郭象與魏晉玄學(xué)

內(nèi)容概要

1912年11月31日，梁啟超先生在北京大學(xué)作講演，北京大學(xué)?！爸援愑谄胀▽W(xué)校而成為最高學(xué)府者”，“日研究高深之學(xué)理，發(fā)揮本國之文明，以貢獻世界之文明是焉”，大學(xué)校之目的，既在研究高深之學(xué)理，大學(xué)校之學(xué)課，又復(fù)網(wǎng)羅人類一切之系統(tǒng)智識，則大學(xué)校不僅為一國高等教育之總機關(guān)，實一國學(xué)問所在，可視為一學(xué)問之國家也。且學(xué)問為文明之母，幸福之源。一國之大學(xué)，即為一國文明幸福之根源，其地位之尊嚴，責(zé)任之重大，抑豈我人言語所能盡歟！”蔡元培先生長北京大學(xué)后，對北大的第一個改革就是要改變學(xué)生把上大學(xué)作為“升官發(fā)財之階梯”的陳舊觀念，明確“大學(xué)專以研究學(xué)術(shù)為天職”，他解聘了一批不學(xué)無術(shù)、誤人子弟的教師，推行兼容并包的辦學(xué)理念，不拘一格地聘請了一批學(xué)有專長的中外教師，建立研究所，組織學(xué)術(shù)社團，舉辦學(xué)術(shù)講座，創(chuàng)設(shè)學(xué)術(shù)刊物，鼓勵教師和學(xué)生研究學(xué)問。他還在校行政會議下設(shè)立由專家組成的大學(xué)出版委員會，協(xié)助校長審查出版圖書，規(guī)劃出版事務(wù)，并設(shè)立獨立的出版部，公開出版大學(xué)的講義、學(xué)術(shù)著作和文獻資料。北大的學(xué)風(fēng)為之一變，很快成為中國的學(xué)術(shù)研究中心。李大釗先生在《本校成立二十五年紀念感言》中說：“只有學(xué)術(shù)上的發(fā)展，值得作大學(xué)的紀念，只有學(xué)術(shù)上的建樹，值得‘北京大學(xué)萬萬歲’的歡呼。”

作者簡介

湯一介，北京大學(xué)教授，著名哲學(xué)家，北京大學(xué)儒藏編纂中心主任，中國文化書院創(chuàng)院院長，中華孔子學(xué)會會長，中國哲學(xué)史學(xué)會顧問，國際儒學(xué)聯(lián)合會顧問，國際價值與哲學(xué)研究會理事；曾任國際中國哲學(xué)會主席。1990年獲加拿大McMaster大學(xué)榮譽博士學(xué)位，2006年，獲日本關(guān)西大學(xué)榮譽博士學(xué)位。主要著作有《郭象與魏晉玄學(xué)》、《儒道釋與內(nèi)在超越問題》、《早期道教史》、《佛教與中國文化》、《儒學(xué)十論及外五篇》、《返本開新》、《新軸心時代的中國文化定位》、《Confucianism、Taoism、Buddhism and ChriStianity》（英文版）、《生死》（中文版，法文版，意大利文版）等。

書籍目錄

緒論第一章 論魏晉玄風(fēng)　一 何謂“魏晉玄學(xué)”？　二 魏晉玄學(xué)的產(chǎn)生第二章 研究魏晉玄學(xué)的資料問題第三章 魏晉玄學(xué)的產(chǎn)生與評價問題　一 魏晉玄學(xué)的產(chǎn)生　二 魏晉玄學(xué)的評價第四章 魏晉玄學(xué)發(fā)展的歷史（上）　一 正始時期的玄學(xué)　二 竹林時期的玄學(xué)第五章 魏晉玄學(xué)發(fā)展的歷史（下）　一 元康時期的玄學(xué)　二 東晉時期的玄學(xué)　三 唐初重玄學(xué)第六章 郭象的生平與著作第七章 郭象與向秀第八章 郭象與裴頠　一 “有始”與“無始”　二 “外資”與“獨化”　三 “無為”與“有為”　四 “入世”與“超世”第九章 郭象的《莊子注》與莊周的《莊子》　一 關(guān)于“自性”的問題　二 關(guān)于“無為”的問題　三 關(guān)于“圣人”的問題　四 關(guān)于“無”的問題第十章 郭象的《莊子注》與《莊子》的舊說第十一章 郭象的哲學(xué)方法　一 寄言出意　二 辯名析理　三 否定的方法第十二章 郭象哲學(xué)中的理論問題（上）　一 關(guān)于“有”與“無”的問題　二 關(guān)于“動”與“靜”的問題　三 關(guān)于“知”與“無知”的問題　四 圣人“可學(xué)致”與“不可學(xué)致”的問題第十三章 郭象哲學(xué)中的理論問題（下）　一 “（命）理”與“自性”　二 “獨化”與“相因”　三 “無待”與“有待”，“無為”與“有為”　四 “順性”與“安命”第十四章 郭象與王弼附錄 有關(guān)郭象的生平和著作的資料參考書目第三版后記

章節(jié)摘錄

　　當(dāng)前中國哲學(xué)史的研究有一個如何運用馬克思主義唯物史觀對中國哲學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展的原因作出科學(xué)分析的重要課題。這幾年來，許多中國哲學(xué)史的研究者在這方面作出了不少可喜的成績，對進一步開展這門學(xué)科的研究是有積極意義的。這本小書希望能在使中國哲學(xué)史的研究進一步科學(xué)化上起一點添磚加瓦的作用，因此想就以下幾個方面的問題作些探討。　?。?）研究哲學(xué)思想發(fā)展的規(guī)律。揭示其發(fā)展的內(nèi)在邏輯是把中國哲學(xué)史的研究進一步科學(xué)化的最重要的問題　　研究哲學(xué)史當(dāng)然要研究某一哲學(xué)家或哲學(xué)派別在歷史上的作用、和當(dāng)時社會生活的關(guān)系等等，但嚴格說來，這些并不是哲學(xué)史最終要解決的問題。哲學(xué)史最終要解決的問題應(yīng)該是揭示人類思維在歷史上如何發(fā)展的內(nèi)在邏輯。比如說，先秦哲學(xué)思想由孔子發(fā)展到了孟子，它在理論思維的發(fā)展上有什么必然性？雖然這一發(fā)展的動因是社會矛盾提出的要求，但思維發(fā)展必然有其自身的規(guī)律?！　∫徊亢玫恼軐W(xué)史必然是既能揭示哲學(xué)思想發(fā)展的動因，又能揭示出哲學(xué)思想這樣一種理論思維發(fā)展的內(nèi)在邏輯。分析哲學(xué)思想發(fā)展的歷史必然是合乎于思維邏輯的發(fā)展；對哲學(xué)史上思想的內(nèi)在邏輯的分析也必然合乎于歷史發(fā)展的本質(zhì)，所以列寧說：“總的說來，在邏輯中思想史應(yīng)和思維規(guī)律相吻合?！保ā读袑幦返?8卷第355頁）

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