出版時間:2004-06 出版社:北京大學(xué)出版社 作者:張志偉 頁數(shù):379
Tag標(biāo)簽:無
內(nèi)容概要
有兩種事物,征服了整個精神的歷史,我們愈是思索,就愈難以抑制贊嘆和敬畏頭上的星空和心靈的法則,從很早以前,到很久以后,這種愛將牢固地支配著一類智慧,就是哲學(xué)。本書系的內(nèi)容設(shè)計充分照顧到社會上一般青年讀者的閱讀選擇,適合自學(xué);同時又能滿足大學(xué)通識課教學(xué)的需要。每一種書都有一定的知識系統(tǒng),有相對獨立的學(xué)科范圍和專業(yè)性,但又不同于專業(yè)教科書,不是專業(yè)課的壓縮或簡化。重要的是能適合本專業(yè)之外的一般大學(xué)生和讀者,深入淺出地傳授相關(guān)學(xué)科的知識,擴(kuò)展學(xué)術(shù)的胸襟和眼光,進(jìn)而增進(jìn)學(xué)生的人格素養(yǎng)。本書系每一種選題都在努力做到入乎其內(nèi),出乎其外,把學(xué)問真正做活了,并能加以普及,因此對這套書作者的要求很高。 本書系既注意知識的相對穩(wěn)定性,重點突出,通俗易懂,又能適當(dāng)接觸學(xué)科前沿,弓l發(fā)跨學(xué)科的思考和學(xué)習(xí)的興趣。 本書系大都采用學(xué)術(shù)講座的風(fēng)格,有意保留講課的口氣和生動的文風(fēng),有“講”的現(xiàn)場感,比較親切、有趣。本書系的擬想讀者主要是青年,適合社會上一般讀者作為提高文化素養(yǎng)的普及性讀物;如果用作大學(xué)通識課教材,教員上課時可以參照其框架和基本內(nèi)容,再加補(bǔ)充發(fā)揮;或者預(yù)先指定學(xué)生閱讀某些章節(jié),上課時組織學(xué)生討論;也可以把本書系作為參考教材。
作者簡介
張志偉,1956年生于北京。中國人民大學(xué)人文學(xué)院副院長、哲學(xué)系副主任、教授、博士生導(dǎo)師。中華外國哲學(xué)史浫常務(wù)理事、副秘書長。研究方向為德國哲學(xué)。學(xué)術(shù)作品有《康德的道德世界觀》、《生與死》、《西方哲學(xué)問題研究》(合著,教育部推薦研究生教材)、《西方哲學(xué)智慧》(合著,教育部十五規(guī)劃教材)、《西方哲學(xué)史》(合著,九五國家教委重點教材)等。
書籍目錄
第一講 智慧的痛苦 一 什么是哲學(xué) 二 智慧的痛苦 三 問題與對話第二講 哲學(xué)的誕生 一 希臘思想的起源 二 希臘哲學(xué)的基本特征 三 宇宙論的問題 四 本體論的轉(zhuǎn)向第三講 蘇格拉底的問題 一 智者運(yùn)動 二 蘇格拉底之死 三 德性即知識 四 “是什么”的問題 五 助產(chǎn)術(shù)第四講 柏拉圖的“洞穴” 一 理想國 二 兩個世界 三 回憶說與靈魂轉(zhuǎn)向說 四 對理念論的反思 五 通種論 六 摹仿創(chuàng)世說第五講 亞里士多德的形而上學(xué) 一 科學(xué)分類 二 原因論 三 形而上學(xué) 四 倫理學(xué) 第六講 晚期希臘哲學(xué) 一 伊壁鳩魯主義 二 斯多亞學(xué)派 三 懷疑主義 四 新柏拉圖主義第七講 信仰的時代第八講 人的發(fā)現(xiàn)第九講 主體性的覺醒第十講 大陸理性主義第十一講 英國經(jīng)驗主義第十二講 社會政治理論第十三講 康德的“哥白尼式的革命”第十四講 費希特和謝林第十五講 黑格爾的絕對唯心論 后記
章節(jié)摘錄
說到這些傳奇般的考古發(fā)現(xiàn),有兩個人的名字值得一提,一位是德國人海因里希,謝里曼,一位英國人阿圖爾,伊文斯,前者是商人,后者是考古學(xué)家?! v史上人們通常把希臘文明看做是大約在公元前9世紀(jì)左右興起的文明形態(tài),史稱“希臘古典文化”,在此之前則是《荷馬史詩》描述的神話傳說時代。人們都把《荷馬史詩》看做是神話傳說,海因里希,謝里曼卻不以為然。他獨出心裁地認(rèn)為《荷馬史詩》并不是神話傳說,不是故事,那些希臘英雄確有其人。于是,謝里曼從1870年開始,把經(jīng)商得來的財富用于考古發(fā)掘,試圖證明《荷馬史詩》中所記載的都是確鑿的歷史史實。雖然在考古學(xué)方面他是半瓶子醋,而且對許多考古發(fā)現(xiàn)的解釋都是錯誤的,但是謝里曼非常幸運(yùn),他的獨出心裁的猜想產(chǎn)生了豐碩的成果,《荷馬史詩》中的許多故事和人物被證明都具有歷史的意義,這些發(fā)現(xiàn)立刻轟動了全世界。謝里曼并不滿足于這些驚人的發(fā)現(xiàn),他要尋找傳說中的米諾斯國王的王宮,可惜由于種種原因未能如愿。不過米諾斯王宮并沒有沉寂多久,十幾年之后,英國考古學(xué)家阿圖爾·伊文斯在1900年帶領(lǐng)150名工作人員對克里特島進(jìn)行了大規(guī)模的考古發(fā)掘。結(jié)果,人們終于發(fā)現(xiàn)了克里特-邁錫尼文明,這一發(fā)現(xiàn)一下子把希臘文明的起源向前推進(jìn)到了公元前3000年左右,這就使我們掌握了可能連希臘人自己都不知道的歷史真相?! ∮腥丝赡軙枺哼@些考古發(fā)現(xiàn)與哲學(xué)有關(guān)系嗎? 的確有關(guān)系?! ∥覀儼l(fā)現(xiàn),克里特-邁錫尼文明與當(dāng)時的東方文明非常類似,也是中央集權(quán)式的帝國。如果這種制度延續(xù)下去,可能就不會有城邦制的希臘文明了。然而,公元前12世紀(jì)時多利安人部落闖入了希臘半島,克里特-邁錫尼文明土崩瓦解,毀于一旦,這就使希臘文明的歷史出現(xiàn)了“斷層”,以至于后來的希臘人除了神話傳說而外,甚至不知道自己還有過如此輝煌的過去。值得注意的是,在那場文明浩劫之中,不只是一個朝代滅亡了,而且是一種王國制度被永遠(yuǎn)摧毀,一種以王宮為中心的社會生活形態(tài)被徹底廢除了。這不僅使希臘人沒有再像前人以及其他古老文明那樣延續(xù)中央集權(quán)制度,而且相對而言亦使他們比較少地受傳統(tǒng)觀念的限制和束縛,這就為城邦的建立和理性思想的誕生提供了前提?! ⊙芯肯ED文明的法國著名學(xué)者韋爾南道出了希臘哲學(xué)的誕生秘密:哲學(xué)是城邦的女兒。 古代希臘雖然統(tǒng)稱為希臘,但卻不是一個統(tǒng)一的國家,而是由許多地域較小、相互獨立的城邦所組成的,我們今天所說的“政治學(xué)”(politics)就起源于治理“城邦”(polis)的學(xué)問。希臘的城邦在政治、經(jīng)濟(jì)和文化等方面的發(fā)展并不是均衡的。以希臘文化的中心,也是哲學(xué)繁榮時期的中心雅典為例,經(jīng)過梭倫、克利斯提尼和伯利克里等人的政治改革,雅典逐漸形成了比較完善的城邦民主制度:城邦的每個自由人都是公民,公共事務(wù)由他們選舉出來的執(zhí)政官主持,由全體公民組成的公民大會以直接民主表決的方式?jīng)Q定城邦的重大事務(wù)。這種相對而言比較民主的社會制度使它的公民具有強(qiáng)烈的獨立自主性,這就為思想自由創(chuàng)造了良好的條件,從而為哲學(xué)的生長提供了豐腴的沃土。思想自由這個條件非常重要,甚至可以說是哲學(xué)產(chǎn)生的決定性的關(guān)鍵。其實不僅僅是哲學(xué)產(chǎn)生的決定性條件,也是所有哲學(xué)思考的決定性條件。 ……
編輯推薦
作為一本哲學(xué)方面的啟蒙讀物,它鮮活易懂,適合一切對哲學(xué)及哲學(xué)系統(tǒng)知識感興趣的任何年齡段、任何起點的讀者。《西方哲學(xué)十五講》是由北京大學(xué)發(fā)起,全國十多所重點大學(xué)和一些科研單位協(xié)作編寫的一大頭廠區(qū)我學(xué)科普及讀物。全套書系計劃出版100種,涵蓋文、史、哲、藝術(shù)、社會科學(xué)、自然科學(xué)等各個主要學(xué)科領(lǐng)域,到目前為止,這是同類普及性讀物和教材中學(xué)科覆蓋面最廣、規(guī)模最大、編撰陣容最強(qiáng)的叢書之一?!段鞣秸軐W(xué)十五講》系的定位是“通識”,是高品位的學(xué)科普及讀物,能夠滿足社會上各類讀者獲取知識與提高素養(yǎng)的要求,同時也是配合高校推進(jìn)素質(zhì)教育而設(shè)計的講座類書系,可以作為大學(xué)本科生通識課的教材和課外讀物。素質(zhì)教育正在成為當(dāng)今大學(xué)教育和社會公民教育的趨勢。為培養(yǎng)學(xué)生健全的人格,拓展與完善學(xué)生的知識結(jié)構(gòu),造就更多有創(chuàng)新潛能的復(fù)合型人才,目前全國許多大學(xué)都在調(diào)整課程,推行學(xué)分制改革,改變本科教學(xué)以往比較單純的專業(yè)培養(yǎng)模式。多數(shù)大學(xué)的本科教學(xué)計劃中,都已經(jīng)規(guī)定和設(shè)計了通識課(通選課)的內(nèi)容和學(xué)分比例,要求學(xué)生在完成本專業(yè)課程之外,選修二定比例的外專業(yè)課程,包括供全校選修的通識課(通選課)。
圖書封面
圖書標(biāo)簽Tags
無
評論、評分、閱讀與下載