美學(xué)十五講

前言

《名家通識講座書系》是由北京大學(xué)發(fā)起，全國十多所重點大學(xué)和一些科研單位協(xié)作編寫的一套大型多學(xué)科普及讀物。全套書系計劃出版100種，涵蓋文、史、哲、藝術(shù)、社會科學(xué)、自然科學(xué)等各個主要學(xué)科領(lǐng)域，第一、二批近50種將在2004年內(nèi)出齊。北京大學(xué)校長許智宏院士出任這套書系的編審委員會主任，北大中文系主任溫儒敏教授任執(zhí)行主編，來自全國一大批各學(xué)科領(lǐng)域的權(quán)威專家主持各書的撰寫。到目前為止，這是同類普及性讀物和教材中學(xué)科覆蓋面最廣、規(guī)模最大、編撰陣容最強的叢書之一。本書系的定位是“通識”，是高品位的學(xué)科普及讀物，能夠滿足社會上各類讀者獲取知識與提高素養(yǎng)的要求，同時也是配合高校推進素質(zhì)教育而設(shè)計的講座類書系，可以作為大學(xué)本科生通識課（通選課）的教材和課外讀物。素質(zhì)教育正在成為當(dāng)今大學(xué)教育和社會公民教育的趨勢。為培養(yǎng)學(xué)生健全的人格，拓展與完善學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)，造就更多有創(chuàng)新潛能的復(fù)合型人才，目前全國許多大學(xué)都在調(diào)整課程，推行學(xué)分制改革，改變本科教學(xué)以往比較單純的專業(yè)培養(yǎng)模式。多數(shù)大學(xué)的本科教學(xué)計劃中，都已經(jīng)規(guī)定和設(shè)計了通識課（通選課）的內(nèi)容和學(xué)分比例，要求學(xué)生在完成本專業(yè)課程之外，選修一定比例的外專業(yè)課程，包括供全校選修的通識課（通選課）。但是，從調(diào)查的情況看，許多學(xué)校雖然在努力建設(shè)通識課，也還存在一些困難和問題：主要是缺少統(tǒng)一的規(guī)劃，到底應(yīng)當(dāng)有哪些基本的通識課，可能通盤考慮不夠；課程不正規(guī)，往往因人設(shè)課；課量不足，學(xué)生缺少選擇的空間；更普遍的問題是，很少有真正適合通識課教學(xué)的教材，有時只好用專業(yè)課教材替代，影響了教學(xué)效果。一般來說，綜合性大學(xué)這方面情況稍好，其他普通的大學(xué)，特別是理、工、醫(yī)、農(nóng)類學(xué)校因為相對缺少這方面的教學(xué)資源，加上很少可供選擇的教材，開設(shè)通識課的困難就更大。

內(nèi)容概要

從蘇格拉底吧息著說：美是難的，到宗白華親踐“詩意地棲居”，《美學(xué)十五講》涉及了美學(xué)領(lǐng)域里最重要的話題。索解美的神秘本質(zhì)，詮釋難以捉摸的美感，縷析美的范疇，觸類美的緣際，標(biāo)的美的功用，弘揚美的襟胸。這不只是一本讓人了解美學(xué)的書，更能諄惠人去美麗地生活。

作者簡介

凌繼堯，東南大學(xué)藝術(shù)系教授。主要作品：《設(shè)計美學(xué)》《藝術(shù)設(shè)計學(xué)》《科技美學(xué)》《猶太百科全書》。       

書籍目錄

《名家通識講座書系》總序本書系編審委員會第一講  美從何處尋  一  數(shù)的和諧  二  美和效用  三  《大希庇阿斯篇》  四  “我愛我?guī)?，我尤愛真理? 五  對柏拉圖提問的現(xiàn)代應(yīng)答第二講  我見青山多嫵媚  一  從致用、比德到暢神  二  “美不自美，因人而彰”第三講  人物的品藻  一  晉人的美  二  《體相學(xué)》  三  人體美學(xué)第四講  審美距離和移情  一  距離說  二  移情說第五講  目送歸鴻，手揮五弦  一  美感的心理因素  二  美感的本質(zhì)和特征第六講  美鄉(xiāng)的醉夢者  一  “有音樂感的耳朵”  二  欣賞是一種創(chuàng)造  三  純正的趣味第七講  美學(xué)散步  一  朱光潛先生的學(xué)術(shù)歷程  二  宗白華先生的學(xué)術(shù)歷程第八講  《奧德賽》和“退潮的滄?！? 一  朗吉弩斯的《論崇高》  二  作為審美范疇的崇高第九講  從西南聯(lián)大的校歌談起  一  美學(xué)史中的悲  二  悲的本質(zhì)  三  悲劇快感第十講  從藝術(shù)設(shè)計角度看《打鑾駕》  一  手工藝運動和包豪斯  二  功能主義和式樣主義  三  藝術(shù)設(shè)計的多元格局第十一講  科學(xué)研究中的美學(xué)神韻  一  科學(xué)中的美  二  科學(xué)活動的美學(xué)動力第十二講  “有意味的形式”  一  “藝術(shù)”概念的歷史發(fā)展  二  藝術(shù)殿堂的建構(gòu)  三  藝術(shù)發(fā)展的不平衡第十三講  藝術(shù)的“不用之用”  一  藝術(shù)功能的研究概況  二  若干藝術(shù)功能描述第十四講  人生的藝術(shù)化  一  生命的意蘊  二  人詩意地棲居  三  從工具本體到情感本體第十五講  擰立在蔡元培的塑像前  一  蔡元培和美育  二  美育的內(nèi)涵和實施后記

章節(jié)摘錄

書摘    何平叔美姿儀，面至自。魏明帝疑其傅粉，正夏月，與熱湯面。既瞰，大汗出，以朱衣自拭，色轉(zhuǎn)皎然。（《容止》）可見何晏的天生麗質(zhì)，并非搽粉。    《世說新說》還記載了因美喪命和因美保命的故事。衛(wèi)玠是善通老莊的風(fēng)流名士，他很有學(xué)問，連心高氣傲、很少服人的荊州刺史王澄也為他的玄談所絕倒。衛(wèi)玠不僅有學(xué)問，而且長得很美，冰清璧潤。我們上面提到的“神仙中人”杜弘治也遠(yuǎn)不如他美，杜弘冶是“膚清”，衛(wèi)玠是“神清”。衛(wèi)玠的舅舅驃騎王濟很有風(fēng)姿，然而他見到衛(wèi)蚧就嘆息說：“珠玉在側(cè)，覺我形穢?！辈贿^，衛(wèi)玠體質(zhì)較弱，由于苦苦思索玄理，竟至成病，身體到了“不堪羅綺”的地步。他從豫州（武昌）來到洛陽，洛陽人士早就聽說過他的姿容，前來觀看的人絡(luò)繹不絕，“觀者如堵墻”。衛(wèi)蚧不勝勞累，一個半月后就死去了，當(dāng)時人稱“看殺衛(wèi)玠”。一個人長得美，招惹很多人前來觀看，竟然被“看殺”，這足見對人的美的欣賞達(dá)到何等熱烈的程度。    宗白華先生在《論和晉人的美》一文中，援引了發(fā)生于晉代的美的力量不可抵抗的故事：    桓宣武平蜀，以李勢妹為妾，甚有寵，嘗著齋后。主（溫尚明帝女南康長公主）始不知，既聞，與數(shù)十婢拔白刃襲之。正值李梳頭，發(fā)委藉地．膚色玉曜。不為動容，徐徐結(jié)發(fā)，斂手向主，神色閑正，辭甚凄惋．日：“國破家亡，無心至此，今日若能見殺，乃是本懷!”主于是擲刀前抱之：“阿子，我見汝亦憐，何況老奴！”遂善之。[17]桓溫是東晉著名的將軍。他受朝廷之命，平定西蜀。當(dāng)時蜀為李勢割據(jù)，攻克成都后桓溫娶李勢的妹妹為妾，寵幸有加?；笢氐钠拮幽峡甸L公主想除掉她。這時候李勢的妹妹正在梳頭，她長發(fā)拖地，膚色如玉。見到有人要來殺她，她神定氣靜，抱著必死的決心，因為國破家亡，死已不足惜?；笢氐钠拮右娝嗣捕他?、宛若仙子，就扔掉刀，抱住她親昵地說：…丫頭，我見了你也覺得可愛，更何況桓溫呢！”    李勢的妹妹的故事使我們想起古希臘美女芙麗涅的遭遇。希臘雕刻家普拉克西特最著名的作品裸體雕像《尼多斯的阿芙洛蒂忒》（《尼多斯的維納斯》）以芙麗涅為模特。雖然在希臘運動會上裸體已經(jīng)成為習(xí)慣，可是人們還是不能容忍用女裸體模特做雕像。因此，美麗涅受到法庭的傳訊。在法庭上，為她辯護的律師突然扯下她的衣服，她美麗豐腴的胴體裸露在眾人面前。法官們?yōu)樗拿浪饝?，一致宣布她無罪。19世紀(jì)法國畫家席羅姆根據(jù)這個題材作了一幅精美的油畫《法庭上的芙麗涅》。油畫中裸體的美麗涅頭微微右側(cè)，光潔的手臂遮住面部，因為她被出其不意地扯去衣服而感到羞澀和無奈。處在畫家背影部位的法官們對芙麗涅胴體優(yōu)美的曲線、柔軟白嫩的肌膚和局促不安的姿態(tài)驚嘆不已。    人物品藻要形神結(jié)合，人外表的姿容、品貌、體態(tài)、舉止和內(nèi)在的才情、智慧、精神、心靈相結(jié)合。魏晉的人物品藻特別重視人的神韻。我們上面提到的杜弘治和衛(wèi)玠在美上的差距就是“膚清”和“神清”的差距。宗白華先生屢次談到，晉人風(fēng)神瀟灑，他們的心靈蕭散超脫，因為魏晉玄學(xué)使得晉人的精神得到空前絕后的大解放。和晉人這種優(yōu)美自由的心靈最為契合的藝術(shù)是以王羲之、王獻之父子為代表的書法。晉人獨特的書法是從晉人的風(fēng)韻中產(chǎn)生出來的?！靶胁菟囆g(shù)純系一片神機，無法而有法，全在于下筆時點畫自如，一點一拂皆有情趣，從頭至尾，一氣呵成，如天馬行空，游行自在。”[8]洗盡塵滓的胸臆、乘云御風(fēng)的情懷使晉人生機活潑、超然絕俗。他們不是“漢代經(jīng)學(xué)的拘拘章注小儒，也不是后世理學(xué)的謙謙忠厚君子，而是風(fēng)度翩翩、情理并茂的精神貴族”[9]。對人物神韻的贊賞，在《世說新語》中比比皆是?！?海西時，諸公每朝，朝堂猶暗，唯會稽王來，軒軒如朝霞舉。(《容會稽王指晉簡文帝，晉廢帝當(dāng)政時，他以會稽王的身份輔佐朝政。簡文風(fēng)姿美好，舉止端詳，并且很有雅量。有一次，桓溫和簡文、太宰王唏一起乘車?；笢匕抵信扇嗽谲嚽昂篪Q鼓大叫，太宰王唏惶恐不安，請求下車?；笢匕抵锌戳艘幌潞單模灰娝氯磺逄?，舉止自若，不覺為他的德量所折服。海西公主持朝政的時候，大臣們很早上朝，朝堂還很昏暗，然而簡文來到以后，如朝霞升起，朝堂頓時明亮。這種朝霞滿堂的神韻和人格魅力雖然看不到，但是可以感覺到。    道學(xué)家們重視“氣象”，“氣象”就是人格魅力、人格感召力。馮友蘭先生在北京大學(xué)哲學(xué)門(哲學(xué)系的前身)做學(xué)生時，蔡元培先生任校長。馮友蘭先生在晚年的《三松堂自序》中回憶道：“我在北京大學(xué)的時候，沒有聽過元培的講話，也沒有看見他和哪個學(xué)生有私人接觸。他所以得到學(xué)生們的愛戴，完全是人格的感召。道學(xué)家們講究‘氣象’，譬如說周敦頤的氣象如‘光風(fēng)霽月’。又如程頤為程顥寫的《行狀》，說程顥‘純粹如精金，溫潤如良玉，寬而有制，和而不流?！暺渖?，其接物也如春陽之溫；聽其言，其人人也如時雨之潤。胸懷洞然，徹視無間，測其蘊，則浩乎若滄溟之無際；極其德，美言蓋不足以形容’。(《河南程氏文集》卷十一)這幾句話，對于蔡元培完全適用。這絕不是夸張。我在第一次進到北大校長室的時候，覺得滿屋子都是這種氣象?！盵10]馮友蘭先生說的“滿屋子氣象’’類似于“軒軒如朝霞舉”。北宋著名理學(xué)家周敦頤寫過千古流傳的《愛蓮說》，他喜愛“蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖”。蓮的“香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植’’符合他的氣象。時人目王右軍“飄如游云，矯若驚龍”。(《容止》)王羲之風(fēng)骨清舉，當(dāng)時的人給他的這個品題使人想起他的書法。他的書法字勢雄逸，如浮云飄游，如龍?zhí)扉T。    魏晉人對外發(fā)現(xiàn)了自然美，對內(nèi)發(fā)現(xiàn)了人情美，并且常常用自然美來形容人情美。有人嘆王恭形茂者，云：“濯濯如春月柳?！?《容止》)時人目夏侯太初“朗朗如日月之入懷”。(《容止》)    魏晉人物品藻是在玄談中進行的，是玄談的一部分。玄談是對老莊哲學(xué)的探討，通過相互駁難辨析形而上的道理。在玄談中魏晉知識分子表現(xiàn)出活潑的思辨精神、縝密的邏輯思維能力和探求真理的熱忱。使自己不致拘囿在矯飾的框架之中，甚至淪為兩面派和偽君子。    西方文學(xué)也有它的虛偽，特別是在它的流行文化和一部分后現(xiàn)代峙藻奇拔”來形容。宗白華先生慨嘆當(dāng)時沒有一位文學(xué)天才把重要的玄談辯難詳細(xì)記錄下來，否則我國就會有可以和柏拉圖的對話集媲美的作品。由于魏晉的人物品藻是玄談的一部分，所以，它浸潤著晉人空靈的精神、幽深的哲學(xué)意味和宇宙的深情。人物品藻以審美的語言，對人物的外貌和內(nèi)心進行審美評價，這種評價與當(dāng)時的一般美。……

后記

北京大學(xué)已故教授朱光潛先生和宗白華先生，被稱為20世紀(jì)中國美學(xué)的雙峰。他們同年生而又同年卒，冥冥中仿佛有某種安排。朱先生和宗先生不僅留下了豐富的理論遺產(chǎn)，而且在美學(xué)修養(yǎng)上也達(dá)到了一種勝境。這種勝境的標(biāo)志是：活潑的生命情趣與閑和嚴(yán)靜的意態(tài)的結(jié)合。他們的生命就像一首氣象宏廓、內(nèi)容豐富的樂曲，然而始于條理，又終于條理。在這一點上，他們和孔子是相通的。孔子說“從心所欲，不逾矩”。這是一種深厚的人格修養(yǎng)，也是一種深厚的美學(xué)修養(yǎng)。中國古人喜歡用玉比喻人格的美，玉的光采極絢爛，又極平淡。凡是與朱先生和宗先生接觸過的人，都會感到他們極其質(zhì)樸、本色和率真，毫無虛飾、矯情和造作。他們心定氣斂，絕不張揚。當(dāng)穿著樸素的朱先生拄著拐杖，拎著款式陳舊的塑料包，步履遲緩地去北大郵局領(lǐng)取稿費時，誰也沒有想到他就是大名鼎鼎的美學(xué)家。然而，朱先生和宗先生的樸訥中蘊有含蓄的光采，這正是“絢爛之極歸于平淡”，也就是莊子所說的“樸素而天下莫能與之爭美”。審美是自由的，朱先生和宗先生常用審美的眼光看世界，他們暮年仍不失赤子之心，他們的心境也是自由的。宗先生在一篇文章中曾經(jīng)援引西漢劉向的《說苑》里記載的一段故事：“孔子至齊郭門外，遇嬰兒，其視精，其心正，其行端，孔子曰：‘趣驅(qū)之，趣驅(qū)之，《韶》樂將作?！薄鬃涌吹綃雰禾煺媸嵉哪抗猓屲嚪蜈s快駛近嬰兒，說是《韶》樂將要升起?？鬃影褘雰盒撵`的美比做他最喜歡的《韶》樂。他聽了《韶》樂，三月不知肉味。我們從朱先生和宗先生暮年對美的欣賞中，仿佛見到嬰兒般真純的目光。朱先生多次略帶幽默地說他喜歡自己一位本家朱熹的一首詩：“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠哪得清如許?為有源頭活水來。”朱先生的“半畝方塘”中之所以有天光云影，因為他有“源頭活水”，那就是美學(xué)修養(yǎng)。他善于從豐富華嚴(yán)的世界中隨處吸取支持和推展生命的活力。當(dāng)海面上金黃色的落暉被微風(fēng)蕩漾成無數(shù)細(xì)鱗時，朱先生領(lǐng)略到晚興。面對嬌紅嫩綠、燦爛濃郁的風(fēng)景，他會忘懷一切。竹韻松濤，蟲聲鳥語，甚至斷垣破屋，也可以成為他賞心悅目的對象。朱先生83歲年老體衰的時候，還獨自一人，興致勃勃地從北大西校門乘公共汽車去西山看紅葉。朱先生特別喜歡詩，他對中、英詩的理解是真正的學(xué)貫中西。他讀中國古典詩詞時常常吟哦。讀李白的“西風(fēng)殘照，漢家陵闕”，他用高長而沉著的聲音去吟哦；讀賀鑄的“一川煙草，滿城風(fēng)絮，梅子黃時雨”，他用不高不低的聲音去慢吟；讀林逋的“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏”，他用似有似無、似斷似續(xù)的聲音去微吟。朱先生欣賞書法時不僅用心，而且用情。他看顏真卿的字時，仿佛對著巍峨的高峰，不知不覺地聳肩聚眉，摹仿它的嚴(yán)肅；他看趙孟頰的字時，仿佛對著臨風(fēng)蕩漾的柳條，不知不覺地展頤擺腰，摹仿它的秀媚。我們可以想象，朱先生在欣賞這些自然美和藝術(shù)美時，內(nèi)心是何等的快慰!生機是何等的活潑!內(nèi)心的自由與和諧外化為行為的端方與靜穆。朱先生暮年時，每天下午必定扶杖去校內(nèi)未名湖畔散步。他所推崇的美學(xué)家康德也每天下午散步?？档鲁鲩T散步是那樣的準(zhǔn)時，以至鄰居見他出門馬上校正時鐘。 宗先生自稱是“美鄉(xiāng)的醉夢者”，他為美的世界所陶醉、所癡迷。他喜愛艷若春花，也喜愛清如白鶴。他欣賞華麗繁富的美，這是“鏤金錯采，雕績滿眼”，如楚國的圖案、楚辭、漢賦、六朝駢文、明清的瓷器、刺繡和京劇的舞臺服裝；更欣賞平淡素凈的美，這是“出水芙蓉，自然可愛”，如漢代的銅器和陶器、王羲之的書法、顧愷之的畫、陶潛的詩、宋代的白瓷。宗先生對藝術(shù)情有獨鐘，終生與藝術(shù)忘情相交，好像“魚相與忘于江湖”。他每每拄著拐杖，擠公共汽車進城看藝術(shù)展覽時，他的情懷一定非常閑適。寒冷的冬日，他穿著臃腫的棉衣在頤和園欣賞諧趣園時，心中一定燃燒著熱烈的火焰。他把玩王羲之的書法《蘭亭集序》時，不僅注意到每個字結(jié)構(gòu)的優(yōu)美，而且注意到全篇的章法布局。全篇中有18個“之”字，每個都結(jié)體不同，神態(tài)各異，卻又聯(lián)系和貫穿全篇，使全篇從第一個“永”字到最后一個“文”字一氣貫注。宗先生從王羲之不粘不脫的書法中見出晉人的風(fēng)神瀟灑，宗先生自己也像晉人一樣曠遠(yuǎn)飄逸。朱先生的為人像他的治學(xué)一樣嚴(yán)肅，這嚴(yán)肅中又自有一種豁達(dá)。中國文人歷來與酒有緣，朱先生最仰慕的詩人陶淵明尤其喜歡飲酒。朱先生年輕時，常常嚼著豆腐干花生米之類不慌不忙地喝酒，和朋友喝酒不喧不鬧，年邁時依然嚼著家常菜不慌不忙地喝酒。只是年輕時喝酒如喝茶(江浙一帶一種度數(shù)很低的酒)，年邁時只喝少量的酒。朱先生飲酒時一定想起陶淵明《飲酒》詩中的名句：“采菊東籬下，悠然見南山?！敝煜壬娘嬀朴幸环N品味陶詩的悠然。朱先偶爾也抽煙，他從不抽香煙而用煙抽煙。煙淡淡地散開，發(fā)著一股清香。朱先生向煙完全是重過程而不重結(jié)果。審美的人生態(tài)度也許就是重過程而不重結(jié)果。這使人想起《世說新語》里王微之“興而來，興盡而返”的故事。

編輯推薦

《美學(xué)十五講》：以最切近而又最神秘的方式伴隨著人類精神的歷史，以最明顯的表象和最莫測的本質(zhì)挑戰(zhàn)著人的智慧，以最崇高的承諾和最艱苦的承受塑造著人的心靈，因一個字麾集無數(shù)天才的激情：美。

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