政治與人

前言

　　對(duì)我的論文集能夠以中文出版，我不僅感到非常高興，而且也感到無上的榮幸。在我看來，自己的作品被翻譯為中文，還具有一種超越了個(gè)人的興奮與榮耀的特殊意義。在此準(zhǔn)備結(jié)合日本的歷史，對(duì)這種意義略加闡述，以作為本書中文版的序言。　　自從向世界打開國(guó)門的明治維新以后，近代日本因其幸免于歐美列強(qiáng)的殖民地化，能夠迅速推進(jìn)現(xiàn)代化的進(jìn)程。對(duì)于日本這個(gè)亞洲的落后國(guó)家來說，為了獲得其獨(dú)立地位，這是一個(gè)不可避免的過程，而且作為在非歐美的世界極少數(shù)成功實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化的實(shí)例之一，這一過程或許也存在一些應(yīng)該得到肯定評(píng)價(jià)的方面。然而，不能忘記的是，這段歷史無論在國(guó)內(nèi)還是國(guó)際上都產(chǎn)生了大量負(fù)面的影響。因?yàn)檫@是一段超國(guó)家主義的歷史，把日本作為神國(guó)的神話構(gòu)成了其意識(shí)形態(tài)的基礎(chǔ)，而天皇制統(tǒng)治的結(jié)構(gòu)則構(gòu)成了其實(shí)質(zhì)。因此，它同時(shí)也是一段在國(guó)內(nèi)壓制國(guó)民的自由與民主主義，在國(guó)際上反復(fù)對(duì)亞洲各國(guó)進(jìn)行殖民主義侵略和統(tǒng)治的歷史?！　?945年戰(zhàn)敗之后的日本，在克服上述兩項(xiàng)近代歷史的負(fù)面遺產(chǎn)方面取得了多大成就呢？就對(duì)第一個(gè)方面的負(fù)面遺產(chǎn)，即對(duì)國(guó)民的自由與民主主義的壓制進(jìn)行清算而言，可以說戰(zhàn)后的日本已經(jīng)獲得了巨大的進(jìn)步。由于采用了使天皇制非政治化、保障了國(guó)民主權(quán)與自由民主主義、宣布放棄戰(zhàn)爭(zhēng)權(quán)利的憲法，戰(zhàn)后日本已經(jīng)構(gòu)建了這樣一種政治社會(huì)，它至少可以保證1945年之前的體制幾乎不再有卷土重來的可能。當(dāng)然，也不能說今天就已經(jīng)完全不存在要求重新建立以天皇為中心的國(guó)家、否定自由與民主主義和鼓吹軍國(guó)主義復(fù)活的復(fù)古主義的政治勢(shì)力。但是，他們根本不可能在今后成為日本的多數(shù)派，因?yàn)閷?duì)大多數(shù)日本人來說，那種鼓噪著要恢復(fù)舊體制的勢(shì)力犯下的乃是可恥的時(shí)代性錯(cuò)誤。毫無疑問，我自己也是持這種態(tài)度的人之一。　　那么戰(zhàn)后日本對(duì)歷史遺留下來的另一方面的遺產(chǎn)即殖民主義是否也進(jìn)行了徹底的清算呢？遺憾的是，我們只能做出否定的回答。清楚地證明了這一點(diǎn)的，是戰(zhàn)后日本從來就沒有從正面對(duì)過去的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任問題加以認(rèn)識(shí)。昭和天皇的戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任問題一直被擱置于曖昧狀態(tài)之中，而供奉著甲級(jí)戰(zhàn)犯的靖國(guó)神社則不斷地受到首相與閣僚的正式參拜。這一切只能說明，戰(zhàn)后日本對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任的意識(shí)是何等稀薄。另外，那些反動(dòng)的歷史修正主義者也不在少數(shù)，他們認(rèn)為，把對(duì)亞洲各國(guó)的侵略定性為單方面的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)意味著一種只強(qiáng)調(diào)本國(guó)歷史的否定一面的“自虐史觀”；他們的企圖就是對(duì)這種歷史觀加以批判。更為嚴(yán)重的是，為了擺脫由于全球經(jīng)濟(jì)衰退而導(dǎo)致的全國(guó)范圍內(nèi)喪失自信的狀況，民族主義也有所抬頭，并且與這些動(dòng)向同流合污，從而產(chǎn)生了使人們誠(chéng)實(shí)地追究戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任的態(tài)度不斷受到動(dòng)搖的危險(xiǎn)性?！　∫虼吮仨毘姓J(rèn)，雖然戰(zhàn)后的日本已經(jīng)與1945年之前的舊體制進(jìn)行了決裂，但另一方面卻又缺乏應(yīng)有的姿態(tài)，以解決對(duì)于過去的戰(zhàn)爭(zhēng)的責(zé)任問題，并且對(duì)殖民主義進(jìn)行徹底的清算。對(duì)于養(yǎng)育了我的日本這種狀態(tài)，我一直感到深深的罪責(zé)。正因?yàn)槿绱?，作為?zhàn)后出生的一代人中的一員，我自己總是希望戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任的問題能夠最終得到解決，同時(shí)一直在以下兩個(gè)方面不懈地努力。其中的一方面，是始終以對(duì)日本國(guó)內(nèi)那種試圖逃避事實(shí)、美化歷史的言行進(jìn)行批判為己任。該論文集反映的就是這種努力的一個(gè)部分?！　∥易约核鶑氖碌牡诙矫娴呐Γ桥c日本絕對(duì)不應(yīng)再加以侵略的亞洲各國(guó)的人們進(jìn)行交流活動(dòng)，希望能夠多少發(fā)揮一點(diǎn)作用。正是這方面的活動(dòng)為一直致力于歐洲政治思想的研究、并且以向年輕一代傳授這方面的知識(shí)為職業(yè)的我提供了寶貴的機(jī)會(huì)。1994年夏天，我接受北京大學(xué)國(guó)際關(guān)系學(xué)院的邀請(qǐng)進(jìn)行了系列講座，講座的主題是以霍布斯、洛克、盧梭為中心的“歐洲近代政治思想”。我在講授的時(shí)候還有一個(gè)發(fā)自內(nèi)心深處的愿望，那就是為承擔(dān)著中國(guó)現(xiàn)代化使命的年輕一代傳授一些多多少少有意義的知識(shí)，并以此作為對(duì)日本曾經(jīng)在中國(guó)所犯下的罪行的一點(diǎn)微不足道的補(bǔ)償?！　?shí)際上，本書也可以被看做是作者在北京大學(xué)的講座中所寄予的愿望的另一種體現(xiàn)。也就是說，在這些文字的背后包含著我自己的希望，即通過在對(duì)時(shí)代的認(rèn)識(shí)方面為現(xiàn)代中國(guó)讀者提供一個(gè)多少能夠發(fā)揮作用的立足點(diǎn)，為日本所進(jìn)行的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)承擔(dān)一點(diǎn)點(diǎn)自己的責(zé)任。不管這種努力是否能夠取得成功，它畢竟是作者在把這本小書奉獻(xiàn)給中國(guó)讀者時(shí)的一個(gè)主觀愿望。上面說到我認(rèn)為自己的作品能夠在中國(guó)出版具有特殊的意義，其原因就在于此。也正因?yàn)檫@本小書對(duì)我來說具有如此重要的意義，因此我要向北京大學(xué)出版社和巖波書店表示衷心的感謝?！　≡诮Y(jié)束這篇簡(jiǎn)短的序言之前，我還要向迄今為止給了我大量支持、關(guān)心、幫助與理解的親愛的中國(guó)朋友們表示深深的謝意。首先要感謝的是我年輕的朋友唐士其博士，他為該書的翻譯付出了大量的心血。從他學(xué)生時(shí)代第一次參加我上面提到的講座開始，我們就一直在進(jìn)行不斷的交流。他讓我相信，中國(guó)有一批杰出的青年學(xué)者，他們對(duì)于歐洲與日本的政治理論都具有深入的認(rèn)識(shí)和理解。我相信，與他在學(xué)術(shù)上的交流，今后也將不斷地激發(fā)彼此的智慧?！　〈送?，讓我永遠(yuǎn)難忘的是北京大學(xué)國(guó)際關(guān)系學(xué)院的老朋友們。特別是梁守德、潘國(guó)華、方連慶和黃宗良四位教授對(duì)我的深厚友情。他們每個(gè)人的經(jīng)歷本身就是一部讓人激動(dòng)的歷史，而與他們親密無間的交往，則讓我有幸窺見了中國(guó)知識(shí)分子如同長(zhǎng)江、黃河一般源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的生活方式和思考方式。讓我懷著深深的感激之情，把這本小書奉獻(xiàn)給梁、潘、方、黃四位教授。我相信，他們能夠理解我在這本書中寄托的希望，也會(huì)從內(nèi)心深處為該書能在中國(guó)出版感到高興。

內(nèi)容概要

本書所收錄的論文，除最后一篇“現(xiàn)代世界中的政治與暴力”之外，都是由作者加藤節(jié)教授本人從他的兩部論文集《政治與人》和《政治與知識(shí)分子》中挑選出來的。作為一名學(xué)者，加藤教授是通過他辛勤而出色的學(xué)術(shù)活動(dòng)向世人表達(dá)他的政治立場(chǎng)并與日本社會(huì)中各種逆時(shí)代潮流而動(dòng)的思想與行為展開斗爭(zhēng)的。本書所收錄的各篇論文都極其鮮明地表明了這一點(diǎn)。它們雖然主題各不相同，但卻又貫穿著一些共同的思想，而且在內(nèi)容上相互聯(lián)系，構(gòu)成了一個(gè)整體。

作者簡(jiǎn)介

作者：（日本）加藤節(jié) 譯者：唐士其

書籍目錄

導(dǎo)言：政治的本質(zhì)??如何實(shí)現(xiàn)政治學(xué)的復(fù)興 人與政治——從洛克談起 政治與自由 民主——過去與未來之間 人與國(guó)家——為同時(shí)代史而作 思想中的20世紀(jì)——在“文明”與“野蠻”之間政治與死亡——20世紀(jì)的安魂曲 作為同時(shí)代史的政治思想史 戰(zhàn)后50年與知識(shí)分子——繼承與反思 南原繁與丸山真男：交錯(cuò)與分歧 “自由”與“自由論”之間——一種政治學(xué)的考察 “內(nèi)戰(zhàn)”——?dú)v史的反復(fù)所提出的問題 “市民社會(huì)”再考 民族與國(guó)家——對(duì)政治學(xué)的提問 現(xiàn)代世界中的政治與暴力

章節(jié)摘錄

書摘    人與國(guó)家——為同時(shí)代史①而作    一、對(duì)同時(shí)代史進(jìn)行考察的視角    （一）同時(shí)代史面臨的困難    可以說，歷史學(xué)家的工作中最困難的，就是寫同時(shí)代史。因?yàn)閷?duì)歷史學(xué)家來說，現(xiàn)實(shí)與已經(jīng)成為過去的歷史不同，它往往有可能由于人的意志的作用而轉(zhuǎn)向人們完全無法預(yù)期的方向，因?yàn)槿说囊庵颈旧砜偸菨摬刂鴮?dǎo)向某些新的事物的動(dòng)因。在這個(gè)意義上，歷史學(xué)家試圖加以描述的同時(shí)代史，也就難以避免由于創(chuàng)造歷史的人們自身的作用而被背叛或者涂改的命運(yùn)。    寫同時(shí)代史的困難，在我們這個(gè)時(shí)代表現(xiàn)得特別明顯。因?yàn)閷?duì)像現(xiàn)在這樣一個(gè)前所未有的激烈變革的時(shí)代進(jìn)行同時(shí)代性的評(píng)價(jià)或者判斷，就不能不冒切斷歷史自身發(fā)展脈絡(luò)的風(fēng)險(xiǎn)。黑格爾曾經(jīng)說過，“密涅瓦的雄鷹”只有在“一個(gè)時(shí)代面臨著自身的終結(jié)，并且再一次試圖對(duì)自身的價(jià)值進(jìn)行總結(jié)的時(shí)候”（里爾克）②才會(huì)“起飛”，而在像現(xiàn)在這樣一個(gè)方向尚不明確并且激烈動(dòng)蕩的“未完成的”時(shí)代，離這種終結(jié)尚遠(yuǎn)。    另外，還可以指出對(duì)當(dāng)前的時(shí)代進(jìn)行同時(shí)代史的考察時(shí)使問題變得更為困難的另一方面的因素。那就是由于這個(gè)時(shí)代所體現(xiàn)出來的變化本身的常態(tài)化，人們已經(jīng)失去了對(duì)這些變化從什么地方開始到什么地方結(jié)束，以及它們到底意味著什么進(jìn)行理解的歷史意識(shí)。由于變化的常態(tài)化反過來使人們對(duì)變化的感受變得遲鈍，從而使入產(chǎn)生了一種錯(cuò)覺，以為現(xiàn)在并不具有什么與其他時(shí)代不同的固有的歷史特性，換言之就是產(chǎn)生了把當(dāng)前的時(shí)代作為一串沒有起點(diǎn)也沒有終點(diǎn)的無限連續(xù)的事件進(jìn)行把握的傾向。    （二）對(duì)當(dāng)代史進(jìn)行考察的視角    但是，就我們而言，希望了解自己是生活在一個(gè)什么樣的時(shí)代這種時(shí)代認(rèn)識(shí)的欲求，卻因?yàn)槲覀兯媾R的時(shí)代充滿了激劇的變動(dòng)而包含了更為復(fù)雜的內(nèi)容。這種認(rèn)識(shí)關(guān)系到在一切都處于變動(dòng)之中的狀況之下，我們對(duì)于自己已經(jīng)迷失的歷史位置的認(rèn)識(shí)，同時(shí)也關(guān)系到我們對(duì)自身的理解。問題是，在這種場(chǎng)合我們并沒有可能通過已經(jīng)掌握的知識(shí)成果創(chuàng)造出某種對(duì)復(fù)雜的當(dāng)代世界進(jìn)行迅速解讀的全能的范式或者理論框架。在這個(gè)意義上，我們要對(duì)同時(shí)代史進(jìn)行理解，就必須具有能擺脫過去的理論框架的束縛，對(duì)世界進(jìn)行自由考察的主體性的思考態(tài)度，以及發(fā)揮全部的知性與想像力，敢于進(jìn)行精神冒險(xiǎn)的求知勇氣。    也可以說存在著一種有效的方法論上的視角，使我們能夠基于這樣的立足點(diǎn)對(duì)同時(shí)代史進(jìn)行考察。這就是把在當(dāng)代世界中失去了自明性的對(duì)象作為精神冒險(xiǎn)的場(chǎng)所，并以此為出發(fā)點(diǎn)對(duì)同時(shí)代史的特性進(jìn)行探究。如果說那些原來自明的、沒有疑問的東西在當(dāng)代已經(jīng)失去了它們的確實(shí)性的話，那么對(duì)這一事實(shí)切實(shí)的關(guān)注就能夠讓我們識(shí)別出當(dāng)代固有的歷史特性。當(dāng)然，在這樣的場(chǎng)合，對(duì)于在當(dāng)代世界失去了自明性的到底為何物的判斷，從一開始就由于論者的不同而有所差別。比如說，像歐洲中心史觀以及從歷史發(fā)展階段論出發(fā)對(duì)問題的理解，關(guān)于社會(huì)主義最終將戰(zhàn)勝資本主義的斷言，以及國(guó)際關(guān)系中對(duì)權(quán)力政治理論的信仰等等，都具有某些不容忽視的價(jià)值。把當(dāng)代放在一定的歷史視野中進(jìn)行考察的時(shí)候，在這個(gè)世界中失去了自明性的最明顯的事例，就是以國(guó)民國(guó)家作為既定框架而形成的人與國(guó)家的關(guān)系。在當(dāng)代世界，由于“國(guó)民國(guó)家的空洞化”福田歡一)越來越嚴(yán)重，以及越來越難以把人們各種各樣的要求閉鎖在國(guó)家的框架之內(nèi)，因此我們已經(jīng)根本不可能像黑格爾那樣，把國(guó)家作為“神的理念”的體現(xiàn)而實(shí)體化，并且把人的價(jià)值與義務(wù)的根源一元化地歸結(jié)于他作為這個(gè)國(guó)家的成員這一事實(shí)。就此而言，對(duì)與國(guó)民國(guó)家一道失去了自明性的人與國(guó)家的關(guān)系的各個(gè)方面重新加以審視，并且對(duì)其中所表現(xiàn)出來的各種當(dāng)代特征進(jìn)行考察，就成為一個(gè)直接關(guān)系到我們對(duì)當(dāng)代世界認(rèn)識(shí)的切實(shí)的課題。    本文試圖對(duì)這個(gè)課題給出某種解答。當(dāng)然，對(duì)于失去了自明性的事物進(jìn)行自覺的考察并非易事，而且，對(duì)于錯(cuò)綜復(fù)雜的人與國(guó)家的關(guān)系進(jìn)行全面的研究更是一件幾乎不可能完成的事情。因此，以下的論述只是從特定的角度出發(fā)對(duì)特定的問題進(jìn)行的嘗試性探討。這是需要事先加以說明的。    二、國(guó)民國(guó)家——虛構(gòu)與實(shí)體    （一）虛擬性    從19世紀(jì)以來一直牢固地保持著作為政治生活基本單元地位的國(guó)民國(guó)家，從一開始就在雙重的意義上具有其虛擬性。這種虛擬性表現(xiàn)在：首先，國(guó)家不過是人類行為所創(chuàng)造的產(chǎn)物；其次，國(guó)家又是一種通過把實(shí)際上存在著各種差異的個(gè)人虛構(gòu)為同一民族的構(gòu)成者而形成的“想像的共同體”（B．安德森）。    簡(jiǎn)單地說，近代國(guó)民國(guó)家是以專制主義所創(chuàng)造出來的地域性權(quán)力機(jī)構(gòu)國(guó)家（state）作為外殼，并且以希臘羅馬時(shí)期把國(guó)家視為人類共同體的觀念的近代表述即民族（nation）為其內(nèi)容，通過把權(quán)力的合法性基礎(chǔ)從君主主權(quán)轉(zhuǎn)移到人民主權(quán)之上而形成的歷史產(chǎn)物。當(dāng)然，自不待言的是，在這個(gè)過程中還貫穿了資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)要求，即打破與專制主義權(quán)力相聯(lián)系的特權(quán)階層對(duì)權(quán)利的獨(dú)占，形成自由的國(guó)內(nèi)市場(chǎng)。從這個(gè)意義上說，近代國(guó)民國(guó)家作為建立單一國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系的要求的產(chǎn)物，作為特定條件下創(chuàng)造出來的人為的構(gòu)造，實(shí)際上不過是一種虛構(gòu)。當(dāng)然，這種虛擬性同樣也通過殖民地解放運(yùn)動(dòng)的波瀾，被傳遞到第三世界陸續(xù)建立的新興國(guó)民國(guó)防大學(xué)，因?yàn)樗鼈兺瑯右彩潜粍?chuàng)造出來的產(chǎn)物。    然而，從根本上決定了近代國(guó)民國(guó)家虛擬性的，應(yīng)該際法要還是構(gòu)成國(guó)民國(guó)家內(nèi)核的民族概念自身的虛擬性。使國(guó)民國(guó)家始終保持著地域性質(zhì)的專制主義，以絕對(duì)主權(quán)的形式通過暴力消滅了使人們相互差異的地域的、文化的、部族的（ethnic）、身份的和宗教的多元性，保證了國(guó)家的統(tǒng)一。當(dāng)國(guó)民國(guó)家肅清了專制主義并在新的基礎(chǔ)上建立起來的時(shí)候，它不再是通過暴力，而是通過民族這樣一個(gè)具有超越性的概念克服了其成員之間的差別，并且形成了政治社會(huì)的共同體特性。在這個(gè)意義上，可以說國(guó)民國(guó)家不過是通過把具有各種各樣實(shí)質(zhì)性差異的個(gè)人抽象為同質(zhì)的民族的一員而形成的虛構(gòu)物，體現(xiàn)這種同質(zhì)性的則是關(guān)于國(guó)民普遍的“法律面前人人平等”的意識(shí)形態(tài)。而且，這種虛擬性雖然是作為歐洲國(guó)家的特征最早出現(xiàn)的，但后來在第三世界卻表現(xiàn)得更為明顯。盡管第三世界國(guó)家在與發(fā)達(dá)國(guó)家的對(duì)抗中要求獲得作為單一民族國(guó)家的獨(dú)立地位，但它們幾乎都不具備任何能夠超越地緣和血緣、民族和部族以及語言和宗教對(duì)國(guó)民的區(qū)分的共同體性質(zhì)。    （二）實(shí)體化的歷史條件    近代國(guó)民國(guó)家雖然如上所述，作為虛擬的、“意識(shí)形態(tài)的虛構(gòu)”而存在，但在事實(shí)上卻又一直維持著不容置疑的作為國(guó)家生活的框架的實(shí)體性或者說“現(xiàn)實(shí)性”（J．丹）。簡(jiǎn)單地說，形成這種現(xiàn)實(shí)性的，是以下一些隱藏了國(guó)民國(guó)家的虛擬性，同時(shí)又強(qiáng)化了它的共同體性質(zhì)的歷史條件。    從19世紀(jì)開始到第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束這段時(shí)期產(chǎn)生了以下一些新的條件。首先，市場(chǎng)機(jī)制這一統(tǒng)一的分工體系的出現(xiàn)，導(dǎo)致了國(guó)民經(jīng)濟(jì)作為一種實(shí)體的產(chǎn)生，并且明顯地促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，從而極大地減少了那些體制之外與財(cái)富的分配絕對(duì)無緣的人數(shù)。其次，作為“國(guó)民意志”表達(dá)機(jī)構(gòu)的議會(huì)制度的確立，以普通選舉制為特征的民主政治制度的完善，以及通過社會(huì)立法運(yùn)動(dòng)對(duì)社會(huì)問題的解決，使國(guó)家的全部成員都被納入了體制之內(nèi)?！?/pre>



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中文版序言對(duì)我的論文集能夠以中文出版，我不僅感到非常高興，而且也感到無上的榮幸。在我看來，自己的作品被翻譯為中文，還具有一種超越了個(gè)人的興奮與榮耀的特殊意義。在此準(zhǔn)備結(jié)合日本的歷史，對(duì)這種意義略加闡述，以作為本書中文版的序言。    自從向世界打開國(guó)門的明治維新以后，近代日本因其幸免于歐美列強(qiáng)的殖民地化，能夠迅速推進(jìn)現(xiàn)代化的進(jìn)程。對(duì)于日本這個(gè)亞洲的落后國(guó)家來說，為了獲得其獨(dú)立地位，這是一個(gè)不可避免的過程，而且作為在非歐美的世界極少數(shù)成功實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化的實(shí)例之一，這一過程或許也存在一些應(yīng)該得到肯定評(píng)價(jià)的方面。然而，不能忘記的是，這段歷史無論在國(guó)內(nèi)還是國(guó)際上都產(chǎn)生了大量負(fù)面的影響。因?yàn)檫@是一段超國(guó)家主義的歷史，把日本作為神國(guó)的神話構(gòu)成了其意識(shí)形態(tài)的基礎(chǔ)，而天皇制統(tǒng)治的結(jié)構(gòu)則構(gòu)成了其實(shí)質(zhì)。因此，它同時(shí)也是一段在國(guó)內(nèi)壓制國(guó)民的自由與民主主義，在國(guó)際上反復(fù)對(duì)亞洲各國(guó)進(jìn)行殖民主義侵略和統(tǒng)治的歷史。    1945年戰(zhàn)敗之后的日本，在克服上述兩項(xiàng)近代歷史的負(fù)面遺產(chǎn)方面取得了多大成就呢？就對(duì)第一個(gè)方面的負(fù)面遺產(chǎn)，即對(duì)國(guó)民的自由與民主主義的壓制進(jìn)行清算而言，可以說戰(zhàn)后的日本已經(jīng)獲得了巨大的進(jìn)步。由于采用了使天皇制非政治化、保障了國(guó)民主權(quán)與自由民主主義、宣布放棄戰(zhàn)爭(zhēng)權(quán)利的憲法，戰(zhàn)后日本已經(jīng)構(gòu)建了這樣一種政治社會(huì)，它至少可以保證1945年之前的體制幾乎不再有卷土重來的可能。當(dāng)然，也不能說今天就已經(jīng)完全不存在要求重新建立以天皇為中心的國(guó)家、否定自由與民主主義和鼓吹軍國(guó)主義復(fù)活的復(fù)古主義的政治勢(shì)力。但是，他們根本不可能在今后成為日本的多數(shù)派，因?yàn)閷?duì)大多數(shù)日本人來說，那種鼓噪著要恢復(fù)舊體制的勢(shì)力犯下的乃是可恥的時(shí)代性錯(cuò)誤。毫無疑問，我自己也是持這種態(tài)度的人之一。    那么戰(zhàn)后日本對(duì)歷史遺留下來的另一方面的遺產(chǎn)即殖民主義是否也進(jìn)行了徹底的清算呢？遺憾的是，我們只能做出否定的回答。清楚地證明了這一點(diǎn)的，是戰(zhàn)后日本從來就沒有從正面對(duì)過去的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任問題加以認(rèn)識(shí)。昭和天皇的戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任問題一直被擱置于曖昧狀態(tài)之中，而供奉著甲級(jí)戰(zhàn)犯的靖國(guó)神社則不斷地受到首相與閣僚的正式參拜。這一切只能說明，戰(zhàn)后日本對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任的意識(shí)是何等稀薄。另外，那些反動(dòng)的歷史修正主義者也不在少數(shù)，他們認(rèn)為，把對(duì)亞洲各國(guó)的侵略定性為單方面的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)意味著一種只強(qiáng)調(diào)本國(guó)歷史的否定一面的“自虐史觀”；他們的企圖就是對(duì)這種歷史觀加以批判。更為嚴(yán)重的是，為了擺脫由于全球經(jīng)濟(jì)衰退而導(dǎo)致的全國(guó)范圍內(nèi)喪失自信的狀況，民族主義也有所抬頭，并且與這些動(dòng)向同流合污，從而產(chǎn)生了使人們誠(chéng)實(shí)地追究戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任的態(tài)度不斷受到動(dòng)搖的危險(xiǎn)性。    因此必須承認(rèn)，雖然戰(zhàn)后的日本已經(jīng)與1945年之前的舊體制進(jìn)行了決裂，但另一方面卻又缺乏應(yīng)有的姿態(tài)，以解決對(duì)于過去的戰(zhàn)爭(zhēng)的責(zé)任問題，并且對(duì)殖民主義進(jìn)行徹底的清算。對(duì)于養(yǎng)育了我的日本這種狀態(tài)，我一直感到深深的罪責(zé)。正因?yàn)槿绱?，作為?zhàn)后出生的一代人中的一員，我自己總是希望戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任的問題能夠最終得到解決，同時(shí)一直在以下兩個(gè)方面不懈地努力。其中的一方面，是始終以對(duì)日本國(guó)內(nèi)那種試圖逃避事實(shí)、美化歷史的言行進(jìn)行批判為己任。該論文集反映的就是這種努力的一個(gè)部分。    我自己所從事的第二方面的努力，是與日本絕對(duì)不應(yīng)再加以侵略的亞洲各國(guó)的人們進(jìn)行交流活動(dòng)，希望能夠多少發(fā)揮一點(diǎn)作用。正是這方面的活動(dòng)為一直致力于歐洲政治思想的研究、并且以向年輕一代傳授這方面的知識(shí)為職業(yè)的我提供了寶貴的機(jī)會(huì)。1994年夏天，我接受北京大學(xué)國(guó)際關(guān)系學(xué)院的邀請(qǐng)進(jìn)行了系列講座，講座的主題是以霍布斯、洛克、盧梭為中心的“歐洲近代政治思想”。我在講授的時(shí)候還有一個(gè)發(fā)自內(nèi)心深處的愿望，那就是為承擔(dān)著中國(guó)現(xiàn)代化使命的年輕一代傳授一些多多少少有意義的知識(shí)，并以此作為對(duì)日本曾經(jīng)在中國(guó)所犯下的罪行的一點(diǎn)微不足道的補(bǔ)償。    實(shí)際上，本書也可以被看做是作者在北京大學(xué)的講座中所寄予的愿望的另一種體現(xiàn)。也就是說，在這些文字的背后包含著我自己的希望，即通過在對(duì)時(shí)代的認(rèn)識(shí)方面為現(xiàn)代中國(guó)讀者提供一個(gè)多少能夠發(fā)揮作用的立足點(diǎn)，為日本所進(jìn)行的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)承擔(dān)一點(diǎn)點(diǎn)自己的責(zé)任。不管這種努力是否能夠取得成功，它畢竟是作者在把這本小書奉獻(xiàn)給中國(guó)讀者時(shí)的一個(gè)主觀愿望。上面說到我認(rèn)為自己的作品能夠在中國(guó)出版具有特殊的意義，其原因就在于此。也正因?yàn)檫@本小書對(duì)我來說具有如此重要的意義，因此我要向北京大學(xué)出版社和巖波書店表示衷心的感謝。    在結(jié)束這篇簡(jiǎn)短的序言之前，我還要向迄今為止給了我大量支持、關(guān)心、幫助與理解的親愛的中國(guó)朋友們表示深深的謝意。首先要感謝的是我年輕的朋友唐士其博士，他為該書的翻譯付出了大量的心血。從他學(xué)生時(shí)代第一次參加我上面提到的講座開始，我們就一直在進(jìn)行不斷的交流。他讓我相信，中國(guó)有一批杰出的青年學(xué)者，他們對(duì)于歐洲與日本的政治理論都具有深入的認(rèn)識(shí)和理解。我相信，與他在學(xué)術(shù)上的交流，今后也將不斷地激發(fā)彼此的智慧。    此外，讓我永遠(yuǎn)難忘的是北京大學(xué)國(guó)際關(guān)系學(xué)院的老朋友們。特別是梁守德、潘國(guó)華、方連慶和黃宗良四位教授對(duì)我的深厚友情。他們每個(gè)人的經(jīng)歷本身就是一部讓人激動(dòng)的歷史，而與他們親密無間的交往，則讓我有幸窺見了中國(guó)知識(shí)分子如同長(zhǎng)江、黃河一般源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的生活方式和思考方式。讓我懷著深深的感激之情，把這本小書奉獻(xiàn)給梁、潘、方、黃四位教授。我相信，他們能夠理解我在這本書中寄托的希望，也會(huì)從內(nèi)心深處為該書能在中國(guó)出版感到高興。                                                                 加藤節(jié)                                                              2003年2月1日


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對(duì)我的論文集能夠以中文出版，我不僅感到非常高興，而且也感到無上的榮幸。在我看來，自己的作品被翻譯為中文，還具有一種超越了個(gè)人的興奮與榮耀的特殊意義。在此準(zhǔn)備結(jié)合日本的歷史，對(duì)這種意義略加闡述，以作為本書中文版的序言。自從向世界打開國(guó)門的明治維新以后，近代日本因其幸免于歐美列強(qiáng)的殖民地化，能夠迅速推進(jìn)現(xiàn)代化的進(jìn)程。對(duì)于日本這個(gè)亞洲的落后國(guó)家來說，為了獲得其獨(dú)立地位，這是一個(gè)不可避免的過程，而且作為在非歐美的世界極少數(shù)成功實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化的實(shí)例之一，這一過程或許也存在一些應(yīng)該得到肯定評(píng)價(jià)的方面。然而，不能忘記的是，這段歷史無論在國(guó)內(nèi)還是國(guó)際上都產(chǎn)生了大量負(fù)面的影響。因?yàn)檫@是一段超國(guó)家主義的歷史，把日本作為神國(guó)的神話構(gòu)成了其意識(shí)形態(tài)的基礎(chǔ)，而天皇制統(tǒng)治的結(jié)構(gòu)則構(gòu)成了其實(shí)質(zhì)。因此，它同時(shí)也是一段在國(guó)內(nèi)壓制國(guó)民的自由與民主主義，在國(guó)際上反復(fù)對(duì)亞洲各國(guó)進(jìn)行殖民主義侵略和統(tǒng)治的歷史。1945年戰(zhàn)敗之后的日本，在克服上述兩項(xiàng)近代歷史的負(fù)面遺產(chǎn)方面取得了多大成就呢？就對(duì)第一個(gè)方面的負(fù)面遺產(chǎn)，即對(duì)國(guó)民的自由與民主主義的壓制進(jìn)行清算而言，可以說戰(zhàn)后的日本已經(jīng)獲得了巨大的進(jìn)步。由于采用了使天皇制非政治化、保障了國(guó)民主權(quán)與自由民主主義、宣布放棄戰(zhàn)爭(zhēng)權(quán)利的憲法，戰(zhàn)后日本已經(jīng)構(gòu)建了這樣一種政治社會(huì)，它至少可以保證1945年之前的體制幾乎不再有卷土重來的可能。當(dāng)然，也不能說今天就已經(jīng)完全不存在要求重新建立以天皇為中心的國(guó)家、否定自由與民主主義和鼓吹軍國(guó)主義復(fù)活的復(fù)古主義的政治勢(shì)力。但是，他們根本不可能在今后成為日本的多數(shù)派，因?yàn)閷?duì)大多數(shù)日本人來說，那種鼓噪著要恢復(fù)舊體制的勢(shì)力犯下的乃是可恥的時(shí)代性錯(cuò)誤。毫無疑問，我自己也是持這種態(tài)度的人之一。那么戰(zhàn)后日本對(duì)歷史遺留下來的另一方面的遺產(chǎn)即殖民主義是否也進(jìn)行了徹底的清算呢？遺憾的是，我們只能做出否定的回答。清楚地證明了這一點(diǎn)的，是戰(zhàn)后日本從來就沒有從正面對(duì)過去的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任問題加以認(rèn)識(shí)。昭和天皇的戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任問題一直被擱置于曖昧狀態(tài)之中，而供奉著甲級(jí)戰(zhàn)犯的靖國(guó)神社則不斷地受到首相與閣僚的正式參拜。這一切只能說明，戰(zhàn)后日本對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任的意識(shí)是何等稀薄。另外，那些反動(dòng)的歷史修正主義者也不在少數(shù)，他們認(rèn)為，把對(duì)亞洲各國(guó)的侵略定性為單方面的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)意味著一種只強(qiáng)調(diào)本國(guó)歷史的否定一面的“自虐史觀”；他們的企圖就是對(duì)這種歷史觀加以批判。更為嚴(yán)重的是，為了擺脫由于全球經(jīng)濟(jì)衰退而導(dǎo)致的全國(guó)范圍內(nèi)喪失自信的狀況，民族主義也有所抬頭，并且與這些動(dòng)向同流合污，從而產(chǎn)生了使人們誠(chéng)實(shí)地追究戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任的態(tài)度不斷受到動(dòng)搖的危險(xiǎn)性。因此必須承認(rèn)，雖然戰(zhàn)后的日本已經(jīng)與1945年之前的舊體制進(jìn)行了決裂，但另一方面卻又缺乏應(yīng)有的姿態(tài)，以解決對(duì)于過去的戰(zhàn)爭(zhēng)的責(zé)任問題，并且對(duì)殖民主義進(jìn)行徹底的清算。對(duì)于養(yǎng)育了我的日本這種狀態(tài)，我一直感到深深的罪責(zé)。正因?yàn)槿绱?，作為?zhàn)后出生的一代人中的一員，我自己總是希望戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任的問題能夠最終得到解決，同時(shí)一直在以下兩個(gè)方面不懈地努力。其中的一方面，是始終以對(duì)日本國(guó)內(nèi)那種試圖逃避事實(shí)、美化歷史的言行進(jìn)行批判為己任。該論文集反映的就是這種努力的一個(gè)部分。我自己所從事的第二方面的努力，是與日本絕對(duì)不應(yīng)再加以侵略的亞洲各國(guó)的人們進(jìn)行交流活動(dòng)，希望能夠多少發(fā)揮一點(diǎn)作用。正是這方面的活動(dòng)為一直致力于歐洲政治思想的研究、并且以向年輕一代傳授這方面的知識(shí)為職業(yè)的我提供了寶貴的機(jī)會(huì)。1994年夏天，我接受北京大學(xué)國(guó)際關(guān)系學(xué)院的邀請(qǐng)進(jìn)行了系列講座，講座的主題是以霍布斯、洛克、盧梭為中心的“歐洲近代政治思想”。我在講授的時(shí)候還有一個(gè)發(fā)自內(nèi)心深處的愿望，那就是為承擔(dān)著中國(guó)現(xiàn)代化使命的年輕一代傳授一些多多少少有意義的知識(shí)，并以此作為對(duì)日本曾經(jīng)在中國(guó)所犯下的罪行的一點(diǎn)微不足道的補(bǔ)償。實(shí)際上，本書也可以被看做是作者在北京大學(xué)的講座中所寄予的愿望的另一種體現(xiàn)。也就是說，在這些文字的背后包含著我自己的希望，即通過在對(duì)時(shí)代的認(rèn)識(shí)方面為現(xiàn)代中國(guó)讀者提供一個(gè)多少能夠發(fā)揮作用的立足點(diǎn)，為日本所進(jìn)行的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)承擔(dān)一點(diǎn)點(diǎn)自己的責(zé)任。不管這種努力是否能夠取得成功，它畢竟是作者在把這本小書奉獻(xiàn)給中國(guó)讀者時(shí)的一個(gè)主觀愿望。上面說到我認(rèn)為自己的作品能夠在中國(guó)出版具有特殊的意義，其原因就在于此。也正因?yàn)檫@本小書對(duì)我來說具有如此重要的意義，因此我要向北京大學(xué)出版社和巖波書店表示衷心的感謝。在結(jié)束這篇簡(jiǎn)短的序言之前，我還要向迄今為止給了我大量支持、關(guān)心、幫助與理解的親愛的中國(guó)朋友們表示深深的謝意。首先要感謝的是我年輕的朋友唐士其博士，他為該書的翻譯付出了大量的心血。從他學(xué)生時(shí)代第一次參加我上面提到的講座開始，我們就一直在進(jìn)行不斷的交流。他讓我相信，中國(guó)有一批杰出的青年學(xué)者，他們對(duì)于歐洲與日本的政治理論都具有深入的認(rèn)識(shí)和理解。我相信，與他在學(xué)術(shù)上的交流，今后也將不斷地激發(fā)彼此的智慧。此外，讓我永遠(yuǎn)難忘的是北京大學(xué)國(guó)際關(guān)系學(xué)院的老朋友們。特別是梁守德、潘國(guó)華、方連慶和黃宗良四位教授對(duì)我的深厚友情。他們每個(gè)人的經(jīng)歷本身就是一部讓人激動(dòng)的歷史，而與他們親密無間的交往，則讓我有幸窺見了中國(guó)知識(shí)分子如同長(zhǎng)江、黃河一般源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的生活方式和思考方式。讓我懷著深深的感激之情，把這本小書奉獻(xiàn)給梁、潘、方、黃四位教授。我相信，他們能夠理解我在這本書中寄托的希望，也會(huì)從內(nèi)心深處為該書能在中國(guó)出版感到高興。





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