史家陳寅恪傳

用戶(hù)評(píng)論 (總計(jì)19條)

•   　　一直心心念念說(shuō)看完陳寅恪的傳記就去中大看看陳寅恪的故居，終于看完《史家陳寅恪》。想象陳先生在中大校園內(nèi)散步，去中山二院就醫(yī)，去從化泡溫泉，覺(jué)得很是親切，一個(gè)人的歷史與印跡會(huì)沉淀為一座城市的文化與記憶，我眼中陳先生至于廣州，大概就是如此吧。
  　　除了對(duì)陳先生的生平有所了解外，另一個(gè)收獲就是知道了一些清末時(shí)期政界與文化界變革的細(xì)節(jié)。果然并非中學(xué)歷史教科書(shū)中的簡(jiǎn)單粗暴。陳先生祖父陳寶箴時(shí)期，也即李鴻章、張之洞時(shí)代，中學(xué)為體、學(xué)習(xí)為用的思想還是很有作用的。有一件事情很是困惑，我對(duì)日本歷史沒(méi)有刻意的了解，但僅從動(dòng)漫，都知道了一些日本黑船壓境以來(lái)明治時(shí)代的細(xì)節(jié)：幕府、長(zhǎng)州藩、維新志士、蝦夷戰(zhàn)爭(zhēng)、新選組、廢刀令等等，可似乎國(guó)內(nèi)沒(méi)有什么客觀(guān)的影視劇反映中國(guó)在遭遇強(qiáng)敵后所經(jīng)歷的掙扎、困頓、圖強(qiáng)、變革、維新等的歷史細(xì)節(jié)。
  　　大學(xué)時(shí)代的專(zhuān)業(yè)課，初知陳先生，因?yàn)殛愊壬闹鞯耐扑]數(shù)目，找了《隋唐制度淵源略論稿》和《唐代政治史論述稿》來(lái)看，記得當(dāng)時(shí)甘借的是《柳如是別傳》，如今書(shū)已毫無(wú)印象。從這本書(shū)的論述看，陳先生是唐史印象深遠(yuǎn)的專(zhuān)家已是無(wú)疑的了。
  　　陳先生時(shí)代的人，如胡適，在新舊文化過(guò)渡之間，有深厚的國(guó)學(xué)根基，又有足夠的新思想和眼界，所以大概我們現(xiàn)在所學(xué)習(xí)、根據(jù)的觀(guān)點(diǎn)，很多都是那一輩人創(chuàng)立起來(lái)的吧。文化、教育的流變，在他們是一個(gè)轉(zhuǎn)變的時(shí)代，也是他們促成了轉(zhuǎn)變。
  　　陳先生給王國(guó)維大師寫(xiě)的碑銘的結(jié)尾很喜歡，之所以對(duì)陳先生印象如此之深也是因?yàn)椤蔼?dú)立之精神，自由之思想”一句，如下：
  　　“先生之著述，或有時(shí)而不彰；先生之學(xué)說(shuō)，或有時(shí)而可商。惟此獨(dú)立之精神，自由之思想，歷千萬(wàn)祀，與天壤而同久，共三光而永光?！?br /> 　　
•   　　私以為此書(shū)不錯(cuò)，但其中未免有貶低胡適之意。陳寅恪和王國(guó)維當(dāng)時(shí)確實(shí)有先見(jiàn)之明，也頗有中國(guó)知識(shí)分子古遺風(fēng)。陳、胡二人只在于觀(guān)點(diǎn)不同，因此二人為了宣揚(yáng)自己的主張，未免有把各自主張偏極之說(shuō)。在看了胡適的書(shū)之后，我認(rèn)為二人也有許多觀(guān)點(diǎn)是契合的，只不過(guò)主張稍微不同罷了。
  　　
  　　一、在當(dāng)時(shí)分為了兩派，即以康有為為代表的一派和以郭嵩燾、陳寶箴為代表的一派，一激進(jìn)一緩漸。我與陳寶箴先生的觀(guān)點(diǎn)一致。在高中時(shí)期便很不認(rèn)同康有為了，感覺(jué)此人浮虛，還不如戊戌六君子那么坦蕩，但是一直對(duì)梁?jiǎn)⒊挠∠蠛芎?。陳寶箴在湖南做官也很久了，?duì)中國(guó)官場(chǎng)比較熟悉也有做官經(jīng)驗(yàn)。因此中國(guó)并不是像康有為想的那么簡(jiǎn)單，一個(gè)封建帝制有五千年的民族豈有那么簡(jiǎn)單？康想通過(guò)一系列激進(jìn)的措施便在短日之內(nèi)改變中國(guó)走上另一條中國(guó)人民聞所未聞的道路，我想不僅是士大夫驚訝，就是那些天子統(tǒng)治下的改革會(huì)受益的民眾也會(huì)大惑不解吧，這種想法天真且愚蠢。
  　　二、慈禧并不反對(duì)變法，因?yàn)樽兎ú⒉粫?huì)動(dòng)搖清王朝的統(tǒng)治并且如果是好的改革反而會(huì)鞏固清王朝的統(tǒng)治。慈禧，一位老練的政治家，會(huì)反對(duì)嗎？她不會(huì)，至少光緒帝敢于頒布措施也是得到了慈禧的允許的，從后期慈禧實(shí)行的新政來(lái)看，措施更激進(jìn)，所以慈禧并不反對(duì)變法。而康有為卻反對(duì)慈禧，想來(lái)一場(chǎng)對(duì)慈禧的革命，這對(duì)于毫無(wú)政治基礎(chǔ)的光緒帝來(lái)說(shuō)，反抗是無(wú)力的。
  　　三、中國(guó)若是走上君主立憲制的道路，或許更能將中國(guó)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代自由、民主的思想文化結(jié)合。統(tǒng)觀(guān)中國(guó)今日，傳統(tǒng)文化和國(guó)人的優(yōu)良品質(zhì)幾乎消亡殆盡。浮夸、拜金，功利到了極點(diǎn)。對(duì)執(zhí)政黨和所倡導(dǎo)的意識(shí)相態(tài)反感至極，或許和思想表達(dá)方式有關(guān)。
  　　 倘若中國(guó)是君主立憲制，傳統(tǒng)文化和道德則會(huì)以這種奇特的方式得以保留，對(duì)傳統(tǒng)的遵守和熱情會(huì)再次在國(guó)人心中沸騰。比如英國(guó)，至今也有貴族和平民之分，法律有規(guī)定嗎？沒(méi)有。但是這種思想?yún)s根深蒂固，君主的存在很奇怪，卻很能凝聚人心，也很能喚起國(guó)人心中的古遺風(fēng)。在中國(guó)實(shí)行此種制度，受益最大的無(wú)外乎是中國(guó)傳統(tǒng)文化和道德，因?yàn)檫@是歷代統(tǒng)治者所重視的，甚至是整個(gè)古代政治的根基。若是印度實(shí)行君主立憲制，那便一點(diǎn)好處也沒(méi)有，因?yàn)槭芤孀畲蟮姆N姓制度。這樣，整個(gè)國(guó)家，無(wú)論是從統(tǒng)治層面的穩(wěn)固還是中華民族的精神和凝聚力都是極為有益的。
  　　 但是中國(guó)沒(méi)有走上那條道路，我們所知道的的便是歷史教材說(shuō)的中國(guó)走資本主義改良道路必定失敗。必定失敗嗎？是康有為式的改良道路必定失敗。
  　　 再來(lái)看看今日，生硬的思想政治教育，生硬的毛概、思修、馬原已經(jīng)不受歡迎了，或者說(shuō)從未受過(guò)歡迎。這種思想灌輸方式不太適合今日的情形了。但若是換一種方式，將中國(guó)的傳統(tǒng)文化道以公民教育的形式、借助新聞媒體行業(yè)的強(qiáng)大宣傳力向公眾滲透，此種意識(shí)形態(tài)控制則是高明。但是具體實(shí)施卻很難，只是希望有人能想出高明的手段吧。
  　　 為什么美國(guó)的公民教育做得那么棒，我想是因?yàn)樗麄兊墓窠逃妥诮探Y(jié)合在了一起。而中國(guó)的思想政治教育卻很生硬，信仰？這便需要一個(gè)載體，這個(gè)載體不是宗教，因?yàn)橹腥A民族從不是一個(gè)信教的民族，這個(gè)載體是中國(guó)傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德。這才是中國(guó)五千年積淀下來(lái)的精華所在，這才是我們要守住的老祖宗留給我們的寶物。
  　　
•   　　1、考據(jù)與義理：考據(jù)不是研究的終點(diǎn)。由考據(jù)求證史實(shí)，從史實(shí)提煉史識(shí)。考據(jù)纔能由單純的求知手段與義理對(duì)接。
  　　
  　　2、學(xué)術(shù)、學(xué)人與時(shí)代：學(xué)術(shù)儘管與現(xiàn)實(shí)有距離，但它不存在於真空中。不同時(shí)代的不同學(xué)者身處的環(huán)境，面臨的困境，要解決的問(wèn)題不同，這必然影響和改變著學(xué)術(shù)的面貌。學(xué)術(shù)、人物、時(shí)代，三者要連接起來(lái)，整體觀(guān)看。
  　　
  　　3、文史互證：文學(xué)和歷史、文學(xué)與思想，真的沒(méi)有分得那麼開(kāi)。古代文學(xué)自說(shuō)自話(huà)的日子是不是久了點(diǎn)？
  　　
  　　4、學(xué)問(wèn)的根基：?？薄⒖紦?jù)、辨?zhèn)?、小學(xué)功夫、徵用材料的範(fàn)圍，一言以蔽之，處理文獻(xiàn)的能力。此外，經(jīng)典的閱讀亦不可少。所幸自己的思路一直都是對(duì)的，希望能堅(jiān)持下來(lái)。
  　　
  　　5、詩(shī)文修養(yǎng)：為傳統(tǒng)文史學(xué)問(wèn)之人，詩(shī)文修養(yǎng)不可少，老弟這方面功夫還要加強(qiáng)下。采藥兄昔日之言，猶在耳邊。
  　　
•   　　不管怎樣，這本書(shū)對(duì)于了解陳寅恪還是很有幫助，如果懂一些南北朝隋唐五代史，會(huì)更容易讀這本書(shū)。
  　　需要反思的是，為什么中國(guó)只有亂世才能出大師？百花齊放，百家爭(zhēng)鳴很難做到？
  　　文革對(duì)文化的摧殘不亞于日本侵華戰(zhàn)爭(zhēng)
•   　　 汪榮祖先生的學(xué)問(wèn)是沒(méi)的說(shuō)的，《史家陳寅恪傳》也自有口碑，本書(shū)作為《史家陳寅恪傳》的再版僅僅把名字換了，加了三篇文章，內(nèi)容無(wú)可挑剔。但本書(shū)校對(duì)實(shí)在難以令人滿(mǎn)意，錯(cuò)字百出，或因形近而致誤，或因聲同而有錯(cuò)?！柏デ铩弊鳌案是铩?，“金源”易“金圓”，舉不勝舉，更有些許缺字、空字的情況。好好的一部大作令人讀起來(lái)甚是不悅。這還是新版，不知舊版如何？
•   　　他的確是一位大師。
  　　
  　　不知道以后還會(huì)不會(huì)有這樣的天才，可能會(huì)有吧。
  　　
  　　這本書(shū)寫(xiě)的倒還是挺好——不過(guò)僅僅是從我主觀(guān)的角度。因?yàn)槲覜](méi)有詳細(xì)考證過(guò)陳寅恪先生的生平，所以說(shuō)，書(shū)里面寫(xiě)什么我就只好相信什么了。
  　　
  　　把這本書(shū)讀完了，倒是突然想去讀讀那本《再生緣》。不知道跟前的書(shū)店有沒(méi)有賣(mài)的。
  　　
  　　其實(shí)陳寅恪也好，乾嘉學(xué)派也好，學(xué)術(shù)精髓大抵就是“實(shí)事求是”四個(gè)字。而這四個(gè)字，恰恰也是我最喜歡的 ：）
  　　
  　　不過(guò)像我這樣鄙陋的人，估計(jì)在考據(jù)上也是沒(méi)什么希望了。誰(shuí)讓我浪費(fèi)了這么多時(shí)間呢？誰(shuí)讓我在大學(xué)學(xué)的是工科呢？
  　　
•   　　 這部汪著早在1992年就由百花洲文藝出版社以《陳寅恪評(píng)傳》之名收入國(guó)學(xué)大師叢書(shū)中出版，此次北大版實(shí)際上是上一次的增訂版。
  　　 國(guó)內(nèi)有關(guān)陳寅恪的著作中，影響最大的是十年前陸鍵東的《陳寅恪的最后貳拾年》（三聯(lián)書(shū)店，1995），出版后一時(shí)洛陽(yáng)紙貴，陸著將陳寅恪晚年的無(wú)奈與凄涼描述的淋漓盡致，作者的悲憤之情亦充溢于字里行間。但是與陸著充滿(mǎn)情緒化的表述不同，汪著在敘述與評(píng)論上顯得更加穩(wěn)重客觀(guān)，而且更多的透過(guò)作品去探究傳主的心理歷程，這也是汪著的最大特點(diǎn)。
  　　 汪著在第一章詳細(xì)的介紹了陳寅恪先人尤其是祖父與父親的生平和思想，這些在別人的傳記中亦可見(jiàn)到類(lèi)似情況，但在陳寅恪傳中就更顯重要，因?yàn)橹挥羞@樣，才能解釋陳寅恪對(duì)自己的評(píng)價(jià)，即“思想囿于咸豐同治之世，議論近乎湘鄉(xiāng)南皮之間”。亦如此，更彰顯作者意欲在思想與學(xué)術(shù)的層次剖析傳主的目的。
  　　 在探究陳寅恪的思想與生平時(shí)，作者顯然也受到了傳主史詩(shī)互證的影響，大量引用了陳寅恪的詩(shī)，其說(shuō)服力自不待言——只是苦了吾等不學(xué)，與湯著詳盡的注釋方式不同，汪著的注釋基本只是僅僅注明出處而已，詩(shī)中的典故固然不解，甚至行文中的人物，由于常常只以字號(hào)稱(chēng)之，亦常常不知所云。同時(shí)，作者邊敘邊議，對(duì)于陳寅恪的學(xué)術(shù)思想也多有闡發(fā)。在講述到抗戰(zhàn)前，即傳主的學(xué)術(shù)成就基本奠定之后，更是用了四章的篇幅分別詳盡的評(píng)述了陳寅恪在佛教史考證、唐史研究、史詩(shī)互證和六朝史論中的思想，再加上評(píng)論作者晚年的《論韓愈》、《論再生緣》、《柳如是別傳》，對(duì)于傳主的作品及思想研究幾乎占了全書(shū)一半的篇幅。而在這些評(píng)述中，正如作者數(shù)次指出陳寅恪帶著“同情”——即與古人站在同一境界上，以歷史的現(xiàn)場(chǎng)感去研究歷史——一樣，作者也始終帶著對(duì)傳主的“同情”去闡釋陳寅恪的思想，乃至長(zhǎng)篇大論的批駁岑仲勉、李樹(shù)桐、黃云眉等人對(duì)于陳寅恪的批駁。這種同情，在數(shù)次提到陳寅恪因?yàn)闀?shū)箱遭竊，導(dǎo)致《世說(shuō)新語(yǔ)箋證》等未能成書(shū)時(shí)是扼腕嘆息，而到了敘述陳氏晚年目盲后耗費(fèi)十年之功完成《柳如是別傳》時(shí)，殷殷之情更是溢于言表。
  　　 然而汪著也是客觀(guān)的，對(duì)于外界盛傳的陳寅恪通三十幾種文字并能寫(xiě)典雅的拉丁文一說(shuō)，汪著引用陳氏的信件指出“寅恪的外文，旨在應(yīng)用，不求精通，自謂‘至外國(guó)文字弟皆不能動(dòng)筆作文’”（47頁(yè)）；對(duì)于陳寅恪在考證錢(qián)謙益詩(shī)時(shí)的一處缺漏，也直言不諱，并替陳氏感到惋惜（193頁(yè)）。同情而又不失客觀(guān)，竊以為既是傳記作者的出發(fā)點(diǎn)，也是最終的追求了。
  　　
  　　 還有幾句題外話(huà)。該書(shū)的錯(cuò)誤之多讓人瞠目結(jié)舌，正文與注釋中均有幾處明顯的錯(cuò)字和語(yǔ)句排錯(cuò)，甚至同樣的出處的引文，前后也不一致。另外，由于根據(jù)的是繁體字版，怕是編輯就簡(jiǎn)單的用了繁簡(jiǎn)轉(zhuǎn)換，把“貳臣”就簡(jiǎn)化成了“二臣”（196頁(yè)），而書(shū)后的參考書(shū)目本來(lái)是按作者姓名的繁體字筆順排列，居然變成簡(jiǎn)體后順序也沒(méi)變，真是奇乎怪哉！
•   　　他是在近現(xiàn)代很“別致”的史學(xué)家，從他的經(jīng)歷我們可以對(duì)歷史研究有新的認(rèn)識(shí)！
  　　
  　　等經(jīng)歷了太多曲折的發(fā)展之后，回望陳寅恪的史學(xué)研究，能讓我們更好的反思?xì)v史研究的方法。
  　　
  　　本書(shū)作者給我們穿插介紹了陳寅恪的史學(xué)研究之路、他的研究成果，以及他和他的家庭在近現(xiàn)代中國(guó)大變革時(shí)期的遭遇。不僅讓我們了解了陳寅恪和他的家庭，還讓我們了解了近現(xiàn)代中國(guó)學(xué)術(shù)，尤其是歷史學(xué)的曲折發(fā)展之路。
  　　
  　　我還是很同意“獨(dú)立之精神，自由之思想”這樣的治學(xué)理念，沒(méi)有這樣的理念，我們的研究很容易失于偏頗，走向歧途。為了堅(jiān)持自己的這一基本理念，他失去了很多，還遭到了不少本不該承受的打壓和折磨。陳寅恪不愧是一個(gè)傳統(tǒng)的文人，它很看重自己的“獨(dú)立和自由”，這也是幾千年中國(guó)正氣文人的氣質(zhì)。
  　　
  　　對(duì)于近代中國(guó)對(duì)救國(guó)救民道路的思考，尤其是對(duì)于中國(guó)文化的繼承和發(fā)展，陳寅恪的太多也是很值得我們思考的，他認(rèn)為“穩(wěn)健才是至要的政治和文化態(tài)度”?；仡櫧袊?guó)歷史，更讓我感覺(jué)到這句話(huà)的溫暖人心。
  　　
  　　讀完這本書(shū)，我對(duì)陳寅恪的書(shū)產(chǎn)生了很大的興趣，帶著這一系列的思考我將開(kāi)始翻看陳寅恪的一系列著作。
•   英國(guó)歷四百年才建立君主立憲，之前又有三千年的文明積累。大清用一二十年可以么？你這想法和康有為一樣激進(jìn)
•   汪榮祖自己在北大版的序言中，極力批評(píng)過(guò)百花文藝的舊版，刪減等等做法，可以看一下北大版或者臺(tái)灣聯(lián)經(jīng)的版本，即使北大版最后一章的標(biāo)題也換了好像。
•   多謝指教
•   原來(lái)如此啊，真后悔買(mǎi)了百花的。百花做書(shū)真是越來(lái)越差了
•   還有第五十六頁(yè)，提到陳寅恪《制度淵源略論稿》的那段，居然將“日寇”誤為“日冠”。
•   有錯(cuò)字算校對(duì)問(wèn)題，尼瑪有的地方段落分行都出問(wèn)題了是鬧哪樣……哎，吐槽太無(wú)力了，百花是訓(xùn)練我們辯偽存真的史學(xué)能力么？
•   很理解你
•   文章我自甘淪落，不覓封侯但覓詩(shī)
•   　文章我自甘淪落，不覓封侯但覓詩(shī) 什么意思啊
•   已經(jīng)訂了這本書(shū)
  看了樓主的評(píng)論有點(diǎn)失望
  恐怕也只能是看了之后才能知道到底是如何吧
•   汪榮祖這條狗，看了他寫(xiě)的書(shū)，真的是不想吃飯了

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