傳記文學(xué)理論

內(nèi)容概要

　　《傳記文學(xué)理論》主要講述了傳記文學(xué)的事實(shí)理論，傳記文學(xué)的虛構(gòu)現(xiàn)象，傳記文學(xué)的結(jié)構(gòu)原理，傳記文學(xué)的闡釋策略等，精彩內(nèi)容。

作者簡(jiǎn)介

趙白生，1964年生，江蘇省溧水人。博士，北京大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院世界文學(xué)研究所所長(zhǎng)。學(xué)術(shù)任職有北京大學(xué)世界傳記中心主任、中外傳記文學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)、國(guó)際傳記文學(xué)學(xué)會(huì)創(chuàng)始人。此外，還擔(dān)任《跨文化對(duì)話》執(zhí)行副主編，中國(guó)比較文學(xué)學(xué)會(huì)副秘書(shū)長(zhǎng)。
  曾獲哈佛燕京博士論文獎(jiǎng)學(xué)金（Harvard yenching fellowship,1999-2001)、朱光潛美學(xué)與西方文學(xué)獎(jiǎng)（1998）、趙光潛美文學(xué)獎(jiǎng)（1997）、北京大學(xué)英語(yǔ)系優(yōu)秀教學(xué)獎(jiǎng)（1996）等。主要編著包括《肖像》（2000）、《傳記文學(xué)研究》（1997）、《元首傳》（1995）、《走向后現(xiàn)代主義》（合譯，1991）等。主編有《獨(dú)角獸英語(yǔ)閱讀文庫(kù)》（96冊(cè)、1998）、《布老虎傳記文庫(kù)》（96冊(cè)，1998）、《傳記文學(xué)通訊》（4冊(cè)，1996-2003）等。目前正致力于《世界文學(xué)理論》和《生態(tài)主義》的研究。

書(shū)籍目錄

引言“吾喪我”：傳記記傳第一章  傳記文學(xué)的事實(shí)理論  第一節(jié)  傳記事實(shí)：“心靈的證據(jù)”  第二節(jié)  自傳事實(shí)：“我與我周旋”  第三節(jié)  歷史事實(shí)：“真相與想像”  第四節(jié)  三維事實(shí)：“自傳是別傳”第二章  傳記文學(xué)的虛構(gòu)現(xiàn)象  第一節(jié)  傳記文學(xué)虛構(gòu)的本質(zhì)  第二節(jié)  傳記文學(xué)虛構(gòu)的成因  第三節(jié)  傳記文學(xué)虛構(gòu)的形態(tài)第三章  傳記文學(xué)的結(jié)構(gòu)原理  第一節(jié)  身份的寓言  第二節(jié)  影響的譜系  第三節(jié)  整體性原則第四章  傳記文學(xué)的闡釋策略  第一節(jié)  使命書(shū)：制度性自我  第二節(jié)  非我篇：否定的隱喻  第三節(jié)  心理說(shuō)：理念幻想曲  第四節(jié)  時(shí)勢(shì)論：英雄無(wú)心影第五章  傳記文學(xué)的經(jīng)典訴求  第一節(jié)  新傳記的三板斧  第二節(jié)  文學(xué)史的懺悔錄結(jié)語(yǔ)參考書(shū)目大事年表后記

章節(jié)摘錄

書(shū)摘    在談唯物論時(shí)，瞿秋白對(duì)“互辯律”（瞿秋白對(duì)辯證法的翻譯）十分看重，而對(duì)“歷史意識(shí)”落墨較少。《多余的話》則正好相反，歷史意識(shí)跳躍到前臺(tái)，“互辯律”反而屈居暗線?！皻v史的糾葛”、“歷史的誤會(huì)”、“歷史的偶然”、“歷史的最公開(kāi)的裁判”、“歷史是不能夠，也不應(yīng)當(dāng)欺騙的”[1]等等自始至終，通貫全傳。濃郁的歷史意識(shí)彌漫著《多余的話》的每一個(gè)章節(jié)，可是一個(gè)值得注意的事實(shí)是，瞿耿白對(duì)歷史事實(shí)的闡釋卻是非歷史的。    首先，他切斷歷史，給非歷史性闡釋提供了契機(jī)?！抖嘤嗟脑挕肥÷粤嗽邛那锇锥虝旱囊簧锵破饾i漪的重大歷史事實(shí)。最明顯的例子是辛亥革命。辛亥革命爆發(fā)時(shí)，瞿秋白只有十三歲，但這場(chǎng)革命給他留下了難以磨滅的影響?！皣?guó)喪”的故事是瞿秋白早年生活的一個(gè)里程碑。楊之華和羊牧之在他們的回憶文章里都不約而同地?cái)⑹隽诉@個(gè)故事。瞿秋白的妹妹是當(dāng)事人，她給我們提供的親歷記無(wú)疑更為詳實(shí)可靠：    哥哥在我們兄弟姐妹中是最年長(zhǎng)的。我比他小兩歲。他在幼年時(shí)期一些不同凡響的言談舉動(dòng)，我至今還歷歷在目。他在中學(xué)讀書(shū)時(shí)，為辛亥革命前后的時(shí)代風(fēng)云所激蕩，已經(jīng)憂國(guó)憂民，深深思索國(guó)家的命運(yùn)和革命的前途了。他在周圍的人中，最早剪掉了那象征種族壓迫的辮子。我現(xiàn)在還記得他高擎著自己剪掉的辮子，在天井里歡呼雀躍的樣子。在當(dāng)時(shí)他幼小的心里，以為國(guó)家已經(jīng)有救了。但到了第二年，他的思想有了很大變化。那年的雙十節(jié)，即辛亥革命后的第一個(gè)國(guó)慶節(jié)，許多人家都掛上紅燈籠，表示慶祝，有的還在燈籠上寫上“國(guó)慶”。哥哥卻與眾不同，弄了個(gè)白燈籠，寫上“國(guó)喪”兩字，掛在側(cè)門上。我那時(shí)已經(jīng)懂事，怕惹出禍來(lái)，趕忙摘下，他又去掛上；我再去摘下，他還是去掛上，還追來(lái)追去地要打我。我終于拗不過(guò)他，只好聽(tīng)?wèi){這盞“國(guó)喪”白燈籠懸掛門外，直到天明。事后，我聽(tīng)他對(duì)人說(shuō)，這時(shí)孫中山已經(jīng)退位，袁世凱當(dāng)了大總統(tǒng)，并且抓著兵權(quán)，還有什么可“慶”的呢！這個(gè)“民國(guó)”就要名存實(shí)亡了。這一年，哥哥也只不過(guò)十二歲（下注：應(yīng)為十四歲），卻懷著這樣深沉的憂國(guó)之心，這樣明晰的政治見(jiàn)識(shí)，現(xiàn)在想來(lái)真令人驚訝！實(shí)際上，他在這時(shí)候，已經(jīng)樹(shù)立起革命的志向了。[1]    我們暫且不去討論“這個(gè)故事證明秋白從小就愛(ài)國(guó)”，[2]或者十四歲的瞿秋白就“已經(jīng)憂國(guó)憂民，深深思索國(guó)家的命運(yùn)和革命的前途了”，我們先來(lái)看一看略去“國(guó)喪”這個(gè)故事的最直接的后果是什么。如果說(shuō)辛亥革命——五四運(yùn)動(dòng)——八七會(huì)議是主流歷史的一條干線，同時(shí)又是瞿秋白一生的三段生命線，那么截去“國(guó)喪”的故事，一方面割斷了歷史和個(gè)人的紐帶，更重要的是切掉了個(gè)人發(fā)展史的源頭。歷史縱向發(fā)展的來(lái)龍去脈切斷了，瞿秋白的三段生命線自然銜接不上。所以，他說(shuō)參加五四運(yùn)動(dòng)是“歷史的誤會(huì)”，就不顯得那么突兀了。    把參加五四運(yùn)動(dòng)解釋為“歷史的誤會(huì)”，這是瞿秋白非歷史性闡釋的范例。他這樣敘述那段如火如荼的經(jīng)歷：“事情是這樣的——五四運(yùn)動(dòng)一開(kāi)始，我就當(dāng)了俄文專修館的總代表之一，當(dāng)時(shí)的一些同學(xué)里，誰(shuí)也不愿意干，結(jié)果，我得做這一學(xué)校的‘政治領(lǐng)袖’，我得組織同學(xué)群眾去參加當(dāng)時(shí)的政治運(yùn)動(dòng)?！盵3]兩個(gè)“得”字，一副無(wú)奈的神情躍然紙上。那么，瞿秋白是不是真的如他所說(shuō)的那樣被動(dòng)和無(wú)奈呢？事實(shí)上，瞿秋白對(duì)這一運(yùn)動(dòng)“抱著不可思議的‘熱烈’”。[1]表現(xiàn)在行動(dòng)上就是忘我的投入：“因?yàn)槠谶^(guò)度，他回校以后，當(dāng)天即肺病發(fā)作，口吐鮮血，但仍?shī)^不顧身，第二天又積極響應(yīng)全市專科學(xué)?？偭T課的號(hào)召，作為俄文專修館學(xué)生會(huì)的負(fù)責(zé)人，積極領(lǐng)導(dǎo)俄專學(xué)生進(jìn)行罷課斗爭(zhēng)?！盵2]對(duì)于他在五四的表現(xiàn)，瞿秋白的好友鄭振鐸提供了極為珍貴的第一手回憶資料，其中有一句話正好回應(yīng)了瞿秋白怎樣當(dāng)上“政治領(lǐng)袖”的：“秋白在我們之中成為主要的‘謀主’，在學(xué)生會(huì)方面也以他的出眾的辯才，起了很大的作用，使我們的活動(dòng)，正確而富有靈活性，顯出他的領(lǐng)導(dǎo)天才?！盵3]也許，瞿秋白說(shuō)的“誰(shuí)也不愿意干”是事實(shí)，但瞿秋白在解釋這一事實(shí)時(shí)，卻省略了一個(gè)更為重要的事實(shí)——鄭振鐸所提供的事實(shí)。也就是說(shuō)，他之所以做上“政治領(lǐng)袖”，并不是完全因?yàn)橥庠诘脑?，而是因?yàn)樗麅?nèi)在的品質(zhì)——“出眾的辯才”和“領(lǐng)導(dǎo)的天才”——脫穎而出，更不用說(shuō)他長(zhǎng)期的精神準(zhǔn)備。在俄文專修館時(shí)，他“哲學(xué)研究不輟，一天工作十一小時(shí)以上的刻苦生涯”。[4]    五四運(yùn)動(dòng)是一件大事，需要全景式的透視，可是瞿秋白卻大事化小，拈出一點(diǎn)事實(shí)，從一個(gè)角度人手，輕描淡寫兩筆，就把它打發(fā)掉了。他不想內(nèi)外結(jié)合，多方位地解釋這段歷史。這樣非歷史處理的結(jié)果，瞿秋白模糊了個(gè)人發(fā)展史的內(nèi)在邏輯，完完全全掩蓋了他那顆“浪漫派”（下面加點(diǎn)為原作者原強(qiáng)調(diào)點(diǎn)，下同）的心。這顆心“時(shí)時(shí)想超越范圍，突進(jìn)猛出，有一番驚愕歌泣之奇跡”。[5]“‘我’無(wú)限”[6]是瞿秋白“無(wú)涯”詩(shī)的基調(diào)?？墒鞘÷粤诵梁ジ锩?，淡化了五四運(yùn)動(dòng)，沒(méi)有了永恒的歷史，怎么能體現(xiàn)“無(wú)限”的“我”?    非社會(huì)之我    關(guān)鍵性傳記事實(shí)的缺席是《多余的話》的又一個(gè)顯著特點(diǎn)。瞿秋白曾經(jīng)是學(xué)生運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，當(dāng)過(guò)駐外記者，執(zhí)教過(guò)上海大學(xué)，后又身居黨內(nèi)要職，交游可謂遍及海內(nèi)外。跟他有過(guò)交往或交鋒的主要人物包括：斯大林、布哈林、鮑羅亭、米夫、陳獨(dú)秀、李大釗、毛澤東、張?zhí)?、李立三、戴季陶、汪精衛(wèi)、蔣介石、王明、胡適、魯迅、茅盾、郭沫若、丁玲等。這些人構(gòu)成了瞿秋白自傳里不可或缺的傳記事實(shí)?？墒恰抖嘤嗟脑挕分慌紶柼峒耙粌蓚€(gè)人，造成了傳記事實(shí)的大片空白。    對(duì)瞿秋白的傳記作家來(lái)說(shuō)，核心的傳記事實(shí)是魯迅。然而，在《多余的話》中，瞿秋白對(duì)1931年夏初到1933年底，他在上海同魯迅一起戰(zhàn)斗的生活，一個(gè)字也未提。只是說(shuō)他離開(kāi)中央政治局以后，“告了長(zhǎng)假休養(yǎng)醫(yī)病”，“大病，時(shí)發(fā)時(shí)止，耗費(fèi)了三年時(shí)間”。[1]    瞿秋白只字不提魯迅的原因是顯而易見(jiàn)的。在國(guó)民黨的監(jiān)獄里，他當(dāng)然不能寫他“和魯迅特別致力于當(dāng)時(shí)文化戰(zhàn)線上政治的思想理論的斗爭(zhēng)，對(duì)反蘇反共的所謂‘民族主義文學(xué)’，對(duì)標(biāo)榜為‘自由人，、‘第三種人’的‘文藝自由論’，進(jìn)行了密切的協(xié)同作戰(zhàn)”。[2]他更不能敘述他在魯迅家三次難忘的避難生活，特別是“他們兩人談不完的話語(yǔ)，就像電影膠卷似地連續(xù)不斷地涌現(xiàn)出來(lái)，實(shí)在融洽之極。……

媒體關(guān)注與評(píng)論

引言傳記文學(xué)，魅力四射。她的文學(xué)價(jià)值、歷史意義、心理效用和教育功能，是獨(dú)一無(wú)二的。正因?yàn)槿绱耍闹匾圆湃找姹蝗苏J(rèn)識(shí)。托馬斯卡萊爾(Thomas Carlyle)指出：“歷史是無(wú)數(shù)傳記的結(jié)晶?！盵1]拉爾夫‘愛(ài)默生(Ralph Waldo Emerson)認(rèn)為，傳記的作用應(yīng)該在歷史之上。他說(shuō)：“確切地說(shuō)，沒(méi)有歷史，只有傳記?！盵2]大詩(shī)人葉芝(w．B．Yeats))l傳記更是推崇備至。他以不朽的詩(shī)才給傳記文學(xué)下了一個(gè)非凡的定論：“一切知識(shí)皆傳記。”[3]在中國(guó)，《史記》的影響個(gè)案不勝枚舉。傳記文學(xué)的重要性早已被文化轉(zhuǎn)型期的先驅(qū)人物所認(rèn)識(shí)。梁?jiǎn)⒊瑢?duì)傳記文學(xué)可謂一往情深，他的大量傳記影響巨大。郭沫若在自傳里寫道：    那時(shí)候的梁任公已經(jīng)成了保皇黨了。我們心里很鄙屑他，但卻喜歡他的著書(shū)。他著的《意大利建國(guó)三杰傳》……以輕靈的筆調(diào)描寫那亡命的志士，建國(guó)的英雄，真是令人I心醉。我在崇拜拿破侖、俾士麥之余便是崇拜的加富爾、加里波蒂、瑪志尼了。[4]    胡適是另一位不遺余力地為傳記文學(xué)鳴鑼開(kāi)道者。他除了自己動(dòng)手寫傳記之外還不斷勸別人寫自傳，這是因?yàn)樗钌畹卣J(rèn)識(shí)到傳記文學(xué)的價(jià)值——“給史家做材料，給文學(xué)開(kāi)生路?！?    盡管傳記文學(xué)如此重要，可是傳記文學(xué)的研究卻嚴(yán)重滯后。從國(guó)外情況來(lái)看，傳記文學(xué)的研究遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于傳記文學(xué)的寫作。20世紀(jì)初，卡爾．范．道倫(Crl Van Doren)指出：“傳記這塊領(lǐng)地，批評(píng)幾乎毫無(wú)涉足。[2]半個(gè)世紀(jì)之后，這種狀況并沒(méi)有改觀。詹姆斯．克理伏(James L Caifford)在《作為藝術(shù)的傳記》一書(shū)的序言里寫道：“跟詩(shī)歌、小說(shuō)和戲劇不同，傳記從來(lái)沒(méi)有成為精深的批評(píng)研究專題?！?3]直到80年代，伊拉‘布魯斯’奈達(dá)爾(Ira Bruce Nadel)仍然面對(duì)著同樣的事實(shí)：“批評(píng)……對(duì)傳記的風(fēng)格、結(jié)構(gòu)或語(yǔ)言鮮有論述。”[4]不過(guò)，對(duì)于這三位研究者所描述的現(xiàn)狀，有兩點(diǎn)需要補(bǔ)充。首先，在傳記文學(xué)的研究領(lǐng)域里，對(duì)傳記文學(xué)史的研究出過(guò)一些專著。有的研究成果，如喬治·密碩(Georg Mih)的自傳史研究，甚至達(dá)到了相當(dāng)高的水準(zhǔn)。這一時(shí)期傳記文學(xué)研究的另一個(gè)特點(diǎn)是，傳記創(chuàng)作談紛紛發(fā)表。但正如范·道倫、克理伏、奈達(dá)爾所說(shuō)，學(xué)術(shù)意義上的批評(píng)研究幾乎是空白。最近二十年，國(guó)外傳記文學(xué)研究異?；钴S，但又出現(xiàn)了新的問(wèn)題——傳記文學(xué)的研究嚴(yán)重失衡。研究專著基本上一邊倒，自傳研究空前勁猛，而傳記研究卻門庭冷落。此外，日記、書(shū)信、年譜、懺悔錄、回憶錄、談話錄、人物肖像、人物剪影、人物隨筆等依然少人問(wèn)津。傳記文學(xué)的家族譜系如此龐大，不全面研究這個(gè)譜系，我們的理論就難臻完善。所以，傳記文學(xué)仍然在召喚它的“亞里士多德”。[1]    我國(guó)的傳記文學(xué)研究目前處于草創(chuàng)階段。盡管胡適、梁?jiǎn)⒊椭鞏|潤(rùn)分別在北京大學(xué)、清華大學(xué)和復(fù)旦大學(xué)開(kāi)設(shè)過(guò)傳記文學(xué)的課程，但遺憾的是，憑他們的影響，卻沒(méi)有能夠造就出一批傳記文學(xué)研究的專門人才。80年代初，唐搜就指出這樣一個(gè)事實(shí)：“幾十年匆匆逝去，傳記文學(xué)依舊是學(xué)術(shù)方面薄弱的一環(huán)?！盵2]韓兆琦主編的《中國(guó)傳記文學(xué)史》填補(bǔ)了一項(xiàng)空白，結(jié)束了我國(guó)到1992年“還沒(méi)有一部傳記文學(xué)史”的歷史。[3]但傳記文學(xué)的理論研究仍然沒(méi)有大的突破。在寫《傳記通論》時(shí)，朱文華說(shuō)，他“每每苦于找不到集中和系統(tǒng)的論述傳記理論和寫作問(wèn)題的參考書(shū)”。[4] 楊正潤(rùn)在《傳記文學(xué)史綱》里寫道：“現(xiàn)代意義上的傳記研究當(dāng)時(shí)在我國(guó)幾乎是一片空白”。[5]在總結(jié)近十年來(lái)傳記文學(xué)理論研究的成果時(shí)，俞樟華和邱江寧指出：“在創(chuàng)作繁榮的背后，關(guān)于傳記文學(xué)理論的研究，卻相對(duì)冷落，嚴(yán)重滯后?！盵6]如果總結(jié)一下我國(guó)目前的傳記文學(xué)研究的話，我們看到，傳記文學(xué)史的研究已初具規(guī)模，相繼出版的專著有韓兆琦主編的《中國(guó)傳記文學(xué)史》(1992)、楊正潤(rùn)的《傳記文學(xué)史綱》(1994)、李祥年的《漢魏六朝傳記文學(xué)史稿》(1995)、陳蘭村主編的《中國(guó)傳記文學(xué)發(fā)展史》(1999)和張新科的《唐前史傳文學(xué)研究》(2000)。[7]但傳記文學(xué)理論的研究還需要大量的奠基性工作?！?/pre>






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