歐洲文明十五講

內(nèi)容概要

歐洲的文化傳統(tǒng)在傳承中同源而分流，有批判、有揚(yáng)棄，但在批判和揚(yáng)棄中有創(chuàng)新。  從15世紀(jì)以來(lái)的科學(xué)思維和實(shí)踐，自由民主理念的從胚胎孕育到發(fā)芽和生成，這條道路在”精神的歷史“里可謂歷歷在目。  歐洲不只是一個(gè)地理的概念，它更是一個(gè)文化的概念。歐洲的文化也是博大精深的。

作者簡(jiǎn)介

陳樂(lè)民，1930年生，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歐洲研究所研究員、前所長(zhǎng)。著有《戴高樂(lè)》、《歐洲觀念的歷史哲學(xué)》、《撒切爾夫人》、《東歐巨變和歐洲重建》等。

書(shū)籍目錄

前言 第一講 開(kāi)場(chǎng)白 第二講 希臘——?dú)W洲的“精神家園” 第三講 羅馬興衰一千年 第四講 從羅馬帝國(guó)到封建時(shí)期 第五講 中世紀(jì)在歐洲歷史上的地位 第六講 走向近代——文藝復(fù)興 第七講 走向近代——宗教改革 第八講 話(huà)說(shuō)“啟蒙” 第九講 英、法革命 第十講 歐洲文明的輻射 第十一講 20世紀(jì)的歐洲（一） 第十二講 20世紀(jì)的歐洲（二） 第十三講 歐洲文明與世界歷史 第十四講 歐洲文明與中國(guó)文化的“自主性” 第十五講 結(jié)束語(yǔ)

章節(jié)摘錄

第二講　希臘歐洲的“精神家園”今天我們主要講希臘。講古希臘文化，需要結(jié)合上一次講的。上一次講的是希臘文明的源泉。希臘文明的根基一個(gè)是它本土的遠(yuǎn)古的傳說(shuō)、神話(huà)；地理和人文方面的希臘和古希臘文明還有一個(gè)來(lái)源，就是兩河流域。從兩河流域到尼羅河這一帶，給了遠(yuǎn)古希臘文明以很大的資源。那個(gè)時(shí)候也是一個(gè)大遷徙時(shí)期，人員流動(dòng)非常頻繁：希臘人向各個(gè)地方流動(dòng)經(jīng)商，這些地方的人也向希臘流動(dòng)，進(jìn)而產(chǎn)生文化上的融合。現(xiàn)在要是看古希臘的藝術(shù)雕刻，再看看古埃及的雕刻，有很多是相似的，從中能看出它們之間的淵源，就是這個(gè)原因。文字語(yǔ)言也是從兩河流域傳過(guò)去的，就是從腓尼基字母過(guò)去的，腓尼基大致相當(dāng)于現(xiàn)在的黎巴嫩，那個(gè)地方的字母只有子音字母，被希臘人加上了一些母音，構(gòu)成了后來(lái)的希臘字母，希臘文字實(shí)際上也是歐洲文字的祖先。宗教、希伯來(lái)語(yǔ)也是從兩河流域一帶過(guò)去的，因此古希臘文化有相當(dāng)深厚的小亞細(xì)亞、北非成分，同時(shí)希臘也在向這些地方移民經(jīng)商，這在早期時(shí)就叫做希臘殖民化。希臘人陸陸續(xù)續(xù)地出走，希臘人不可能不出去，因?yàn)橄ＥD都是一些小島構(gòu)成的，它有經(jīng)商的傳統(tǒng)。希臘有許許多多的城邦，也就是“城市”，當(dāng)然這些城市跟我們現(xiàn)在的城市是不一樣的，就是這么小的一塊地方，有它自己的一套管理辦法。所謂“城邦政治”、“城邦民主”，也就是大家共同選舉首席執(zhí)行官，選舉首長(zhǎng)，還有他們的元老院，還有參議會(huì)。為什么講歐洲的近代民主、近代文化是源于希臘呢，恐怕這是一個(gè)原因。希臘當(dāng)時(shí)的地理歷史條件具備了實(shí)行“城邦民主”的條件，許多城邦甚至不實(shí)行民主也不行。當(dāng)然，他們這個(gè)政治制度的表現(xiàn)是各不一樣的，亞里士多德在寫(xiě)他的《政治學(xué)》的時(shí)候，考察了150個(gè)城邦的政治體制，而后寫(xiě)成了《政治學(xué)》。城邦制度是古希臘的一個(gè)特點(diǎn)，城邦的政治、城邦的歷史也就是古希臘的歷史，這是一以貫之的。從一開(kāi)始也就是說(shuō)自從有了希臘、希臘本土的文化以來(lái)，也就是說(shuō)大約從公元前1000年以來(lái)，就有了城邦的形態(tài)，這是希臘文明的一個(gè)極大的特點(diǎn)。統(tǒng)治城邦的有時(shí)候是僭主，僭主就是自封的主，實(shí)行他的個(gè)人統(tǒng)治。還有叫做執(zhí)行官，或者叫做國(guó)王的，但是這個(gè)頭總是選舉出來(lái)的，現(xiàn)在我們叫做是奴隸主選舉出來(lái)的。如果我們用階級(jí)觀點(diǎn)來(lái)講，奴隸制度、地主制度，城邦的頭能不是奴隸主選舉出來(lái)的嗎？他們確確實(shí)實(shí)只是奴隸主的民主，但它是民主的一個(gè)起源。這里我希望同學(xué)們認(rèn)真看一本書(shū)，就是修昔底德的《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》。作者是希臘著名的，也可以說(shuō)是第二著名的歷史學(xué)家——第一位是希羅多德——他在這本書(shū)里轉(zhuǎn)述的公元約前500-400年一位執(zhí)政官——伯里克利的講演詞。他是我們研究希臘時(shí)不能不提的一個(gè)人，這本書(shū)中全文引述了他在第一年的戰(zhàn)爭(zhēng)中，也就是雅典同斯巴達(dá)的戰(zhàn)爭(zhēng)中，為了吊唁雅典犧牲的戰(zhàn)士所作的一篇悼詞——這篇悼詞我希望同學(xué)們好好看看，有中文本子，而且翻譯得很好——他這篇悼詞就是說(shuō)和斯巴達(dá)會(huì)戰(zhàn)的第一年雅典取得了勝利，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)橫尸遍野，據(jù)說(shuō)死了成千上萬(wàn)的人，那個(gè)時(shí)候死成千上萬(wàn)可不簡(jiǎn)單，用的是那樣原始的武器。在這一年年末的時(shí)候，照例根據(jù)雅典的風(fēng)俗習(xí)慣，要推舉一個(gè)人出來(lái)向死者作一篇悼詞。這一年舉行了一個(gè)“國(guó)葬”儀式，因?yàn)檠诺浯驍×吮人鼜?qiáng)悍的斯巴達(dá)，一個(gè)部落一口大棺材，里面裝上尸體，一共是四十幾個(gè)部落，然后要推舉一個(gè)人來(lái)做悼詞，大家就推舉伯里克利。這篇悼詞相當(dāng)長(zhǎng)，給我的印象，就好像是現(xiàn)在的國(guó)家的總統(tǒng)或者是主席所發(fā)表的諮文。他把雅典的“民主制度”、“法律”歸納出來(lái)，他講到雅典的“民主制度”不是從別人那里模仿出來(lái)的，是自己生活方式的一部分，只能供別人仿效，而不是雅典仿效別人。悼詞里邊還講到了“雅典精神”——“冒險(xiǎn)”，我體會(huì)這個(gè)“冒險(xiǎn)”就是“進(jìn)取”的意思，不達(dá)到目的決不罷休的精神，勇敢的精神、探險(xiǎn)的精神、不怕?tīng)奚木瘛Ｋ谶@篇悼詞里還提到了“國(guó)家榮譽(yù)”，當(dāng)時(shí)雅典是希臘各城邦中最大的一個(gè)，而且是模范。雅典和斯巴達(dá)的聯(lián)盟打敗了那么大的一個(gè)波斯，當(dāng)時(shí)的波斯也是了不起啊，是一個(gè)霸權(quán)國(guó)家。雅典和斯巴達(dá)暫時(shí)聯(lián)合起來(lái)，打了好幾場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，即希波戰(zhàn)爭(zhēng)，在打敗了波斯的基礎(chǔ)之上，雅典發(fā)達(dá)了起來(lái)。斯巴達(dá)因?yàn)樗奈拿鞅容^落后，只知道蠻干，文化比較落后，沒(méi)有民主制度。因此，在伯里克利的這篇悼詞里面，沒(méi)有點(diǎn)名地指出了，雅典是“民主制度”，而另外一個(gè)國(guó)家，即斯巴達(dá)是專(zhuān)制。毛主席有過(guò)一句話(huà)，“不要言必稱(chēng)希臘”。毛主席是批評(píng)那些復(fù)古主義者，可是我們現(xiàn)在在研究歐洲問(wèn)題，探討歐洲的文明，包括歐洲文明當(dāng)中民主成分的時(shí)候，就不能不提到希臘。黑格爾有一句話(huà)，只要我們提到希臘，我們歐洲人就有了一種“家園之感”。怎么體會(huì)他的這句話(huà)，伯里克利的這篇悼詞很值得參考，在那個(gè)時(shí)候，公元前5世紀(jì)，能夠說(shuō)出那樣的，現(xiàn)在看起來(lái)那么具有現(xiàn)實(shí)感的話(huà)，不能不說(shuō)是古希臘人的智慧。他在這篇悼詞里還提到，希臘人是愛(ài)美的，但是絕不嬌柔；希臘人是勇敢的，但是絕不蠻干。真是大氣磅礴、文辭美妙的一篇悼詞。最后他用了很長(zhǎng)的篇幅，來(lái)慰問(wèn)死者的父母，死者的家人，向死者致敬，號(hào)召雅典人團(tuán)結(jié)起來(lái)，進(jìn)行新的戰(zhàn)斗。伯里克利執(zhí)政時(shí)期有很多這樣的悼詞，都是比較短的，這篇是最有代表性的，也是西方文論當(dāng)中的模范，從中可以了解古希臘的精神是什么。黑格爾一再?gòu)?qiáng)調(diào)希臘的精神是自由，是雄偉的、美麗的，這篇東西可以幫助大家理解這句話(huà)。當(dāng)然希臘的文化也不只是伯里克利講的這些，伯里克利對(duì)它進(jìn)行了集中的表述。對(duì)于希臘的古文化約定俗成地可以劃分成三個(gè)時(shí)期：第一個(gè)時(shí)期是公元前1000年到公元前700年，這段時(shí)期希臘開(kāi)始有了自己的文明，這之前的歷史大體上是以傳說(shuō)為主，還有就是我之前說(shuō)的大遷徙時(shí)代，與在兩河流域的希伯來(lái)文明的聯(lián)系等。到公元前1000年，希臘文明有規(guī)模了。這一段時(shí)期形成了兩個(gè)最大的城邦，一個(gè)是雅典，一個(gè)是斯巴達(dá)。其他還有很多小城邦，我們現(xiàn)在主要看到的是雅典和斯巴達(dá)，一個(gè)實(shí)行民主，一個(gè)實(shí)行專(zhuān)制。第二個(gè)時(shí)期是公元前700年到公元前400年，這段時(shí)期是希臘文明的輝煌時(shí)期，希臘文明走向成熟，出了很多像伯里克利這樣杰出的人，哲學(xué)家如柏拉圖，這一個(gè)時(shí)期最重要的是哲學(xué)的發(fā)展。在伯里克利之后，雅典的文明進(jìn)一步的發(fā)展、繁榮。在思想界里出現(xiàn)了“詭辯派”，有些老先生不太同意這樣的譯法，因?yàn)樵庌q這個(gè)詞給人的印象就是沒(méi)理攪三分，所以他們主張把它翻譯成“智術(shù)之士”。后人為什么把它叫做詭辯派呢？我想這是后人總結(jié)的，后人覺(jué)得這幫人稱(chēng)不上是哲學(xué)家，他們只滿(mǎn)足于口頭上的舌辯之辭。其實(shí)他們也應(yīng)該算是自然哲學(xué)家，希臘文化首先關(guān)注的是自然，關(guān)注自然是怎樣產(chǎn)生的。遠(yuǎn)古哲學(xué)家泰勒斯關(guān)注世界是如何產(chǎn)生的，就是元素論，也就是由元素產(chǎn)生的。詭辯派也是從這里出發(fā)的，去研究自然，探討自然界的問(wèn)題。那個(gè)時(shí)候雅典確實(shí)已經(jīng)到了非常自由的時(shí)期，思想是自由的，街談巷議，組織各種討論會(huì)，很隨便。逐步地，這些辯者有的就變成了無(wú)理攪三分，把真理拋在了一邊，專(zhuān)門(mén)為了辯論而辯論，所以后來(lái)人們就叫他們?cè)庌q者。在這些“智術(shù)之士”里面，就出現(xiàn)了我們的第一位大哲學(xué)家蘇格拉底。蘇格拉底同智術(shù)之士最不同的一點(diǎn)就是他追求真理，不是為辯論而辯論。當(dāng)然，在第二個(gè)時(shí)期，雅典所盛行的這種辯論的風(fēng)氣對(duì)于雅典的民主和自由是有很大的推動(dòng)作用的，正是在這種辯論過(guò)程當(dāng)中產(chǎn)生了哲學(xué)。在古希臘，哲學(xué)和科學(xué)是不分的，哲學(xué)就是追求知識(shí)、尋求智慧的學(xué)問(wèn)，和科學(xué)在當(dāng)時(shí)是不可分的。古希臘出現(xiàn)了各種文學(xué)和藝術(shù)、詩(shī)歌、戲劇，戲劇也是在辯論過(guò)程中產(chǎn)生的。你們都知道有幾大喜劇幾大悲劇，都是這個(gè)時(shí)期產(chǎn)生的。當(dāng)然最重要的代表人物還是在哲學(xué)方面。和蘇格拉底同時(shí)期的在中國(guó)就是孔子。我覺(jué)得蘇格拉底和孔子有相通的地方，比如他說(shuō)你不要把你不知道的東西說(shuō)成是知道的，用孔子的話(huà)來(lái)說(shuō)就是“知之為知之，不知為不知，是知也?！?，可見(jiàn)這些先哲們?cè)谔接懸恍﹩?wèn)題時(shí)，是可能有通感的。什么叫正當(dāng)?shù)霓q論，什么叫無(wú)理攪三分，是有一個(gè)共同的標(biāo)準(zhǔn)、共同的心理的。蘇格拉底沒(méi)有留下任何著作，他留下來(lái)的一些話(huà)都是他的學(xué)生柏拉圖記錄下來(lái)的。在第二個(gè)時(shí)期里，在哲學(xué)界里有兩大人物——蘇格拉底和柏拉圖。在這個(gè)時(shí)期里，也有很復(fù)雜的現(xiàn)象，比如說(shuō)雅典民主已經(jīng)在希臘本土成為一種典范，但是這種民主現(xiàn)在看來(lái)是很粗糙的，甚至可以說(shuō)是很原始的，它是一種“直接民主”。我覺(jué)得它是一種沒(méi)有經(jīng)過(guò)修飾的民主，帶有相當(dāng)大的本能性：群眾說(shuō)了算。五百人的公民大會(huì)可以決定蘇格拉底的生死，而不顧他的意見(jiàn)是不是正確的。到這個(gè)時(shí)候，雅典的民主已經(jīng)有點(diǎn)異化了。但就是雅典式的民主，希臘式的民主，它給歐洲文明播種了一顆很好的種子，只是它在希臘時(shí)期不可能成長(zhǎng)成一個(gè)非常完美的事物。蘇格拉底的死是一個(gè)悲劇，死于雅典的民主，而民主制度是歐洲文明的源泉之一，這是矛盾的，也是辯證的?，F(xiàn)在我們要了解蘇格拉底的思想，只能通過(guò)他的學(xué)生柏拉圖的記錄。柏拉圖寫(xiě)了很多的“對(duì)話(huà)集”，就是以蘇格拉底為主，和他周?chē)膶W(xué)生、朋友一起談話(huà)，有的是學(xué)生提問(wèn)，蘇格拉底回答，有的是蘇格拉底請(qǐng)一位學(xué)生開(kāi)講。然后他加以可長(zhǎng)可短的評(píng)論。我在讀這些書(shū)的時(shí)候確實(shí)覺(jué)得這體現(xiàn)了一種很自由的氣度，學(xué)生要是不同意蘇格拉底的話(huà)，就說(shuō)他不同意，他就講他的道理。柏拉圖有一篇東西叫《蒂麥歐》，說(shuō)的是有一次蘇格拉底問(wèn)蒂麥歐正在想什么，他說(shuō)他在想兩件事情，一件是在想“梭倫改革”，梭倫是更早的時(shí)候，可以說(shuō)是希臘文明剛剛興盛的時(shí)候，雅典的一位首席執(zhí)政官。他說(shuō)梭倫的改革，他是聽(tīng)他祖父的一個(gè)朋友講的，接著他轉(zhuǎn)述他祖父的朋友追述梭倫改革的往事?！八髠惛母铩睂?shí)在是了不起，用兩句話(huà)來(lái)概括就是“對(duì)內(nèi)民主，對(duì)外進(jìn)攻”。用我們自己的話(huà)來(lái)講，梭倫認(rèn)為首先應(yīng)該把我們自己的事情管好，主張解除奴隸的負(fù)擔(dān)?！八髠惛母铩笔窃诠?40年到公元前558年，內(nèi)容包括以下這些：發(fā)布了一個(gè)“解負(fù)令”，消除當(dāng)時(shí)奴隸欠奴隸主的債（非常繁重，還不起，當(dāng)時(shí)已經(jīng)快要暴動(dòng)了），當(dāng)時(shí)的奴隸欠奴隸主的錢(qián)，在他們家的門(mén)口都立一個(gè)牌子，寫(xiě)上欠了多少錢(qián)，叫做“記債牌”。梭倫的第一項(xiàng)改革就是將這些“記債牌”拔掉，還有就是禁止人身奴役、買(mǎi)賣(mài)奴隸，廢除與土地?zé)o關(guān)的工商業(yè)債務(wù)，禁止輸出谷物，等等，這是為了發(fā)展本國(guó)的農(nóng)業(yè)，同時(shí)又搞好外貿(mào)。外邦人可以獲得雅典的公民權(quán)。我覺(jué)得這在那個(gè)時(shí)候還是相當(dāng)有眼力的，在希臘真正的希臘人說(shuō)不上有多少，很多都是外來(lái)人口，從小亞細(xì)亞來(lái)的。再有一條就是奴隸人身安全，殺人要償命，把治安的問(wèn)題提上日程。再有就是廢除貴族政治上的世襲特權(quán)，而代之以按照財(cái)產(chǎn)來(lái)分配權(quán)力。另外就是設(shè)立元老院和400人議事會(huì)，400人議事會(huì)里提出的東西交給元老院去處理，人們把這兩項(xiàng)叫做“梭倫船上的兩支錨”，從中可以看出后來(lái)代議制的一些雛形。最后一條十分重要，首創(chuàng)了“陪審法庭”，邀請(qǐng)有公民資格的人陪審。到公元前4世紀(jì)左右的這一段時(shí)間，政治、法律、文學(xué)、藝術(shù)都日漸發(fā)達(dá)，所以說(shuō)這一時(shí)期是希臘古文化最為繁榮的時(shí)期。第三個(gè)時(shí)期從公元前400年到公元紀(jì)元，也就是到羅馬占領(lǐng)希臘，把希臘變?yōu)榱_馬的一個(gè)行省，希臘就等于是亡國(guó)一樣。這個(gè)時(shí)期有兩件大事。一件大事是亞歷山大東征，亞歷山大東征是很了不起的。亞歷山大是希臘北部的一個(gè)比較落后的城邦——馬其頓的國(guó)王，人民很強(qiáng)悍，在文化文明方面都遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上雅典。但是亞歷山大憑借他的武力，不但把希臘本土征服了，而且還擴(kuò)張武力，向東向西擴(kuò)張，東邊打到小亞細(xì)亞、波斯，打到現(xiàn)在的北非，往南一直打到印度。我們發(fā)現(xiàn)公元前4世紀(jì)的時(shí)候，希臘人已經(jīng)知道中國(guó)人了，但是我們查不到很多的記載，最古老的記載是公元前4世紀(jì)，在古文獻(xiàn)里提到了“seres”這個(gè)字，這個(gè)詞的詞根是“絲”的意思，蠶絲、絲之國(guó)，這可能是希臘古文獻(xiàn)里第一次提到中國(guó)。因?yàn)樗虻接《攘耍瑐€(gè)把人跑到中國(guó)是可能的，當(dāng)然主要是很多稀奇古怪的傳說(shuō)了，說(shuō)看到“絲之國(guó)”里面的羊毛是長(zhǎng)在樹(shù)上的!還有的說(shuō)“絲之國(guó)”的人做買(mǎi)賣(mài)非常狡猾。亞歷山大有一個(gè)非常高明的老師，他就是亞里士多德。亞歷山大大帝武功最盛的時(shí)候，也是他的文治非常發(fā)達(dá)的時(shí)候，他繼承了古希臘的各種制度，特別是亞里士多德在文化教育方面規(guī)劃了很多東西。本來(lái)希臘的教育是自然而然這樣下來(lái)的，到了亞里士多德的那個(gè)時(shí)候，教育制度就有一點(diǎn)眉目了，把希臘的一種精神繼承下來(lái)了。亞里士多德說(shuō)你或者可以做農(nóng)夫，或者做官，或者去做買(mǎi)賣(mài)，但是教育是最需要看重的。也是在亞里士多德的手里面，教育的分科逐漸有了眉目，比如說(shuō)文法課、邏輯課、動(dòng)物學(xué)、數(shù)學(xué)、幾何學(xué)、氣象學(xué)等。所以第三個(gè)時(shí)期的前半部分，公元前三百多年亞歷山大東征這段時(shí)期，及其以后的一段還是非常繁榮的，雅典的發(fā)展勢(shì)頭還是很可觀的。亞歷山大從印度打完仗回來(lái)，走到巴比倫突然得病死亡，年僅33歲。后來(lái)亞里士多德就繼續(xù)做他的學(xué)問(wèn)，做他的教育事業(yè)去了，成為了一個(gè)繼蘇格拉底以來(lái)的哲學(xué)的集大成者。這個(gè)時(shí)候希臘的國(guó)運(yùn)已經(jīng)不太行了，我想這里有一個(gè)原因就是雅典的民主制度不是全境的，不是整個(gè)希臘都這樣。再有就是它的民主制度都是短命的，經(jīng)常是貴族的民主制度從獨(dú)裁專(zhuān)制的國(guó)王——也就是僭主輪換，一個(gè)時(shí)期出來(lái)一個(gè)僭主，變成一個(gè)獨(dú)裁政體。這個(gè)僭主搞不下去了，群眾造反，貴族又把他推翻，變成一個(gè)“民主制度”，它不是一個(gè)一貫的東西。早在公元前5世紀(jì)的時(shí)候，羅馬已經(jīng)起來(lái)了，到了公元紀(jì)元之前不久，越來(lái)越強(qiáng)，后來(lái)羅馬帝國(guó)吞并了希臘，把希臘變成了一個(gè)行省，古希臘的歷史也就結(jié)束了。我這樣說(shuō)是一個(gè)非常非常粗線(xiàn)條地講這個(gè)古希臘的歷史，現(xiàn)在人們對(duì)希臘又開(kāi)始注意起來(lái)了，比如說(shuō)有寫(xiě)希臘哲學(xué)史的，有寫(xiě)希臘思想史的，實(shí)際上思想史和哲學(xué)史也不大分得開(kāi)。但是現(xiàn)在還沒(méi)有人寫(xiě)一個(gè)比較全的、整體的、一看就明白的“希臘史”，因?yàn)閷?shí)在是太難寫(xiě)了，從什么時(shí)候開(kāi)頭很難找到。一想到那個(gè)遠(yuǎn)古的時(shí)候，比如說(shuō)荷馬史詩(shī)，大家都知道，但是是不是真有荷馬這個(gè)人呢？還是眾說(shuō)紛紜的?！　?/pre>








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