世界宗教

內(nèi)容概要

這是一部世界宗教研究的學(xué)術(shù)專著，同時(shí)是一本備受歡迎的暢銷書。本書以世界歷史為背景。從倫理、禮儀、敘事或神話、經(jīng)驗(yàn)、制度、教義以及藝術(shù)等七個(gè)層面，對(duì)世界諸宗教進(jìn)行了考查。本書第一部分追溯了諸宗教從古代世界的傳統(tǒng)中產(chǎn)生和發(fā)展的過程。第二部分考查了文藝復(fù)興以及西方征服和地理大發(fā)現(xiàn)之后，信仰與文化的嬗變。

作者簡(jiǎn)介

尼尼安·斯馬特（1927-2001），蘭開斯特大學(xué)和圣塔巴巴拉加利福尼亞大學(xué)宗教研究的奠基人，被譽(yù)為“宗教研究之父”。斯馬特教授的研究涉及不同領(lǐng)域，有二十多部著作，其中包括《理性與信仰》、《毛澤東》、《世界觀》，《佛教與基督教：對(duì)抗與結(jié)盟》。

書籍目錄

第二版前言導(dǎo)言第一部分  世界宗教大事年表一  第一章 最古老的宗教  第二章 南亞  第三章 中國(guó)  第四章 日本  第五章 東南亞  第六章 太平洋地區(qū)  第七章 美洲  第八章 古代近東  第九章 波斯與中亞  第十章 希臘與羅馬世界  第十一章 古典與中世紀(jì)的基督教和猶太教  第十二章 古典伊斯蘭教和中世紀(jì)伊斯蘭教   第十三章 古典的非洲宗教第二部分   世界宗教大事年表二  第十四章 歐洲的蓬勃發(fā)展與基督教的重整  第十五章 北美  第十六章 南亞及其對(duì)殖民干涉的反響  第十七章 近現(xiàn)代的中國(guó)與朝鮮  第十八章 近現(xiàn)代東南亞  第十九章 近現(xiàn)代的日本  第二十章 在陰影中穿行的伊斯蘭教   第二十一章 太平洋地區(qū)的殖民影響  第二十二章 東歐和蘇聯(lián)  第二十三章 現(xiàn)代世界中的非洲  第二十四章 拉丁美洲與加勒比地區(qū)  第二十五章 對(duì)20世紀(jì)的反思詞匯總表參考書目索引譯、校、審后記

章節(jié)摘錄

　　在無(wú)數(shù)的神話故事中，神靈被描述為各種各樣的形象，因此逐漸出現(xiàn)了一種觀點(diǎn)：各種神靈只是同一個(gè)最高神圣存在的不同顯現(xiàn)。這種思想最初出現(xiàn)在《梨俱吠陀》中，后來(lái)它變成了綜合各種不同神話的一種方法?！　≡谟《任幕械男叛鲶w系中，都盛行這樣一種“衰退觀念”(asense 0f decl．ine)O現(xiàn)在的時(shí)代或稱迦利時(shí)期(Kaliyuga)，是無(wú)限時(shí)間循環(huán)中的最后一個(gè)階段，這個(gè)階段促使人類存在的衰退，而進(jìn)入一個(gè)不斷出現(xiàn)混亂和邪惡的時(shí)代。在佛教的宇宙觀中就有這種觀念，即你所處的時(shí)代離佛陀生活的時(shí)代越遠(yuǎn)，宗教越衰退。　　以上這些思想都必須用教義和哲學(xué)的主題來(lái)加以解釋，這些主題才真正代表印度古代文化的特點(diǎn)。一個(gè)最普遍流行的主題是再生(rebirth)或再一次肉體化。每一個(gè)個(gè)體生命實(shí)際上都要經(jīng)歷無(wú)限的時(shí)間，通過許多次的出生。一個(gè)人的命運(yùn)，是靠他的前世和今生所做的行為來(lái)決定的。這種“業(yè)的法則”(laW 0f karma，“業(yè)”指的是人的行為)把人的生命與存在的循環(huán)——輪回(sams~tra)捆綁在一起。擺．脫輪回的愿望，或至少是戰(zhàn)勝這種令人厭煩的結(jié)果的愿望，使人竭盡全力去追求解脫(mOksa)0當(dāng)一個(gè)人擺脫了輪回或至少是通過對(duì)世界本質(zhì)的超然認(rèn)識(shí)而戰(zhàn)勝輪回時(shí)，他將最終獲得解脫。在佛教傳統(tǒng)中常常把解脫稱為“涅槃”(nirvdna)，而在耆那教的傳統(tǒng)中卻把它歸于“完全知”(kevala)或擺脫塵世?！　∽鳛閯?chuàng)造者的神也與輪回的過程有聯(lián)系，但是它經(jīng)常被看作是超越一切描述的O這種不可言說(shuō)的梵(Brahman)，當(dāng)它以人格化的形式出現(xiàn)時(shí)，是高于一切神的。所以，在一些哲學(xué)中這種至高的神與每個(gè)人內(nèi)在的靈魂，即永恒的阿特曼(dt man)或自我(Self)，是同一不二的。一個(gè)人只要通過向內(nèi)的觀想和冥思，就可以證悟到自己內(nèi)在永恒的自我，同時(shí)還可以實(shí)現(xiàn)與惟一神圣存在——梵的統(tǒng)一。在印度還有許多信仰體系不承認(rèn)神的觀念，因此在它們那里解脫并不　　是實(shí)現(xiàn)與神的結(jié)合，而只是從再生的輪回中擺脫出來(lái)?！　∽鳛閯?chuàng)造者的神也與輪回的過程有聯(lián)系，但是它經(jīng)常被看作是超越一切描述的。這種不可言說(shuō)的梵(Brahman)，當(dāng)它以人格化的形式出現(xiàn)時(shí)，是高于一切神的。所以，在一些哲學(xué)中這種至高的神與每個(gè)人內(nèi)在的靈魂，即永恒的阿特曼(atman)或自我(Self)，是同一不二的。一個(gè)人只要通過向內(nèi)的觀想和冥思，就可以證悟到自己內(nèi)在永恒的自我，同時(shí)還可以實(shí)現(xiàn)與惟一神圣存在——梵的統(tǒng)一。在印度還有許多信仰體系不承認(rèn)神的觀念，因此在它們那里解脫并不　　是實(shí)現(xiàn)與神的結(jié)合，而只是從再生的輪回中擺脫出來(lái)?！　∷?，古代印度文化有幾種占主導(dǎo)地位的教義學(xué)說(shuō)：再生或再一次肉體化的思想、可以實(shí)現(xiàn)最終解脫的思想、能夠創(chuàng)造和再創(chuàng)造、毀滅和再毀滅宇宙的那些人格化神的思想、高于人格化神的不可言說(shuō)的梵的思想、在每個(gè)活著的人內(nèi)部都存在著“某種永恒之物”的思想。在印度傳統(tǒng)中不同的哲學(xué)體系都是以不同的方法來(lái)表達(dá)的，它們用這些方法把不同的思想拼湊在一起?！　≌劦絺惱韺用妫鸾毯完饶墙屉m然觀點(diǎn)不同，但是它們都非常重視不殺害生命的實(shí)踐活動(dòng)。這種思想也影響到婆羅門，他們也逐步成為素食主義者。不殺生是禁欲主義精神的一個(gè)組成部分，而禁欲主義滲透于古代印度文明的各個(gè)領(lǐng)域。這種“放棄”的思想經(jīng)常采取脫離塵世的形式，因而使一個(gè)人成為和尚或尼姑。然而，能夠取替這種形式的就是印度教“四個(gè)生活時(shí)期”的體系，這個(gè)體系被視為虔誠(chéng)家庭戶主的理想。按照這個(gè)體系：一個(gè)人在青少年時(shí)是過獨(dú)身的學(xué)生生活，應(yīng)在婆羅門導(dǎo)師的指導(dǎo)下學(xué)習(xí)宗教知識(shí)；而后，他成為一個(gè)家庭的主持者；第三個(gè)時(shí)期，他開始脫離家庭和公共生活；最后，他成為一個(gè)四處漫游的、無(wú)家的隱士或游方僧(sannyfisin)。這種體系是在世生活與出世生活之間相互妥協(xié)的一種道德。按照這個(gè)體系，一　　個(gè)人的道德義務(wù)和宗教儀禮義務(wù)，逐漸地就由他所在的特定生活時(shí)期來(lái)決定了?！　‘?dāng)然，對(duì)再生的普遍信仰在理解整個(gè)道德生活中是有很大影響的。一般印度傳統(tǒng)中有一個(gè)典型的思想是：一個(gè)人通過積德行善可以改變自己未來(lái)的地位，甚至能升到天堂。積德可以通過慈善的捐贈(zèng)(為虔誠(chéng)的目的向圣者捐款，如修繕廟宇等)來(lái)實(shí)現(xiàn)，但是最主要的是多做善事?！　『?jiǎn)言之，從道德的角度看，印度文明中有許多永恒的因素：尊重一切生命的尊嚴(yán)的觀念、重視禁欲生活特殊性的觀念、強(qiáng)調(diào)積德行善的觀念、在實(shí)踐生活中更多地重視人的生活時(shí)期的觀念?！　∫陨细鞣N思想都與印度古代文化的社會(huì)和制度層面分不開。種姓制度是印度社會(huì)最顯著、最普遍的特點(diǎn)。種姓制度的基本構(gòu)架形成于印歐人侵入印度的初期，大約在公元前1500年左右。這些入侵者像其他說(shuō)印歐語(yǔ)的人群一樣，也劃分為三個(gè)階層：祭司(Brahmins，婆羅門)、武士(Ksatrivas，剎帝利)、手工業(yè)者和其他為前兩個(gè)高級(jí)階層服務(wù)的人(Vaieyas，吠舍)。當(dāng)他們征服了當(dāng)?shù)鼐用褚院?，作為奴隸和仆人的第四個(gè)階層(Sudras，首陀羅)也出現(xiàn)了。繼續(xù)發(fā)展下去，第五個(gè)階層，即“不可接觸者”(untouchables)也逐漸被承認(rèn)。因?yàn)橛《冉痰淖诮虄x式非常重視純潔性，所以包括四個(gè)或五個(gè)等級(jí)的這種體系也被實(shí)際流行的純潔和不純潔的觀念所逐漸強(qiáng)化：高等級(jí)的印度人在接觸低等級(jí)的人時(shí)，特別是與那些不可接觸者的接觸時(shí)，有可能被他們所污染。這最后一個(gè)等級(jí)也包括各種部落民族，這些部落民族也被吸收到印度大的社會(huì)結(jié)構(gòu)中。前四個(gè)等級(jí)被稱為“瓦爾那”(varnas)，這個(gè)詞的原意是“膚色”(colors)?！巴郀柲恰边@個(gè)名稱可能是出自種族的差別。因?yàn)檎f(shuō)印歐語(yǔ)的入侵者原初是白皮膚的。后來(lái)，這種“瓦爾那”制度不斷得到加強(qiáng)，而且由于出現(xiàn)許多亞種姓。即所謂的“賈提”(jatis，有出身或血統(tǒng)的意思)，而變得越來(lái)越復(fù)雜了?！　∫苑N姓制度著稱的龐大體系，代表著印度社會(huì)所形成的等級(jí)制度。但是，佛教徒和其他一些宗教徒從來(lái)不承認(rèn)這個(gè)制度，特別是當(dāng)他們(包括男人和女人)加入僧迦社團(tuán)(Sangha)后，他們就脫離廠他們背后的社會(huì)等級(jí)。佛教的僧迦制度，耆那教類似的制度。都是古代印度社會(huì)的重要組成部分。印度教偉大的改革家商羯羅(Sankara，公元8世紀(jì)后期)創(chuàng)立了宗教社團(tuán)后，僧們制度在印度教中也占有一定的地位?！　「鞣N類型的圣人也是印度社會(huì)的重要組成部分：主持祭祀的婆羅門．是印度教等級(jí)制度中的最高等級(jí)；佛教徒和其他宗教徒。他們穿著棕色、灰色或象征旗幟的紅色的長(zhǎng)袍；裸體的圣徒和謄那教的僧侶，他們光身露體表示他們巳完全棄絕了世俗生活；古魯(gurus)或各種類型的導(dǎo)師；游方僧或其他不同信仰的隱士等等。此外，各種動(dòng)物，主要是母牛，也是神圣力量的源泉，具有洗滌罪惡的效力。如果以上的人物代表的是對(duì)世俗社會(huì)的棄絕，那么，那種受性欲影響的對(duì)世界的強(qiáng)烈之愛也是印度社會(huì)結(jié)構(gòu)的一個(gè)組成部分。家庭是社會(huì)生活的重要中心，也是舉行家庭宗教儀式的中心?！　　?/pre>



媒體關(guān)注與評(píng)論
　　前言　　這本書需要修訂的主要原因是蘇聯(lián)的解體，以及擺脫了俄國(guó)統(tǒng)治的庇護(hù)(這是一種帝國(guó)主義的庇護(hù))后，一些“新”國(guó)家的出現(xiàn)。此外，還有那些曾經(jīng)在一種更廣意義上的斯大林式的征服者統(tǒng)治下的國(guó)家，東歐各國(guó)和蒙古，它們又一次經(jīng)歷了獨(dú)立。由南斯拉夫的鐵托(Tit0)建立起來(lái)的統(tǒng)治也分崩離析，肢解為一些經(jīng)常相互沖突的國(guó)家。所有這一切改變了政治與宗教的藍(lán)圖。在歐洲，基督教的各種形式重新出現(xiàn)，值得注意的有波蘭天主教(它在蘇聯(lián)帝國(guó)的瓦解中發(fā)揮了決定性的作用)；在高加索(CaucaSus)有形形色色的東正教和伊斯蘭教；在中亞也有伊斯蘭教；在蒙古有佛教。猶太教也能夠在俄國(guó)重新站住腳。我們?cè)诖艘呀?jīng)盡力回憶了這些事件：有關(guān)東歐和蘇聯(lián)這一章的后一部分已經(jīng)重寫?！　∮捎?0世紀(jì)已經(jīng)接近尾聲，因此反映該世紀(jì)的新的一章即最后一章(第二十五章)已經(jīng)寫畢。這主要是考慮到20世紀(jì)后半葉境況中的多元主義。它強(qiáng)調(diào)應(yīng)該通過并且以一種開放的態(tài)度來(lái)讓人們了解宗教(與意識(shí)形態(tài))的現(xiàn)實(shí)這樣一個(gè)方面。最終，我們?nèi)祟愐_始嚴(yán)肅地把重點(diǎn)放在應(yīng)該理解宗教，而不是以教條的或狹隘的心態(tài)去描述宗教這樣一個(gè)方面。然而，仍然需要努力奮斗，因?yàn)樵S多所謂的宗教人士對(duì)于教條化他們觀點(diǎn)的興趣，要?jiǎng)龠^說(shuō)明人們實(shí)際上如何行事為人以及傳統(tǒng)如何發(fā)展的興趣?！　?duì)于人類而言，宗教是一個(gè)奇妙的源泉。但是現(xiàn)在所有的宗教都生活在一起：它們不得不如此，因?yàn)槲覀兊娜蛭拿骶褪钱a(chǎn)生于噴氣式飛機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)。在結(jié)尾時(shí)，在對(duì)如何利用宗教研究的思考中，我當(dāng)然想要說(shuō)明，像這樣的一本書如何能夠發(fā)揮一種小小的作用?！　∶恳环N文化在這個(gè)時(shí)代中都經(jīng)受了巨大的沖擊，因此，這個(gè)重要的主題仍然是，各種傳統(tǒng)如何回應(yīng)現(xiàn)代，尤其是如何回應(yīng)一個(gè)殖民時(shí)代的?！　∥姨貏e要感謝倫敦的“美拉尼。懷特．卡爾曼與金”出版社，他們參與了這本書的創(chuàng)意和早期的寫作過程，而且做了很好的工作，尤其是為文字配了精美的插圖。我也要為ULSB的邁克斯．李明(MaXLeeming)、阿米．庫(kù)伯(Amy COOper)和艾倫．坡斯曼(Ellen POSman)的大力幫助而感謝他們。由于偶然的原因，這個(gè)版本中的某些圖片有點(diǎn)變化。這些圖片非常精美，它們的惟一缺點(diǎn)是，讀者可能會(huì)因此而忽略文本。然而，文本是嚴(yán)肅的，它包含了一種關(guān)于宗教之現(xiàn)代變化的理論?！　∧崮岚病Ｋ柜R特　　于意大利特勒默索柯莫湖　　1997年8月20日


編輯推薦
　　作者極其清晰地闡明了從精靈崇拜到禪宗等不同的主題，以簡(jiǎn)明而精確的形式描述了具有高度復(fù)雜性的材料……作為了解世界宗教之紛繁多樣性的一本精彩且具可讀性的入門書，沒有其他書能夠與之匹敵。





圖書封面



圖書標(biāo)簽Tags
無(wú)




評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載



還沒讀過(12)
勉強(qiáng)可看(871)
一般般(148)
內(nèi)容豐富(6161)
強(qiáng)力推薦(505)


 


    世界宗教 PDF格式下載