民族社會(huì)學(xué)

前言

　　在人類漫長的發(fā)展歷史中，曾經(jīng)先后出現(xiàn)過一些多族群大國。這些政權(quán)的創(chuàng)建，通常是通過軍事征服、政治兼并等直接途徑，并配合以經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張、文化融合等間接手段，有時(shí)則是通過不同政權(quán)統(tǒng)治者之間的家族聯(lián)姻而建立起來的。這些多族群大國，如古代的羅馬帝國、拜占庭帝國、蒙古帝國，以及近代的奧斯曼帝國、奧匈帝國等，它們大多已在內(nèi)亂或?qū)ν鈶?zhàn)爭中先后崩潰。至20世紀(jì)后半葉，在這些歷史上建立的多族群大國中，保存下來的只有兩個(gè)：蘇聯(lián)和中國，它們分別繼承了前沙皇俄國和滿清王朝所統(tǒng)治的多族群政治實(shí)體。20世紀(jì)90年代初期，蘇聯(lián)在各種內(nèi)外因素的共同作用下正式解體，蘇聯(lián)的解體隨后也波及和促使部分多族群東歐國家(如捷克斯洛伐克、南斯拉夫)的分裂。在此之后，西方政界、新聞媒體和學(xué)者們，都開始把關(guān)注的目光投向中國這個(gè)多族群國家，其中有不少人期待著不久前在蘇聯(lián)所出現(xiàn)的事態(tài)，也許將會(huì)在仍然堅(jiān)持實(shí)行共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義制度的中國重演。　　中國作為一個(gè)多族群國家已經(jīng)有幾千年的漫長歷史，早在公元前221年秦始皇統(tǒng)一中國之前，中華民族的各個(gè)族群就已開始在東亞這塊古老的土地上繁衍生息，并通過族群間的政治、經(jīng)濟(jì)、文化交流，共同創(chuàng)造了燦爛輝煌的文化，各族群歷經(jīng)戰(zhàn)亂遷徙和相互通婚等各種形式的不斷融合與演變，最終形成了以漢族為核心的中華民族大家庭。正如費(fèi)孝通教授所說，中國的各個(gè)族群“經(jīng)過接觸、混雜、聯(lián)結(jié)和融合，同時(shí)也有分裂和消亡，形成一個(gè)你去我來、我來你去，我中有你、你中有我，而又各具個(gè)性的多元統(tǒng)一體”（費(fèi)孝通，1989：1）。在中華民族各族群之間，存在著延續(xù)了幾千年、無法割斷的血肉聯(lián)系。這與沙皇俄國在短短二百年間通過軍事擴(kuò)張，從位于烏拉爾山西側(cè)的一個(gè)內(nèi)陸莫斯科大公國擴(kuò)展為橫跨歐亞兩大陸的龐大帝國的征服兼并歷程是不一樣的。

內(nèi)容概要

本書為“民族社會(huì)學(xué)”課程教材，全書共為18章，內(nèi)容涉及（1）“民族”和“族群”的定義；（2）族群意識(shí)；（3）理解中國族群關(guān)系的理論框架；（4）族群關(guān)系的社會(huì)目標(biāo)；（5）如何衡量與分析現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的族群關(guān)系；（6）族群關(guān)系之間的結(jié)構(gòu)性差異；（7）族群集協(xié)和在人口結(jié)構(gòu)方面的差異；（8）人口遷移與族群關(guān)系；（9）語言使用與族群關(guān)系；（10）族群居住的政策因素；（11）族際通婚；（12）影響族群關(guān)系變遷的因素分析；（13）族群平等和影響族群關(guān)系的政策因素；（14）現(xiàn)代化進(jìn)程中族群關(guān)系的演變；（15）族群關(guān)系與“民族主義”（16）群族關(guān)系發(fā)展前景的展望。    本書以社會(huì)學(xué)為學(xué)科基礎(chǔ)，吸收了人口學(xué)、政治學(xué)、種族與族群研究等領(lǐng)域的相關(guān)理論、方法和案例，結(jié)合了定性研究與定量要析，其理論來源涵蓋了西方民族社會(huì)學(xué)、馬克主義民族理論、中國民族關(guān)系演變史等內(nèi)容，并介紹了大量國內(nèi)外的研究讀例。書后附有修記后的北京大學(xué)社會(huì)學(xué)系2004年春委“課程大綱”可供任譚教師參考。    本書使用對(duì)象為：各高等學(xué)校社會(huì)學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)專業(yè)的本科生或研究生，各少數(shù)民族自治地方的區(qū)、地、市黨校研究生或培訓(xùn)進(jìn)修生。

作者簡介

馬戎，1950年3月出生，回族，1987年獲得美國布朗大學(xué)學(xué)博士學(xué)位，同年回國在北京任教。1990-1991年在哈佛大學(xué)費(fèi)正清中心從事博士后研究，主要研究領(lǐng)域：民族與族群社會(huì)學(xué)、人口遷移與城市化、教育社會(huì)學(xué)等。發(fā)表的著作用《西藏的人口與社會(huì)》（1996年同心出版社）《民

書籍目錄

前言第一章 導(dǎo)言  一、族群社會(huì)學(xué)在社會(huì)學(xué)科中的位置   二、當(dāng)今世界與中國都需要發(fā)展族群社會(huì)學(xué)  三、西方族群社會(huì)學(xué)的主要內(nèi)容與方法論特點(diǎn)  四、國外族群社會(huì)學(xué)有哪些方面值得我們借鑒和吸收  五、族群社會(huì)學(xué) 個(gè)專業(yè)方向的內(nèi)容及其特點(diǎn)  六、中國族群社會(huì)學(xué)目前的研究工作  七、我中族群社會(huì)學(xué)專業(yè)發(fā)展景  八、小結(jié)第二章 關(guān)于“民族”“族群”的定義  一、“民族”定義問題是族群社會(huì)學(xué)基本理論的理要組成部分  二、近代我國學(xué)術(shù)界對(duì)于“民族”定義的認(rèn)識(shí)  三、斯大林關(guān)于“民族”的定義及其對(duì)中國的影響  四、當(dāng)前西方社會(huì)科學(xué)研究中“民族”定義  五、“族群”概念在我國民族研究中的引入  六、小結(jié)第三章 族群意識(shí)  一、“族群”是人類社會(huì)群體層次劃分的種類之一  二、群族意識(shí)的產(chǎn)生  三、群族識(shí)別  四、群族身份與實(shí)際利益  五、“族群”的象征意義  六、族群總識(shí)的變化  七、族群意識(shí)與民族主義  八、小結(jié)第四章 理解中國族群關(guān)系的理論框架  一、費(fèi)孝通教授的“中華民族多元一體格局”理論  二、關(guān)于中國民族史的其他研究  三、中華民族作為一個(gè)多族群統(tǒng)一體的多層次性  四、中華民族多元一體格局歷史發(fā)展的三個(gè)階段  五、重建中華民族多元一體格局面臨的新的歷史條件  六、在現(xiàn)代化進(jìn)程中，中華民族大家庭內(nèi)部的團(tuán)結(jié)與協(xié)作  七、“文化多元”與“政治一體”  八、小結(jié)第五章 族群關(guān)系的社會(huì)目標(biāo)（I）  一、中國傳統(tǒng)的族群觀和族群關(guān)系理論  二、蘇聯(lián)時(shí)期的民族關(guān)系理論  三、中國共產(chǎn)黨新天關(guān)于民族問題的綱領(lǐng)  四、西方學(xué)者對(duì)于馬列主義民族理論和共產(chǎn)覺國家民族政策的研究  五、小結(jié)第六章 族群關(guān)生活費(fèi)的社會(huì)目標(biāo)（2）  一、在歐洲社會(huì)發(fā)展歷史中形成的族群觀  二、美國族群關(guān)系發(fā)展的“三階段理論”  三、“內(nèi)部殖民主義”（Interlal coionialisn）理論  四、內(nèi)部赫克托“擴(kuò)散模式”在中國適用性的討論  五、西方學(xué)者對(duì)族群關(guān)系理論的其他探求第七章 如何衡量與分析現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的族群關(guān)系  一、戈登1964年提出的變量體系  二、戈登1975年提出的理論模型  三、對(duì)族群關(guān)系進(jìn)行實(shí)際調(diào)查時(shí)可操作的變量指標(biāo)  四、對(duì)衡量族群關(guān)系變量指標(biāo)的讀者討論  五、小結(jié)第八章 族群集團(tuán)之間的結(jié)構(gòu)性差異第九章 族群集團(tuán)在人口結(jié)構(gòu)方面的差異第十章 人口遷移與族群關(guān)系第十一章 語言使用與族群關(guān)系第十二章 族群居住格局與族群關(guān)系第十三章 族際通婚第十四章 影響族群關(guān)系變遷的因素分析第十五章 族群平等和影響族群關(guān)系的政策因素第十六章 現(xiàn)代化進(jìn)程中族群關(guān)系的演變第十七章 族群關(guān)系與“民族主義”第十八章 族群關(guān)系發(fā)展前景的展望附錄1 “民族社會(huì)學(xué)：社會(huì)前的族群關(guān)系研究”課程教學(xué)大綱附錄2 ”分離指數(shù)“的計(jì)算附錄3 “Kappas”通婚指數(shù)的計(jì)算與應(yīng)用附錄4 “同化指數(shù)” 計(jì)算附錄5 中國各族群人品統(tǒng)計(jì)基本數(shù)據(jù)參考書目后記

章節(jié)摘錄

　　群的團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一得到了鞏固與發(fā)展。當(dāng)然目前還存在著許多問題和矛盾，但總趨勢(shì)是團(tuán)結(jié)而不是沖突，是統(tǒng)一而不是分裂。香港和澳門已于1997年和1999年先后回歸祖國，臺(tái)灣海峽兩岸政治、經(jīng)濟(jì)、文化交往迅速發(fā)展的大潮流是任何政治勢(shì)力所無法阻擋的，這些也都從不同側(cè)面反映出中華民族統(tǒng)一的大趨勢(shì)?！　∥?、重建中華民族多元一體格局面臨的新的歷史條件　　原來的多元一體格局之所以會(huì)出現(xiàn)危機(jī)，主要是由于中華民族所在的東亞大陸的政治、經(jīng)濟(jì)、文化環(huán)境在近代發(fā)生了重大變化。建國以來重建這一格局的歷史條件與幾千年前初創(chuàng)這一格局的歷史條件是很不相同的，其主要不同點(diǎn)可以歸納為三點(diǎn)：　?。ㄒ唬f片戰(zhàn)爭之前，以漢族為代表的中華文化是東亞大陸的文化中心　　幾千年來，以漢族為代表的中華文化和中原地區(qū)，在社會(huì)組織、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、生產(chǎn)技術(shù)、文化教育等各方面發(fā)展均領(lǐng)先于各少數(shù)族群，是東亞大陸的文化中心。這種情況使各少數(shù)族群集團(tuán)存在著很強(qiáng)的仰慕漢族和漢文化的向心力。在經(jīng)濟(jì)上，各少數(shù)族群都可以或多或少地依賴于中原漢族農(nóng)業(yè)地區(qū)的各種產(chǎn)品，“茶馬貿(mào)易”是牧區(qū)各族人民經(jīng)濟(jì)生活中不可缺少的補(bǔ)充。在行政上，中原王朝的行政體制是復(fù)雜和有效的，并擁有強(qiáng)大的武力，邊疆地區(qū)的各少數(shù)族群往往仿效內(nèi)地的行政組織形式，但在軍事上始終無法與中原王朝競(jìng)爭。在文化上，中原地區(qū)的文學(xué)、醫(yī)學(xué)、教育、算術(shù)、繪畫、手工藝品、音樂舞蹈、冶金、陶瓷、絲織、建筑、種植技術(shù)等各方面都很繁榮發(fā)達(dá)，長期被各少數(shù)族群視為文化中心，不但中國邊疆地區(qū)的各少數(shù)族群仰慕中原王朝，甚至曾經(jīng)連日本、朝鮮、越南等鄰國的學(xué)生都以到中國的京城學(xué)習(xí)為榮。近代的滿清王朝雖然由滿族建立，但基本上保持了漢族的傳統(tǒng)文化，漢語言文字實(shí)際上仍是通用的語言文字，儒教倫理占據(jù)統(tǒng)治地位。

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