影視藝術(shù)鑒賞

內(nèi)容概要

國內(nèi)院校眾多教學(xué)經(jīng)驗(yàn)豐富的作者精心撰寫，大體上將百年來國際、國內(nèi)影視發(fā)展的內(nèi)涵及其軌跡盡可能詳細(xì)地概括在一起。分門別類、順序漸進(jìn)；循例求真，深入淺出；既適合專業(yè)教學(xué)，也不摒棄業(yè)余愛好；主要是有章有法，亦步亦趨，將影視藝術(shù)專業(yè)必備的學(xué)識和經(jīng)驗(yàn)包容并蓄，因此極便于不同需求者學(xué)習(xí)借鑒。

作者簡介

吳貽弓，1938年12月1日出生，浙江杭州人。著名電影導(dǎo)演。
　　1956年，吳貽弓報考并被北京電影學(xué)院導(dǎo)演系錄取。1960年，分配到上海海燕電影制片廠任導(dǎo)演助理。
　　他先后在《李雙雙》、《兄妹探寶》、《北國江南》等影片中擔(dān)任導(dǎo)演助理。
　　“文革”后，吳貽弓自編

書籍目錄

上編 影視藝術(shù)通識 第一章	認(rèn)識電影 第二章	視聽語言 第三章	蒙太奇 第四章	綜合藝術(shù) 第五章	電影流派 第六章	認(rèn)識電視 第七章	電視劇 第八章	紀(jì)錄片 第九章	主持藝術(shù) 第十章	影視評論 第十一章	中國影視發(fā)展歷程概述下編 名片鑒賞 淘金記 戰(zhàn)艦波將金號 公民凱恩 一江春水向東流 羅生門 雨中曲 外星人 黃土地 人·鬼·情 天堂電影院 羅拉，快跑 附錄 中外電影名片一百部推薦片目后記

章節(jié)摘錄

書摘    經(jīng)典電影理論把蒙太奇技巧描述為景和景的切換，也就是從一個鏡頭切入另一個鏡頭，在兩個鏡頭之間建立起一種關(guān)系。然而，蒙太奇在電影中的運(yùn)用，并不僅僅取決于電影藝術(shù)家的創(chuàng)造，也取決于電影觀眾的接受。    匈牙利電影理論家巴拉茲在《電影美學(xué)》中曾記述過一個西伯利亞姑娘的故事：這個受過相當(dāng)教育的姑娘從西伯利亞的集體農(nóng)莊到莫斯科探望親戚，莫斯科的表兄弟們帶她上電影院去看電影，因?yàn)檫€有別的事情，便把她一個人留在電影院里。影片是一部滑稽片，但這個從未看過電影的姑娘回家時，竟然面色蒼白。表兄弟問她喜歡看電影嗎，她連說：“太可怕了，太可怕了！我真不明白為什么讓這種可怕的東西在莫斯科上演！”表兄弟追問她到底發(fā)生什么可怕事情，她回答道：“電影里把人的身體大切八塊，頭扔在這邊，身子扔在那邊，手又扔在另一個地方?！痹瓉磉@個從未看過電影的姑娘所指的可怕事情，就是影片中的蒙太奇切換。如今，即便是年齡更小的兒童看電影，也不會對影片中此類蒙太奇處理感到害怕。這就是巴拉茲在《電影美學(xué)》中一再探討的“視覺文化”。觀眾在看電影的實(shí)踐過程中不斷積累起來的視覺經(jīng)驗(yàn)，使他們對影片中經(jīng)常出現(xiàn)的鏡頭切換產(chǎn)生了適應(yīng)性反應(yīng)。那些在鏡頭前被分割、被切斷的物像，又在一系列鏡頭之后被他們在頭腦中重新整合，從而導(dǎo)致對鏡頭含義的理解。這種適應(yīng)性反應(yīng)作為文化傳統(tǒng)的一部分積淀下來，觀眾的視聽感知不斷受到電影這種藝術(shù)形式的訓(xùn)練，不斷地積累和豐富有關(guān)電影欣賞的經(jīng)驗(yàn)，他們便再也不會有那個西伯利亞姑娘看電影所產(chǎn)生的誤會了。    由此看來，蒙太奇不僅是一種鏡頭組接的方式，更重要的是蒙太奇建立起有別于現(xiàn)實(shí)的電影時空，在蒙太奇背后支持它的是一種假定性的時間和空間的形式。    任何一種藝術(shù)都有特殊的時空存在形式，正是這一點(diǎn)決定著藝術(shù)之所以成為藝術(shù)。在最基本的劃分上，西方美學(xué)家萊辛曾把藝術(shù)劃分為時間藝術(shù)和空間藝術(shù)兩大類。繪畫、雕塑屬于空間藝術(shù)，空間藝術(shù)通常截取藝術(shù)對象的某個瞬間來呈現(xiàn)它的空間狀貌，藝術(shù)家所依賴的正是處理連續(xù)性中斷的本領(lǐng)。在表現(xiàn)生活這個問題上，繪畫、雕塑只能選擇某些接近高峰的瞬間，而無法表現(xiàn)運(yùn)動的連續(xù)性，更無法解決被中斷的那個瞬間如何來連續(xù)。盡管在史前時期，西班牙阿塔賽拉的畫家畫過一頭有很多條腿的野豬，試圖表現(xiàn)運(yùn)動的連續(xù)性；盡管現(xiàn)代西方繪畫中也有一個運(yùn)動畫派采用表現(xiàn)運(yùn)動幻覺的畫法，但繪畫和雕塑作為中斷的藝術(shù)，對連續(xù)性的解決總要碰到不可逾越的障礙。 文學(xué)、戲劇則屬于時間藝術(shù)，可以相當(dāng)自如地表現(xiàn)連續(xù)性，也努力造成中斷來引起對某個瞬間的特別注意。但文學(xué)需要借助想像，其效果當(dāng)然不可能那么強(qiáng)烈和具有沖擊力；戲劇是直接呈現(xiàn)的，但舞臺時空對其表現(xiàn)力仍然造成了很大局限。如中國古典戲劇中的“亮相”，便是在動作連續(xù)的某個瞬間有意作出停頓，以便引起觀眾的特別注意。又如日本的歌舞伎表演，對中斷的嘗試是利用“黑衣人”來實(shí)現(xiàn)的。“黑衣人”作為轉(zhuǎn)場時替主人公改裝或收拾道具的角色，實(shí)際上只是起了把主人公同觀眾隔開的作用，而不是像繪畫和雕塑那樣，選擇某個特別的瞬間來表情達(dá)意。    和上述這些傳統(tǒng)藝術(shù)形式相比，電影在處理時空上的自由無疑是最大的。實(shí)際上，這里包括兩個不同的問題：其一。電影如何對現(xiàn)實(shí)時空加以改造和利用；其二，電影如何表現(xiàn)假定的時空。這兩個問題互相關(guān)聯(lián)，也互相制約。美國電影理論家諾埃爾·伯奇認(rèn)為：“從形式上來說。一部影片是由取自時空連續(xù)體的一系列片斷組成的?！薄笨梢?。電影的存在形式是和它可以把現(xiàn)實(shí)的連續(xù)時空加以切割，使之成為一系列片斷這一點(diǎn)直接相關(guān)的。當(dāng)現(xiàn)實(shí)時空在拍攝時被分解、切割為一系列片斷之后，蒙太奇特有的組接功能才可把它重新建構(gòu)為電影的時空，才能使中斷和連續(xù)達(dá)到完美統(tǒng)一的藝術(shù)形式。蒙太奇為電影藝術(shù)家提供了種種便利：不僅可以使生活中原本具有的時空連續(xù)性在必要的情況下中斷。而且可以使原本中斷的乃至互不關(guān)聯(lián)的鏡頭形成新的連續(xù)；不僅可以采用“定格”技巧來引起對某個中斷的瞬間的注意，而且可以采用“疊印”技巧來造成一種非生活所有的連續(xù)；不僅可以利用不同的景別來實(shí)現(xiàn)不同的中斷，而且可以利用不同的運(yùn)動來獲取不同的連續(xù)。更值得一提的是，電影創(chuàng)造的時空甚至超越了現(xiàn)實(shí)時空的界限，以假定的方式在觀眾的想像中呈現(xiàn)出未曾有過的新奇經(jīng)驗(yàn)。例如時間的倒退、重復(fù)或超前，在蘇聯(lián)影片

媒體關(guān)注與評論

總序湯一介    中國傳統(tǒng)文化對入文精神是特別重視的。我國古老的經(jīng)典《周易》說：“觀乎人文以化成天下?！保ā顿S·彖辭》）意思是說，觀察人類文明的進(jìn)展，就能用人文來教化天下。可見我們的老祖宗已經(jīng)非常注重對人的人文精神的教化了。所謂人文教化就是用人文精神來教育人。那么，人文精神從何而來呢？照《周易》看，它是在人類文明的發(fā)展中積累起來的，也就是說，它是在歷史發(fā)展過程中形成的。在我國歷史的長河中積累了許多寶貴的人文精神教化的經(jīng)驗(yàn)，例如我國偉大的思想家、教育家孔子所說：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！保ā墩撜Z·述而》）不修養(yǎng)德行；不講究學(xué)習(xí)；聽到符合道義的話而不能跟著做；有了過錯而不能改正，這些都是孔子所憂慮的。孔子的這段話可以說是對我國古代“人文教化”的很好的總結(jié)。我們的人文精神是什么？我想，就是要講道德，講學(xué)習(xí)，要使自己的行為符合道義，要勇于改正自己的錯誤。    在當(dāng)今科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)的情況下，我們必須看到，科學(xué)技術(shù)雖能造福人類社會，但也可能嚴(yán)重地?fù)p害人類社會。今天，許多事實(shí)已經(jīng)證明科技的發(fā)展并不一定都是造福人類的；那么。我們?nèi)绾我龑?dǎo)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展呢?就是要用人文精神來引導(dǎo)人們的思想和行為，也就是孔子說的，我們應(yīng)該努力做到“修德”、“講學(xué)”、“改過”、“向善”。“修德”并不容易，那必須有崇高的理想，有力人類長遠(yuǎn)利益考慮的胸懷?！爸v學(xué)”同樣不容易，它不但要求要天天提高自己，而且要負(fù)起人文教育的責(zé)任?！案倪^”，人總是會犯這樣那樣的錯誤，問題是要勇于改正錯誤，這樣才可以不斷前進(jìn)?！跋蛏啤笔钦f人生在世，應(yīng)日日向著善的方面努力，提高自己的品德，做到“日日新，又日新”，每天都有新的進(jìn)步。只有做到這些，科學(xué)技術(shù)才不會脫離為人服務(wù)的根本目的，走到邪路上去。因此，我們應(yīng)該看到，科學(xué)技術(shù)越是發(fā)展，越是需要用人文精神來加以引導(dǎo)。    在當(dāng)今人類社會進(jìn)入經(jīng)濟(jì)全球化的時代，經(jīng)濟(jì)上的競爭無疑是十分激烈的。我們的國家要堅強(qiáng)地立于世界民族之林，就必須有強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。但中國自古以來，都強(qiáng)調(diào)“取之有道”，也就是說做生意、賺錢應(yīng)該合乎道義。可是面對我們國家的現(xiàn)實(shí)．有些人往往為了賺錢，取得高額利潤，見利忘義，不顧及社會福祉，不講信義，甚至做出坑害人民的事。為什么會發(fā)生這樣的情況呢？除了制度上的不健全外，最主要的就是缺少一種可貴的關(guān)懷人的精神，缺乏關(guān)懷人的精神的教育。我們做一切事都應(yīng)“以人為本”。為什么要發(fā)展經(jīng)濟(jì)？最根本的目的就是為了絕大多數(shù)人民的利益，離開這一點(diǎn)，發(fā)展、賺錢都是不可取的。如果說發(fā)展經(jīng)濟(jì)應(yīng)“以人為本”，那么，在我們發(fā)展經(jīng)濟(jì)的過程中，就應(yīng)處處考慮到老百姓的利益，這就需要有一種關(guān)懷人的人文精神，并對全社會進(jìn)行關(guān)懷人的教育。    現(xiàn)在，北京大學(xué)出版社將出版一套《普通高校人文素質(zhì)教育通用教材》，這是一件非常有意義的事。大學(xué)生是建設(shè)富強(qiáng)、繁榮的中國的生力軍，我們國家未來的健康、合理地發(fā)展就要靠這批大學(xué)生，因此，使他們受到良好的人文素質(zhì)教育尤其必要。我們的大學(xué)生當(dāng)然要掌握最先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，當(dāng)然要擔(dān)當(dāng)促進(jìn)我國經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的重任，但千萬不要忘記了所有這一切都是為了人，為了人的幸福。首先應(yīng)關(guān)懷人，關(guān)懷千千萬萬普通老百姓，做一個有理想，講道德，能繼承和發(fā)揚(yáng)我國優(yōu)秀民族傳統(tǒng)，有人文關(guān)懷的人。我相信這套教材一定能在大學(xué)生成長的人生道路上起著良好的引導(dǎo)作用。

編輯推薦

俗話又說，“悟性始于腳下”。路要靠每個人自己一步一步、踏踏實(shí)實(shí)地去走。從這個意義上說，一部好教材的作用也只在于外力，外力是必須通過內(nèi)力方能起質(zhì)的變化的。所以，愿這部通用教材能為所有有志的后學(xué)者帶去學(xué)習(xí)影視藝術(shù)專業(yè)的裨益；也祝愿所有有志的后學(xué)者能通過自己的不懈努力，使影視藝術(shù)事業(yè)更加發(fā)揚(yáng)光大。

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

---

    影視藝術(shù)鑒賞 PDF格式下載

---