖力的異性交配，都通過(guò)快感得到了獎(jiǎng)賞，而所有不利于個(gè)體適應(yīng)力的活動(dòng)，比如招致肉體上的傷害，都通過(guò)痛感遭到了懲罰。(于是，所謂有應(yīng)變力的物種也就是拙著(Ng，1996b)中定義的"理性"物種。該文旨在闡明，復(fù)雜的生境有利于理性物種的形成和發(fā)展，后者進(jìn)而使環(huán)境變得更為復(fù)雜，這樣就形成了一種良性循環(huán)，加速了生物的進(jìn)化過(guò)程。這一理論可以部分地解釋為什么主要由隨機(jī)變異和自然選擇推動(dòng)的生物進(jìn)化歷程會(huì)在地球形成以來(lái)的短時(shí)間內(nèi)取得如此豐碩的成果，而這個(gè)疑問(wèn)正是神創(chuàng)論者對(duì)于進(jìn)化論的責(zé)難之一。)除了事后的苦樂(lè)獎(jiǎng)罰之外，我們還先天具有一些內(nèi)在沖動(dòng)，來(lái)驅(qū)使我們實(shí)現(xiàn)那些增強(qiáng)自身適應(yīng)力的功能，例如交配。一般來(lái)說(shuō)，這些強(qiáng)有力的誘惑和沖動(dòng)對(duì)我們是有利的，因?yàn)樗鼈兺苿?dòng)我們?nèi)氖履切┘扔欣谖覀兊纳镞m應(yīng)力又能提高我們福利的活動(dòng)。但是，進(jìn)化的主要方向是適應(yīng)力的最大化而那些增進(jìn)福利的功能只是為了間接服務(wù)于適應(yīng)力的提高，同時(shí)，由于我們的行為并不全然由理性計(jì)算所決定，它還部分地受基因預(yù)設(shè)的本能傾向比如沖動(dòng)之類的影響，所以我們的行為和福利之問(wèn)就難免有一些分歧。(拙著(Ng，1995)著重就后代繁殖數(shù)量的問(wèn)題討論了適應(yīng)力最大化與福利最大化之問(wèn)可能出現(xiàn)的沖突，可供參考。)例如，少男少女常常由于受到性沖動(dòng)的驅(qū)使和性快感的誘惑而從事不謹(jǐn)慎的性行為，甚至不顧這對(duì)其長(zhǎng)期福利可能產(chǎn)生的危害，比如早孕和感染愛(ài)滋病。這固然可以部分地歸咎于無(wú)知，但是生物沖動(dòng)的作用也是無(wú)可否認(rèn)的。

編輯推薦

　　《社會(huì)福祉與經(jīng)濟(jì)政策》收集了黃有光教授有關(guān)福祉經(jīng)濟(jì)學(xué)與公共政策的理論基礎(chǔ)研究方面的主要文章。主要觀點(diǎn)包括：社會(huì)福祉函數(shù)、第三優(yōu)政策、第一優(yōu)政策等。在譯者通俗易懂和尊重原著的風(fēng)格中，讀者可以領(lǐng)略到知名華人經(jīng)濟(jì)學(xué)家的思想核心，緊跟經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展研究趨勢(shì)。

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