美國文化與社會(huì)十五講

用戶評論 (總計(jì)40條)

•   從歷史、經(jīng)濟(jì)、政治、文化等多方面介紹美國，內(nèi)容全面，對年輕人從更深層面了解美國很有助益。“師夷之長以制夷”，“拿來主義”，“學(xué)而時(shí)習(xí)之”萬歲！
•   本書圍繞美國文化為主，結(jié)合美國社會(huì)，為我們展現(xiàn)了真實(shí)的美國生活
•   研究好美國，非常關(guān)鍵。喜歡北大出版社的書，這個(gè)書系很好的將北大日常教學(xué)中的內(nèi)容公諸于世，讓很多沒有機(jī)會(huì)坐到高等學(xué)府的人享受到了世界的認(rèn)知，支持多出版。
•   很好的書籍，對了解美國很有裨益
•   了解中國文化而后再深入研究，此系列圖書起到帶頭作用
•   了解世界的多元，有助于我們理解世界。
•   非常贊，不愧為大家所撰，值得大家認(rèn)真品讀！
•   看了覺得受益匪淺，呵呵，真的很值
•   質(zhì)量很好,值得一讀.
•   very good.you can read.
•   文章內(nèi)容是大家寫的，不錯(cuò)！
•   剛收到，沒細(xì)看，整體不錯(cuò)
•   老師寫的，還好
•   還沒喲喲看，書的質(zhì)量還是很不錯(cuò)的
•   這一系列都很好看，畢竟北大出版社的書。
•   本書選擇十五個(gè)專題介紹了美國社會(huì)的方方面面。作者都是北京大學(xué)的教授。這些主題包括：中國人看美國；美國歷史概覽；種族與少數(shù)族群問題；美國憲法的價(jià)值探討；經(jīng)濟(jì)體制與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)；政治制度；高等教育；文學(xué)；媒體與社會(huì)；好萊塢傳統(tǒng)與美國電影新格局；政黨；宗教；外交思想與實(shí)踐；美國與東亞；圖書館。
•   想了解世界，就得了解美國的文化和社會(huì)，才更清楚自己國家。
•   美國確實(shí)值得研究，實(shí)事求是地說，美國是人類社會(huì)的新生事物，當(dāng)然美國有他的不足，但哪個(gè)國家是十全十美的呢？拋棄意識形態(tài)之爭，人類文明有其共性，而美國當(dāng)前為全世界、為全人類提供了，較好的可資借鑒的發(fā)展版本之一，誰也別看不起誰，誰也別崇拜誰，有優(yōu)點(diǎn)大家都來學(xué)吧，有不足你我也可避免一下，相互學(xué)習(xí)總比互相敵視好吧
•   可以對美國有個(gè)大體了解
•   美國為什么這樣,我們?yōu)槭裁催@樣
•   多視覺看美國的同時(shí)還可以起到啟蒙的作用。
•   還沒有開始看，應(yīng)該不錯(cuò)，畢竟是名家名作。
•   名家之作，獲益匪淺！珍藏版！
•   這本書寫得很好，很全面，語言生動(dòng)。
•   深邃的思維，豐富的知識，經(jīng)典作品
•   本書由不同的作者寫，風(fēng)格稍不統(tǒng)一。
•   內(nèi)容比較粗略概括，對于研究有一定幫助。
•   內(nèi)容還沒看完
  這個(gè)紙略顯薄了啊
•   十多位作者，分15個(gè)話題，以講堂講座的方式，對美國整體社會(huì)作了一個(gè)大致輪廓的描述，不是很專業(yè)，也不是很精密，全書也沒有特別的聯(lián)系。本科生可以看看。如果對美國文化或社會(huì)稍有了解，再讀這個(gè)書，就會(huì)覺得它不能完全滿足你的期待。
•   這本書可以和歐洲文明十五講對比讀。還可以和林達(dá)寫美國的書對比。
•   印刷很好，內(nèi)容有點(diǎn)深
•   感覺是十五講中比較差的一本，胡亂拼湊起來的，著者態(tài)度不認(rèn)真，個(gè)人感覺世界現(xiàn)代化那本比較好。
•   　　 這是一本廣泛但淺顯的引入書籍，可以鏈接許多另外的書，對美國社會(huì)的構(gòu)成有一個(gè)全面的視角，這已足夠，要了解更多的深入的東西，可以順著文獻(xiàn)去找。
  　　 多個(gè)學(xué)者，不同領(lǐng)域，一人一講。我以為袁明的總論是思想性最強(qiáng)的一篇，就是第一篇，力薦。以下我基本記下了所有對我新的知識，包括系統(tǒng)的歸納，這篇筆記很豐富，花了較長時(shí)間來記。
  　　
  　　以下為部分書摘：
  　　
  　　中國人看美國
  　　
  　　《論美國的民主》完成了一種有機(jī)結(jié)合：總結(jié)歐洲思想的美國實(shí)踐。托爾維克呼吁，對民族加以引導(dǎo)，如有可能，重新喚起對民主的宗教信仰。
  　　梁啟超在《新大陸游記》中批判中國人國民性中的弱點(diǎn)，即：有族民資格，而無市民資格；有村落思想，而無國家思想；只能受專制，不能享自由；無高尚之目的。
  　　費(fèi)孝通：“我們要認(rèn)識到美國，不在他外表的聳天高樓，而是在他們早年的鄉(xiāng)村里?！?br /> 　　創(chuàng)新在美國主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：制度創(chuàng)新和技術(shù)創(chuàng)新。
  　　在微觀層面上，制度創(chuàng)新主要體現(xiàn)在美式企業(yè)管理模式上，依靠高科技，重視教育和培訓(xùn)，實(shí)現(xiàn)數(shù)字化管理，以法律合同為基礎(chǔ)。
  　　“新保守主義者”在美國的影響如日中天。
  　　
  　　
  　　美國歷史概覽
  　　
  　　最早從宗主國獨(dú)立出來的殖民地；宣布了第一個(gè)人權(quán)宣言；第一步資產(chǎn)階級成文憲法。
  　　“西進(jìn)”是美國歷史上最重要的運(yùn)動(dòng)。
  　　教友會(huì)Quakers 門諾派Mennonites 長老派Presbyterian 循道宗Wesleyan or Methodist 浸禮派Baptist 再洗禮派Anabaptist 艾米什Amish 摩門教Mormenism
  　　1704，北美首份報(bào)紙Boston Newsletter問世。
  　　1776年《獨(dú)立宣言》The Unanimous Declaration of the Thirteen United States of America,完整譯名應(yīng)為《聯(lián)合在一起的十三個(gè)美利堅(jiān)邦的一致宣言》訴諸洛克的自然法、天賦人權(quán)和社會(huì)契約思想、政府為保障人民的權(quán)利而建的人民主權(quán)思想。
  　　經(jīng)過六年半的浴血奮戰(zhàn)，1783年簽署巴黎停戰(zhàn)協(xié)定與和平協(xié)定，英國放棄對殖民地的一切權(quán)利。正式承認(rèn)北美13個(gè)殖民地是“自由、民主、獨(dú)立的國家”（free, sovereign & independent states）承認(rèn)個(gè)邦擁有各自獨(dú)立的主權(quán)。各邦因聯(lián)合而成有主權(quán)的邦聯(lián)，各自的主權(quán)不能單獨(dú)存在。
  　　“謝司起義”促使“國父”們重新考慮政體設(shè)計(jì)，這才有了聯(lián)邦制和聯(lián)邦憲法。
  　　“聯(lián)邦黨人”(Federalists)和“反聯(lián)邦黨人”（Anti-federalists）
  　　兩條發(fā)展道路。漢密爾頓的思想歸根結(jié)底是以工商立國，仿照英國再建一個(gè)工商業(yè)繁榮的新國家。杰斐遜想要在新生的北美打破歐洲的舊制度，走獨(dú)立自耕農(nóng)的農(nóng)業(yè)發(fā)展道路，建立和平、安寧、民主的世外桃源式的理想國。
  　　追求實(shí)際利益效果而不必顧及抽象原則的“實(shí)用主義”（pragmatism），是美國有史以來兩黨政治乃至美國文化的基本特點(diǎn)。
  　　后來的發(fā)展中國家工業(yè)化和社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期遇到的問題，美國當(dāng)年都遇到了。
  　　“新政”——美國歷史上最全面的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)改革?！靶抡币試艺{(diào)節(jié)和干預(yù)的方式，給傳統(tǒng)的“自由”增添了“免于匱乏的自由”和“免于恐怖的自由”兩項(xiàng)新義，把社會(huì)公正確定為一項(xiàng)原則。
  　　
  　　
  　　美國的種族與少數(shù)族群問題
  　　
  　　 移民特點(diǎn)：1 在不同歷史時(shí)期，移民的主體來自不同的國家。2 移民數(shù)量大。3 移民種類多。4 移民在教育和專業(yè)技能上一般具有較高的素質(zhì)?！叭瞬怕訆Z”。5 有大量的非法移民。6 新移民的居住地域相對集中。
  　　“上嫁”（marry up），指白人女子憑借膚色通過婚姻提高了自己的地位和收入。
  　　現(xiàn)代化的進(jìn)程，通常也是社會(huì)勞動(dòng)力大量地從農(nóng)村向制造業(yè)、再向服務(wù)業(yè)轉(zhuǎn)移的過程。分析個(gè)族群在各個(gè)產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的分布情況，可以反映出各個(gè)群族介入國家現(xiàn)代化進(jìn)程的程度。
  　　華盛頓是唯一的一個(gè)黑人占總數(shù)人口半數(shù)以上的城市。洛杉磯成了出墨西哥城之外世界上最大的墨西哥裔居住地。
  　　這使得黑人構(gòu)成城市貧民的主體，并使種族沖突主要發(fā)生在城市地區(qū)。
  　　收入的絕對水平和相對差距是社會(huì)分層的重要指標(biāo)。比較各個(gè)群族“貧困人口”的比例，是群族分析收入差距的另一個(gè)指標(biāo)。
  　　美國群族關(guān)系發(fā)展的三個(gè)階段：
  　　1 自英國向北美移民開始，直至20世紀(jì)初。盎格魯-撒克遜文化。
  　　2 20世紀(jì)初-20世紀(jì)五六十年代。大熔爐（The Melting Pot）。
  　　3 20世紀(jì)五六十年代至今。民族融合現(xiàn)象的同時(shí)，許多民族差異依舊頑固地保持了下來。“文化多元”并沒有保留具有真正獨(dú)立意義的“文化群體”，只是允許在接受“共同文化”的前提下保留了原有傳統(tǒng)文化某些特點(diǎn)的各個(gè)“亞文化群體”的存在。
  　　三K黨。
  　　謹(jǐn)慎發(fā)展的亞洲人：
  　　1882年的《排華法案》和其他法律，禁止華人成為美國公民。由于受到各種法律的限制，華人在美國的發(fā)展十分艱難。新的移民政策實(shí)施之后，華人才有可能遷入美國定居。日本移民都是經(jīng)過日本政府挑選的青壯年，他們在美國的權(quán)益得到了日本政府的保護(hù)。在今天的美國政壇上，日益是最成功和最有影響力的亞裔族群。華裔、日裔和韓裔的一個(gè)共同特點(diǎn)是十分重視子女的教育，這也許與儒家文化傳統(tǒng)有關(guān)。
  　　美國西南部的農(nóng)場主年復(fù)一年的需要季節(jié)性廉價(jià)的墨西哥勞工，承認(rèn)他們是支撐美國農(nóng)業(yè)的重要基石，但是又絕對不希望他們留居美國，這種純粹為剝削廉價(jià)勞動(dòng)力的思考方式是墨西哥非法移民問題的主要來源。
  　　美國的“平等”指的是“機(jī)會(huì)的均等”和“公平競爭”。這個(gè)原則如要真正公平，必須充分考慮各種前提條件，歷史上幾個(gè)世紀(jì)所造成的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)的不平等，不是單靠給予“平等的準(zhǔn)考資格”就可以立刻消除的。
  　　馬克思主義關(guān)于民族之間的平等問題，提出了“法律上的平等”和“事實(shí)上的平等”兩個(gè)范疇。在法律上廢除種族和民族歧視，實(shí)現(xiàn)民主的平等權(quán)利；使所有的民族族群在社會(huì)的競爭中都能站在一條起跑線上，才能實(shí)行真正的公平競爭，并發(fā)展到“事實(shí)上的平等”。
  　　美國的各個(gè)亞洲族群都在呼吁內(nèi)部的團(tuán)結(jié)，并在努力與黑人族群、拉丁美洲族群進(jìn)行溝通和協(xié)作。
  　　
  　　美國憲法的價(jià)值探討
  　　
  　　從來沒有一種絕對理想的政府制度和生活方式，而只有某種“比較好”的選擇。
  　　《獨(dú)立宣言》把天賦人權(quán)和社會(huì)契約的思想確立為一種現(xiàn)實(shí)的政治原則和制度，從而是一種新的政治方式和實(shí)踐成為可能。
  　　1781年通過的《聯(lián)邦條款》，核心就是要解決各州之間的關(guān)系以及州與“同盟”的關(guān)系問題。但是殖民地的這些人很害怕一個(gè)強(qiáng)大的政府，另一方面，為了對抗英國、保護(hù)共同利益，他們又需要某種形式的聯(lián)合。“既愛又恨”情結(jié)。
  　　聯(lián)邦是一個(gè)聯(lián)盟性質(zhì)的正式實(shí)體，其權(quán)利來自于各州的讓與，其基本的構(gòu)成單位是各州；而聯(lián)邦是擁有獨(dú)立主權(quán)的統(tǒng)一民族國家，其權(quán)利來自于人民，是又公民組成的政治共同體。
  　　分權(quán)與制衡制的選擇，表明人們在基本制度的安排上開始愿意面對人心中的弱點(diǎn)。
  　　如果說美國獨(dú)立戰(zhàn)爭是一次革命的話，制定憲法完全可以被理解為美國的“第二次革命”。
  　　表達(dá)自由的價(jià)值在于能讓我們發(fā)現(xiàn)真理，表達(dá)自有其本身就具有價(jià)值的“自足性”。
  　　人類最稀缺的資源實(shí)際上是“具有革命性的觀念”（the revolutionary ideas）。
  　　權(quán)利應(yīng)該優(yōu)先于憲法和法律——不是因?yàn)橹贫藨椃ㄎ覀儾奴@得了權(quán)利，而是因?yàn)槲覀冇袡?quán)利并且要保障這些權(quán)利所以才需要制定憲法。
  　　《獨(dú)立宣言》宣告“人人生而平等”（all men are created equal），但是這樣的宣告主要是政治性的“煽情”（inspirational），并沒有體現(xiàn)為憲法上的制度性保障（institutional）。
  　　
  　　美國的經(jīng)濟(jì)體制和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)
  　　
  　　確認(rèn)一種經(jīng)濟(jì)體制的時(shí)候，通常以以下四個(gè)指標(biāo)：一、生產(chǎn)資料的所有制形式是個(gè)人擁有還是公共擁有（包括國有）；二、企業(yè)的生產(chǎn)決策是獨(dú)立分散的還是政府統(tǒng)一制定的；三、資源的配置是通過市場形成的還是計(jì)劃決定的；四、社會(huì)收入分配是按所有的要素投入還是僅僅給予勞動(dòng)工資。以公有制為基礎(chǔ)實(shí)行中央計(jì)劃和按勞分配的被稱為“社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”；以私有產(chǎn)權(quán)為基礎(chǔ)，通過市場調(diào)節(jié)按資源分配收益的是“資本主義市場經(jīng)濟(jì)”。
  　　美國的企業(yè)組織主要有三種類型：個(gè)體業(yè)主制（proprietorship）、合伙制（partnership）、公司制（corporation）。公司制企業(yè)是美國經(jīng)濟(jì)中的中流砥柱。
  　　競爭程度將市場結(jié)構(gòu)分成四類：完全競爭、壟斷競爭、寡頭、壟斷。
  　　反壟斷機(jī)構(gòu)：聯(lián)邦貿(mào)易委員會(huì)。
  　　美國的金融市場主要有三類：股票市場、債券市場和貨幣市場。
  　　
  　　美國高等教育
  　　
  　　德國前總理施密特說，當(dāng)?shù)聡拇髮W(xué)是世界上最好的大學(xué)的時(shí)候，德國的國勢也是世界上最強(qiáng)的。
  　　
  　　美國文學(xué)的特點(diǎn)
  　　
  　　美國文學(xué)的一個(gè)永恒主題——“美國夢”就是從殖民時(shí)期開始的。
  　　美國文學(xué)中另一個(gè)寫的比較多的主題是尋找自我——探索人的本質(zhì)、人性的善惡、人與自然的關(guān)系、人在宇宙中的作用、人在社會(huì)中的作用等。
  　　在美國，少數(shù)族裔的人民想要成功，前提都是首先放棄自我。
  　　美國文學(xué)的一個(gè)常見形式——少年成長的教育故事。
  　　愛默生甚至批判旅行，說“旅行是傻瓜的天堂。你以為別的地方會(huì)解決你的問題，其實(shí)你的問題朝陽存在。”
  　　作家的批判是非革命性的，批判的目的也不是在于推翻這個(gè)社會(huì)，而是一種恨鐵不成鋼的心態(tài)。
  　　
  　　美國媒體與社會(huì)
  　　
  　　美國媒體有三種所有制：私營、公營和國營。
  　　
  　　好萊塢傳統(tǒng)與美國電影新格局
  　　
  　　類型片大致可以分為以下12類：西部片、歌舞片、科幻片、犯罪片、喜劇片、戰(zhàn)爭片、愛情片、倫理片、驚險(xiǎn)動(dòng)作片、災(zāi)難片、兒童片、恐怖片。
  　　八家大公司：迪士尼、華納兄弟、派拉蒙、20世紀(jì)?？怂埂h(huán)球、哥倫比亞、米高梅和夢工廠。
  　　給影片起名時(shí)做到直奔主題。不少美國商業(yè)片在文化內(nèi)涵商業(yè)趨向中性化，美式鏡頭大幅度減少。
  　　
  　　美國的政黨
  　　
  　　黨派party 宗派 faction 共和黨 民主黨 輝格黨
  　　政黨的功能：連接政府與公眾的橋梁；利益的整合與表達(dá)；政治整合與政治社會(huì)化；動(dòng)員選民；組織政府與制定政策；競選服務(wù)。
  　　政黨制度的特點(diǎn)：兩黨制；組織的松散與權(quán)力的分散；政黨組織的復(fù)雜性；獨(dú)特的憲法功能；若有若無的第三黨和獨(dú)立候選人。美國的兩大政黨都是選舉型的政黨，選舉是政黨日常工作的核心，贏得選舉是正當(dāng)工作的基本目標(biāo)；美國的兩大政黨都是群眾性政黨，為了吸引選民，往往走中間路線。
  　　兩黨在根本利益一直的前提下存在著一下差別：“主義”之爭，民主黨的自由主義與共和黨的保守主義；政治理念的分歧，民主黨主張大政府，共和黨警惕聯(lián)邦政府的膨脹；兩黨的社會(huì)基礎(chǔ)不盡相同，民主黨的支持者主要是中低收入階層、黑人、猶太人及其他少數(shù)族裔。共和黨的支持者這主要是中高收入階層、白人新教及企業(yè)界。在地域上，民主黨在東北部、中西部和西部的太平洋沿岸影響較大，共和黨在南部和內(nèi)西部占優(yōu)勢。施政重點(diǎn)的差別，民主黨比較重視經(jīng)濟(jì)和人權(quán)的問題，共和黨比較重視社會(huì)和安全問題；政黨文化的差異，J.史蒂文.奧特認(rèn)為“文化之于組織，猶如個(gè)性之于個(gè)人，是一種提供意義、方向和動(dòng)員的隱秘而又促進(jìn)統(tǒng)一的主題；作為政黨核心的骨干的兩黨精英的不同；兩黨在組織構(gòu)成上的差異；兩黨在政黨改革和對本黨候選人的資助方面表現(xiàn)不同。
  　　
  　　美國宗教縱橫談
  　　
  　　猶太-基督教人代表了美國社會(huì)的主流宗教信仰。在美國人的頭腦中，基督教往往只是指新教和天主教，因?yàn)闁|正教尚未融入美國文化的主流。WASP表示白人-盎格魯-薩克遜-新教徒的文化。新交主要有浸禮會(huì)、衛(wèi)斯理會(huì)、長老會(huì)、圣公會(huì)、公理會(huì)、路德會(huì)等。
  　　馬爾科姆被看成是僅次于馬丁路德金的美國黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)的第二號領(lǐng)導(dǎo)人物，但他不幸于1965年遭到暗殺。
  　　美國宗教的特點(diǎn)：多元化、世俗化。美國的神職人員不把人的視線引向和固定于來世，而是讓心更多的注意現(xiàn)世。這種世俗化的宗教無疑是擴(kuò)大了宗教生存的社會(huì)基礎(chǔ)。
  　　美元上印有“我們信仰上帝“不僅表明美國人的信仰，而且表明美國人以上帝的名義起誓，證明鈔票的信用。
  　　
  　　探尋美國文化之路
  　　
  　　1984年，美國第一家免費(fèi)的、公眾的、由稅收支持的波士頓公共圖書館正式開放。
  　　
  　　
  　　
•   　　 美國憲法的價(jià)值探討：
  　　
  　　 憲政實(shí)際上是一種通過和平理性的方式而討論公共問題，并且在尋求合意的基礎(chǔ)上做出妥協(xié)的制度安排。憲法本身也是公眾就政府存在之目的、公共權(quán)力之來源、政府組織與運(yùn)行方式、個(gè)體權(quán)利與國家權(quán)力之關(guān)系等一系列問題進(jìn)行討論與妥協(xié)的結(jié)果。通過討論，政治變成了一種公共財(cái)產(chǎn)、公共責(zé)任和公共活動(dòng)。
  　　
  　　 憲法和憲政體現(xiàn)了人類對人性中弱點(diǎn)的承認(rèn)，以及在此基礎(chǔ)上所進(jìn)行的改造和遏制這弱點(diǎn)的努力。這一努力的過程若要獲得成功，除了人們富于理想，更重要的必須是妥協(xié)的結(jié)果。例如，對于美國老百姓來講，政府是一個(gè)必要的罪惡，所以大家都是以對政府的高度懷疑作為生活方式的一個(gè)基礎(chǔ)，單政府又是安定性和社會(huì)秩序的保障，政府應(yīng)該擁有多大權(quán)力，應(yīng)該如何運(yùn)轉(zhuǎn)，個(gè)體如何通過行使權(quán)利而限制政府等制度安排，都是一種兩難之間的妥協(xié)。美國憲法之所以具有一定的活力，乃是因?yàn)樵趥€(gè)體自由與全體平等以及秩序之間，憲法始終愿意面對現(xiàn)實(shí)，尋找一種妥協(xié)。憲法是妥協(xié)和學(xué)習(xí)如何妥協(xié)的產(chǎn)物。
  　　
  　　 洛克認(rèn)為，社會(huì)契約的建立過程，本質(zhì)上自然權(quán)利轉(zhuǎn)換為“公民自由”和“公民權(quán)利”的過程。直接民主，可能導(dǎo)致多數(shù)人的暴政。用私利去制約私利，用權(quán)力去制約權(quán)力。每個(gè)人都可能懷有私利，他們都會(huì)為自己的利益去考慮問題和采取行動(dòng)。防止私利的唯一有效的方法不是進(jìn)行道德上的說教，不是去進(jìn)行思想上的教育，而是利用他們之間的相互利益來進(jìn)行制衡。
  　　
  　　 立憲主義的一個(gè)基本理念就是政府必須遵守法律。政府在法律之下，是必須負(fù)責(zé)任的。對于法治或憲政主義來說，最本質(zhì)的不是語言問題，而是在這個(gè)體制下政府權(quán)力有沒有得到有效的實(shí)質(zhì)上的制約，個(gè)體自由是否得到尊重和保障的問題。權(quán)利應(yīng)該優(yōu)先于憲法和法律，法律因?yàn)楸Ｕ蠙?quán)利所以才被制定出來！
  　　
  　　 美國政治文化最基本的內(nèi)容：
  　　
  　　 1、自由，不接受政府或法律限制的自由。2、個(gè)人主義，承認(rèn)個(gè)人的努力或成就。3、平等，強(qiáng)調(diào)機(jī)會(huì)平等而不是結(jié)果平等。4、法治，反對個(gè)人或政府的獨(dú)斷專行。5、公務(wù)義務(wù)，要求公民履行投票義務(wù)，重視社區(qū)和公民事務(wù)。
  　　
  　　 美國意識形態(tài)，強(qiáng)調(diào)以下幾點(diǎn)：
  　　
  　　 1、強(qiáng)烈的宗教信仰，以及由此而來的對人權(quán)的崇拜。2、自由主義傳統(tǒng)而來的對言論多樣性、社會(huì)多元化等的強(qiáng)調(diào)。3、向全世界推廣“美國生活方式”的天頂命運(yùn)論。4、對公民社會(huì)的推崇與對政府權(quán)力的懷疑。
  　　
  　　 美國憲法的政治原則：
  　　
  　　 1、人民主權(quán)原則。2、限制政府權(quán)力原則。3、權(quán)力的分離與制衡原則。4、聯(lián)邦與州分權(quán)的原則。5、文官控制軍隊(duì)的原則。美國憲法的精髓就是限制政府權(quán)力原則。
  　　
  　　 鑒于美國比較落后，見《美國是一個(gè)沒有開發(fā)的大農(nóng)村》一文，而且本周一美國諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者大名鼎鼎的斯蒂格利茨正呼吁美國政府向中國學(xué)習(xí)如何管理經(jīng)濟(jì)，所以摘錄來供大家嚴(yán)正批判，呵呵！
  　　
  　　
•   new york times founded in 1871, how come the first newspaper in na founded in 1904?????????
•   The Boston News-Letter was the first continuously published newspaper in early America, publishing its first issue on April 24, 1704.
  i'm sorry , it is 1704
•   買了，后悔了，文章編排得太亂，沒有體系，寫得也很淺顯，有些寫得不光很淺顯而且還很枯燥。
•   我覺得你的筆記做的非常非常棒，但這本書不好，如果用別的書，以你的熱情和努力，你也許更有收獲。
•   推薦《光榮與夢想 1932-1972年美國社會(huì)實(shí)錄（上下冊）》。
•   謝謝樓上

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