美學(xué)十五講

前言

《名家通識(shí)講座書(shū)系》是由北京大學(xué)發(fā)起，全國(guó)十多所重點(diǎn)大學(xué)和一些科研單位協(xié)作編寫(xiě)的一套大型多學(xué)科普及讀物。全套書(shū)系計(jì)劃出版100種，涵蓋文、史、哲、藝術(shù)、社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)等各個(gè)主要學(xué)科領(lǐng)域，第一、二批近50種將在2004年內(nèi)出齊。北京大學(xué)校長(zhǎng)許智宏院士出任這套書(shū)系的編審委員會(huì)主任，北大中文系主任溫儒敏教授任執(zhí)行主編，來(lái)自全國(guó)一大批各學(xué)科領(lǐng)域的權(quán)威專(zhuān)家主持各書(shū)的撰寫(xiě)。到目前為止，這是同類(lèi)普及性讀物和教材中學(xué)科覆蓋面最廣、規(guī)模最大、編撰陣容最強(qiáng)的叢書(shū)之一。本書(shū)系的定位是“通識(shí)”，是高品位的學(xué)科普及讀物，能夠滿足社會(huì)上各類(lèi)讀者獲取知識(shí)與提高素養(yǎng)的要求，同時(shí)也是配合高校推進(jìn)素質(zhì)教育而設(shè)計(jì)的講座類(lèi)書(shū)系，可以作為大學(xué)本科生通識(shí)課（通選課）的教材和課外讀物。素質(zhì)教育正在成為當(dāng)今大學(xué)教育和社會(huì)公民教育的趨勢(shì)。為培養(yǎng)學(xué)生健全的人格，拓展與完善學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)，造就更多有創(chuàng)新潛能的復(fù)合型人才，目前全國(guó)許多大學(xué)都在調(diào)整課程，推行學(xué)分制改革，改變本科教學(xué)以往比較單純的專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)模式。多數(shù)大學(xué)的本科教學(xué)計(jì)劃中，都已經(jīng)規(guī)定和設(shè)計(jì)了通識(shí)課（通選課）的內(nèi)容和學(xué)分比例，要求學(xué)生在完成本專(zhuān)業(yè)課程之外，選修一定比例的外專(zhuān)業(yè)課程，包括供全校選修的通識(shí)課（通選課）。但是，從調(diào)查的情況看，許多學(xué)校雖然在努力建設(shè)通識(shí)課，也還存在一些困難和問(wèn)題：主要是缺少統(tǒng)一的規(guī)劃，到底應(yīng)當(dāng)有哪些基本的通識(shí)課，可能通盤(pán)考慮不夠；課程不正規(guī)，往往因人設(shè)課；課量不足，學(xué)生缺少選擇的空間；更普遍的問(wèn)題是，很少有真正適合通識(shí)課教學(xué)的教材，有時(shí)只好用專(zhuān)業(yè)課教材替代，影響了教學(xué)效果。一般來(lái)說(shuō)，綜合性大學(xué)這方面情況稍好，其他普通的大學(xué)，特別是理、工、醫(yī)、農(nóng)類(lèi)學(xué)校因?yàn)橄鄬?duì)缺少這方面的教學(xué)資源，加上很少可供選擇的教材，開(kāi)設(shè)通識(shí)課的困難就更大。

內(nèi)容概要

從蘇格拉底吧息著說(shuō)：美是難的，到宗白華親踐“詩(shī)意地棲居”，《美學(xué)十五講》涉及了美學(xué)領(lǐng)域里最重要的話題。索解美的神秘本質(zhì)，詮釋難以捉摸的美感，縷析美的范疇，觸類(lèi)美的緣際，標(biāo)的美的功用，弘揚(yáng)美的襟胸。這不只是一本讓人了解美學(xué)的書(shū)，更能諄惠人去美麗地生活。

作者簡(jiǎn)介

凌繼堯，東南大學(xué)藝術(shù)系教授。主要作品：《設(shè)計(jì)美學(xué)》《藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)》《科技美學(xué)》《猶太百科全書(shū)》。       

書(shū)籍目錄

《名家通識(shí)講座書(shū)系》總序本書(shū)系編審委員會(huì)第一講  美從何處尋  一  數(shù)的和諧  二  美和效用  三  《大希庇阿斯篇》  四  “我愛(ài)我?guī)煟矣葠?ài)真理”  五  對(duì)柏拉圖提問(wèn)的現(xiàn)代應(yīng)答第二講  我見(jiàn)青山多嫵媚  一  從致用、比德到暢神  二  “美不自美，因人而彰”第三講  人物的品藻  一  晉人的美  二  《體相學(xué)》  三  人體美學(xué)第四講  審美距離和移情  一  距離說(shuō)  二  移情說(shuō)第五講  目送歸鴻，手揮五弦  一  美感的心理因素  二  美感的本質(zhì)和特征第六講  美鄉(xiāng)的醉夢(mèng)者  一  “有音樂(lè)感的耳朵”  二  欣賞是一種創(chuàng)造  三  純正的趣味第七講  美學(xué)散步  一  朱光潛先生的學(xué)術(shù)歷程  二  宗白華先生的學(xué)術(shù)歷程第八講  《奧德賽》和“退潮的滄?！? 一  朗吉弩斯的《論崇高》  二  作為審美范疇的崇高第九講  從西南聯(lián)大的校歌談起  一  美學(xué)史中的悲  二  悲的本質(zhì)  三  悲劇快感第十講  從藝術(shù)設(shè)計(jì)角度看《打鑾駕》  一  手工藝運(yùn)動(dòng)和包豪斯  二  功能主義和式樣主義  三  藝術(shù)設(shè)計(jì)的多元格局第十一講  科學(xué)研究中的美學(xué)神韻  一  科學(xué)中的美  二  科學(xué)活動(dòng)的美學(xué)動(dòng)力第十二講  “有意味的形式”  一  “藝術(shù)”概念的歷史發(fā)展  二  藝術(shù)殿堂的建構(gòu)  三  藝術(shù)發(fā)展的不平衡第十三講  藝術(shù)的“不用之用”  一  藝術(shù)功能的研究概況  二  若干藝術(shù)功能描述第十四講  人生的藝術(shù)化  一  生命的意蘊(yùn)  二  人詩(shī)意地棲居  三  從工具本體到情感本體第十五講  擰立在蔡元培的塑像前  一  蔡元培和美育  二  美育的內(nèi)涵和實(shí)施后記

章節(jié)摘錄

書(shū)摘    何平叔美姿儀，面至自。魏明帝疑其傅粉，正夏月，與熱湯面。既瞰，大汗出，以朱衣自拭，色轉(zhuǎn)皎然。（《容止》）可見(jiàn)何晏的天生麗質(zhì)，并非搽粉。    《世說(shuō)新說(shuō)》還記載了因美喪命和因美保命的故事。衛(wèi)玠是善通老莊的風(fēng)流名士，他很有學(xué)問(wèn)，連心高氣傲、很少服人的荊州刺史王澄也為他的玄談所絕倒。衛(wèi)玠不僅有學(xué)問(wèn)，而且長(zhǎng)得很美，冰清璧潤(rùn)。我們上面提到的“神仙中人”杜弘治也遠(yuǎn)不如他美，杜弘冶是“膚清”，衛(wèi)玠是“神清”。衛(wèi)玠的舅舅驃騎王濟(jì)很有風(fēng)姿，然而他見(jiàn)到衛(wèi)蚧就嘆息說(shuō)：“珠玉在側(cè)，覺(jué)我形穢。”不過(guò)，衛(wèi)玠體質(zhì)較弱，由于苦苦思索玄理，竟至成病，身體到了“不堪羅綺”的地步。他從豫州（武昌）來(lái)到洛陽(yáng)，洛陽(yáng)人士早就聽(tīng)說(shuō)過(guò)他的姿容，前來(lái)觀看的人絡(luò)繹不絕，“觀者如堵墻”。衛(wèi)蚧不勝勞累，一個(gè)半月后就死去了，當(dāng)時(shí)人稱(chēng)“看殺衛(wèi)玠”。一個(gè)人長(zhǎng)得美，招惹很多人前來(lái)觀看，竟然被“看殺”，這足見(jiàn)對(duì)人的美的欣賞達(dá)到何等熱烈的程度。    宗白華先生在《論和晉人的美》一文中，援引了發(fā)生于晉代的美的力量不可抵抗的故事：    桓宣武平蜀，以李勢(shì)妹為妾，甚有寵，嘗著齋后。主（溫尚明帝女南康長(zhǎng)公主）始不知，既聞，與數(shù)十婢拔白刃襲之。正值李梳頭，發(fā)委藉地．膚色玉曜。不為動(dòng)容，徐徐結(jié)發(fā)，斂手向主，神色閑正，辭甚凄惋．日：“國(guó)破家亡，無(wú)心至此，今日若能見(jiàn)殺，乃是本懷!”主于是擲刀前抱之：“阿子，我見(jiàn)汝亦憐，何況老奴！”遂善之。[17]桓溫是東晉著名的將軍。他受朝廷之命，平定西蜀。當(dāng)時(shí)蜀為李勢(shì)割據(jù)，攻克成都后桓溫娶李勢(shì)的妹妹為妾，寵幸有加。桓溫的妻子南康長(zhǎng)公主想除掉她。這時(shí)候李勢(shì)的妹妹正在梳頭，她長(zhǎng)發(fā)拖地，膚色如玉。見(jiàn)到有人要來(lái)殺她，她神定氣靜，抱著必死的決心，因?yàn)閲?guó)破家亡，死已不足惜?；笢氐钠拮右?jiàn)她姿貌端麗、宛若仙子，就扔掉刀，抱住她親昵地說(shuō)：…丫頭，我見(jiàn)了你也覺(jué)得可愛(ài)，更何況桓溫呢！”    李勢(shì)的妹妹的故事使我們想起古希臘美女芙麗涅的遭遇。希臘雕刻家普拉克西特最著名的作品裸體雕像《尼多斯的阿芙洛蒂忒》（《尼多斯的維納斯》）以芙麗涅為模特。雖然在希臘運(yùn)動(dòng)會(huì)上裸體已經(jīng)成為習(xí)慣，可是人們還是不能容忍用女裸體模特做雕像。因此，美麗涅受到法庭的傳訊。在法庭上，為她辯護(hù)的律師突然扯下她的衣服，她美麗豐腴的胴體裸露在眾人面前。法官們?yōu)樗拿浪饝?，一致宣布她無(wú)罪。19世紀(jì)法國(guó)畫(huà)家席羅姆根據(jù)這個(gè)題材作了一幅精美的油畫(huà)《法庭上的芙麗涅》。油畫(huà)中裸體的美麗涅頭微微右側(cè)，光潔的手臂遮住面部，因?yàn)樗怀銎洳灰獾爻度ヒ路械叫邼蜔o(wú)奈。處在畫(huà)家背影部位的法官們對(duì)芙麗涅胴體優(yōu)美的曲線、柔軟白嫩的肌膚和局促不安的姿態(tài)驚嘆不已。    人物品藻要形神結(jié)合，人外表的姿容、品貌、體態(tài)、舉止和內(nèi)在的才情、智慧、精神、心靈相結(jié)合。魏晉的人物品藻特別重視人的神韻。我們上面提到的杜弘治和衛(wèi)玠在美上的差距就是“膚清”和“神清”的差距。宗白華先生屢次談到，晉人風(fēng)神瀟灑，他們的心靈蕭散超脫，因?yàn)槲簳x玄學(xué)使得晉人的精神得到空前絕后的大解放。和晉人這種優(yōu)美自由的心靈最為契合的藝術(shù)是以王羲之、王獻(xiàn)之父子為代表的書(shū)法。晉人獨(dú)特的書(shū)法是從晉人的風(fēng)韻中產(chǎn)生出來(lái)的?！靶胁菟囆g(shù)純系一片神機(jī)，無(wú)法而有法，全在于下筆時(shí)點(diǎn)畫(huà)自如，一點(diǎn)一拂皆有情趣，從頭至尾，一氣呵成，如天馬行空，游行自在?！盵8]洗盡塵滓的胸臆、乘云御風(fēng)的情懷使晉人生機(jī)活潑、超然絕俗。他們不是“漢代經(jīng)學(xué)的拘拘章注小儒，也不是后世理學(xué)的謙謙忠厚君子，而是風(fēng)度翩翩、情理并茂的精神貴族”[9]。對(duì)人物神韻的贊賞，在《世說(shuō)新語(yǔ)》中比比皆是?！?海西時(shí)，諸公每朝，朝堂猶暗，唯會(huì)稽王來(lái)，軒軒如朝霞舉。(《容會(huì)稽王指晉簡(jiǎn)文帝，晉廢帝當(dāng)政時(shí)，他以會(huì)稽王的身份輔佐朝政。簡(jiǎn)文風(fēng)姿美好，舉止端詳，并且很有雅量。有一次，桓溫和簡(jiǎn)文、太宰王唏一起乘車(chē)?；笢匕抵信扇嗽谲?chē)前后鳴鼓大叫，太宰王唏惶恐不安，請(qǐng)求下車(chē)?；笢匕抵锌戳艘幌潞?jiǎn)文，只見(jiàn)他穆然清恬，舉止自若，不覺(jué)為他的德量所折服。海西公主持朝政的時(shí)候，大臣們很早上朝，朝堂還很昏暗，然而簡(jiǎn)文來(lái)到以后，如朝霞升起，朝堂頓時(shí)明亮。這種朝霞滿堂的神韻和人格魅力雖然看不到，但是可以感覺(jué)到。    道學(xué)家們重視“氣象”，“氣象”就是人格魅力、人格感召力。馮友蘭先生在北京大學(xué)哲學(xué)門(mén)(哲學(xué)系的前身)做學(xué)生時(shí)，蔡元培先生任校長(zhǎng)。馮友蘭先生在晚年的《三松堂自序》中回憶道：“我在北京大學(xué)的時(shí)候，沒(méi)有聽(tīng)過(guò)元培的講話，也沒(méi)有看見(jiàn)他和哪個(gè)學(xué)生有私人接觸。他所以得到學(xué)生們的愛(ài)戴，完全是人格的感召。道學(xué)家們講究‘氣象’，譬如說(shuō)周敦頤的氣象如‘光風(fēng)霽月’。又如程頤為程顥寫(xiě)的《行狀》，說(shuō)程顥‘純粹如精金，溫潤(rùn)如良玉，寬而有制，和而不流?！暺渖?，其接物也如春陽(yáng)之溫；聽(tīng)其言，其人人也如時(shí)雨之潤(rùn)。胸懷洞然，徹視無(wú)間，測(cè)其蘊(yùn)，則浩乎若滄溟之無(wú)際；極其德，美言蓋不足以形容’。(《河南程氏文集》卷十一)這幾句話，對(duì)于蔡元培完全適用。這絕不是夸張。我在第一次進(jìn)到北大校長(zhǎng)室的時(shí)候，覺(jué)得滿屋子都是這種氣象?！盵10]馮友蘭先生說(shuō)的“滿屋子氣象’’類(lèi)似于“軒軒如朝霞舉”。北宋著名理學(xué)家周敦頤寫(xiě)過(guò)千古流傳的《愛(ài)蓮說(shuō)》，他喜愛(ài)“蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖”。蓮的“香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植’’符合他的氣象。時(shí)人目王右軍“飄如游云，矯若驚龍”。(《容止》)王羲之風(fēng)骨清舉，當(dāng)時(shí)的人給他的這個(gè)品題使人想起他的書(shū)法。他的書(shū)法字勢(shì)雄逸，如浮云飄游，如龍?zhí)扉T(mén)。    魏晉人對(duì)外發(fā)現(xiàn)了自然美，對(duì)內(nèi)發(fā)現(xiàn)了人情美，并且常常用自然美來(lái)形容人情美。有人嘆王恭形茂者，云：“濯濯如春月柳。”(《容止》)時(shí)人目夏侯太初“朗朗如日月之入懷”。(《容止》)    魏晉人物品藻是在玄談中進(jìn)行的，是玄談的一部分。玄談是對(duì)老莊哲學(xué)的探討，通過(guò)相互駁難辨析形而上的道理。在玄談中魏晉知識(shí)分子表現(xiàn)出活潑的思辨精神、縝密的邏輯思維能力和探求真理的熱忱。使自己不致拘囿在矯飾的框架之中，甚至淪為兩面派和偽君子。    西方文學(xué)也有它的虛偽，特別是在它的流行文化和一部分后現(xiàn)代峙藻奇拔”來(lái)形容。宗白華先生慨嘆當(dāng)時(shí)沒(méi)有一位文學(xué)天才把重要的玄談辯難詳細(xì)記錄下來(lái)，否則我國(guó)就會(huì)有可以和柏拉圖的對(duì)話集媲美的作品。由于魏晉的人物品藻是玄談的一部分，所以，它浸潤(rùn)著晉人空靈的精神、幽深的哲學(xué)意味和宇宙的深情。人物品藻以審美的語(yǔ)言，對(duì)人物的外貌和內(nèi)心進(jìn)行審美評(píng)價(jià)，這種評(píng)價(jià)與當(dāng)時(shí)的一般美?！?/pre>


后記
北京大學(xué)已故教授朱光潛先生和宗白華先生，被稱(chēng)為20世紀(jì)中國(guó)美學(xué)的雙峰。他們同年生而又同年卒，冥冥中仿佛有某種安排。朱先生和宗先生不僅留下了豐富的理論遺產(chǎn)，而且在美學(xué)修養(yǎng)上也達(dá)到了一種勝境。這種勝境的標(biāo)志是：活潑的生命情趣與閑和嚴(yán)靜的意態(tài)的結(jié)合。他們的生命就像一首氣象宏廓、內(nèi)容豐富的樂(lè)曲，然而始于條理，又終于條理。在這一點(diǎn)上，他們和孔子是相通的。孔子說(shuō)“從心所欲，不逾矩”。這是一種深厚的人格修養(yǎng)，也是一種深厚的美學(xué)修養(yǎng)。中國(guó)古人喜歡用玉比喻人格的美，玉的光采極絢爛，又極平淡。凡是與朱先生和宗先生接觸過(guò)的人，都會(huì)感到他們極其質(zhì)樸、本色和率真，毫無(wú)虛飾、矯情和造作。他們心定氣斂，絕不張揚(yáng)。當(dāng)穿著樸素的朱先生拄著拐杖，拎著款式陳舊的塑料包，步履遲緩地去北大郵局領(lǐng)取稿費(fèi)時(shí)，誰(shuí)也沒(méi)有想到他就是大名鼎鼎的美學(xué)家。然而，朱先生和宗先生的樸訥中蘊(yùn)有含蓄的光采，這正是“絢爛之極歸于平淡”，也就是莊子所說(shuō)的“樸素而天下莫能與之爭(zhēng)美”。審美是自由的，朱先生和宗先生常用審美的眼光看世界，他們暮年仍不失赤子之心，他們的心境也是自由的。宗先生在一篇文章中曾經(jīng)援引西漢劉向的《說(shuō)苑》里記載的一段故事：“孔子至齊郭門(mén)外，遇嬰兒，其視精，其心正，其行端，孔子曰：‘趣驅(qū)之，趣驅(qū)之，《韶》樂(lè)將作?！薄鬃涌吹綃雰禾煺媸嵉哪抗猓屲?chē)夫趕快駛近嬰兒，說(shuō)是《韶》樂(lè)將要升起。孔子把嬰兒心靈的美比做他最喜歡的《韶》樂(lè)。他聽(tīng)了《韶》樂(lè)，三月不知肉味。我們從朱先生和宗先生暮年對(duì)美的欣賞中，仿佛見(jiàn)到嬰兒般真純的目光。朱先生多次略帶幽默地說(shuō)他喜歡自己一位本家朱熹的一首詩(shī)：“半畝方塘一鑒開(kāi)，天光云影共徘徊。問(wèn)渠哪得清如許?為有源頭活水來(lái)?！敝煜壬摹鞍氘€方塘”中之所以有天光云影，因?yàn)樗小霸搭^活水”，那就是美學(xué)修養(yǎng)。他善于從豐富華嚴(yán)的世界中隨處吸取支持和推展生命的活力。當(dāng)海面上金黃色的落暉被微風(fēng)蕩漾成無(wú)數(shù)細(xì)鱗時(shí)，朱先生領(lǐng)略到晚興。面對(duì)嬌紅嫩綠、燦爛濃郁的風(fēng)景，他會(huì)忘懷一切。竹韻松濤，蟲(chóng)聲?shū)B(niǎo)語(yǔ)，甚至斷垣破屋，也可以成為他賞心悅目的對(duì)象。朱先生83歲年老體衰的時(shí)候，還獨(dú)自一人，興致勃勃地從北大西校門(mén)乘公共汽車(chē)去西山看紅葉。朱先生特別喜歡詩(shī)，他對(duì)中、英詩(shī)的理解是真正的學(xué)貫中西。他讀中國(guó)古典詩(shī)詞時(shí)常常吟哦。讀李白的“西風(fēng)殘照，漢家陵闕”，他用高長(zhǎng)而沉著的聲音去吟哦；讀賀鑄的“一川煙草，滿城風(fēng)絮，梅子黃時(shí)雨”，他用不高不低的聲音去慢吟；讀林逋的“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏”，他用似有似無(wú)、似斷似續(xù)的聲音去微吟。朱先生欣賞書(shū)法時(shí)不僅用心，而且用情。他看顏真卿的字時(shí)，仿佛對(duì)著巍峨的高峰，不知不覺(jué)地聳肩聚眉，摹仿它的嚴(yán)肅；他看趙孟頰的字時(shí)，仿佛對(duì)著臨風(fēng)蕩漾的柳條，不知不覺(jué)地展頤擺腰，摹仿它的秀媚。我們可以想象，朱先生在欣賞這些自然美和藝術(shù)美時(shí)，內(nèi)心是何等的快慰!生機(jī)是何等的活潑!內(nèi)心的自由與和諧外化為行為的端方與靜穆。朱先生暮年時(shí)，每天下午必定扶杖去校內(nèi)未名湖畔散步。他所推崇的美學(xué)家康德也每天下午散步。康德出門(mén)散步是那樣的準(zhǔn)時(shí)，以至鄰居見(jiàn)他出門(mén)馬上校正時(shí)鐘。 宗先生自稱(chēng)是“美鄉(xiāng)的醉夢(mèng)者”，他為美的世界所陶醉、所癡迷。他喜愛(ài)艷若春花，也喜愛(ài)清如白鶴。他欣賞華麗繁富的美，這是“鏤金錯(cuò)采，雕績(jī)滿眼”，如楚國(guó)的圖案、楚辭、漢賦、六朝駢文、明清的瓷器、刺繡和京劇的舞臺(tái)服裝；更欣賞平淡素凈的美，這是“出水芙蓉，自然可愛(ài)”，如漢代的銅器和陶器、王羲之的書(shū)法、顧愷之的畫(huà)、陶潛的詩(shī)、宋代的白瓷。宗先生對(duì)藝術(shù)情有獨(dú)鐘，終生與藝術(shù)忘情相交，好像“魚(yú)相與忘于江湖”。他每每拄著拐杖，擠公共汽車(chē)進(jìn)城看藝術(shù)展覽時(shí)，他的情懷一定非常閑適。寒冷的冬日，他穿著臃腫的棉衣在頤和園欣賞諧趣園時(shí)，心中一定燃燒著熱烈的火焰。他把玩王羲之的書(shū)法《蘭亭集序》時(shí)，不僅注意到每個(gè)字結(jié)構(gòu)的優(yōu)美，而且注意到全篇的章法布局。全篇中有18個(gè)“之”字，每個(gè)都結(jié)體不同，神態(tài)各異，卻又聯(lián)系和貫穿全篇，使全篇從第一個(gè)“永”字到最后一個(gè)“文”字一氣貫注。宗先生從王羲之不粘不脫的書(shū)法中見(jiàn)出晉人的風(fēng)神瀟灑，宗先生自己也像晉人一樣曠遠(yuǎn)飄逸。朱先生的為人像他的治學(xué)一樣嚴(yán)肅，這嚴(yán)肅中又自有一種豁達(dá)。中國(guó)文人歷來(lái)與酒有緣，朱先生最仰慕的詩(shī)人陶淵明尤其喜歡飲酒。朱先生年輕時(shí)，常常嚼著豆腐干花生米之類(lèi)不慌不忙地喝酒，和朋友喝酒不喧不鬧，年邁時(shí)依然嚼著家常菜不慌不忙地喝酒。只是年輕時(shí)喝酒如喝茶(江浙一帶一種度數(shù)很低的酒)，年邁時(shí)只喝少量的酒。朱先生飲酒時(shí)一定想起陶淵明《飲酒》詩(shī)中的名句：“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山?！敝煜壬娘嬀朴幸环N品味陶詩(shī)的悠然。朱先偶爾也抽煙，他從不抽香煙而用煙抽煙。煙淡淡地散開(kāi)，發(fā)著一股清香。朱先生向煙完全是重過(guò)程而不重結(jié)果。審美的人生態(tài)度也許就是重過(guò)程而不重結(jié)果。這使人想起《世說(shuō)新語(yǔ)》里王微之“興而來(lái)，興盡而返”的故事。



編輯推薦
《美學(xué)十五講》：以最切近而又最神秘的方式伴隨著人類(lèi)精神的歷史，以最明顯的表象和最莫測(cè)的本質(zhì)挑戰(zhàn)著人的智慧，以最崇高的承諾和最艱苦的承受塑造著人的心靈，因一個(gè)字麾集無(wú)數(shù)天才的激情：美。





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