美學(xué)概論

內(nèi)容概要

本書是教育部人才培養(yǎng)模式改革和開放教育試點教材之一，本書主要介紹了美的本質(zhì)，美感論，美的形態(tài)論，藝術(shù)美論，審美論，美育論等。 
　　　　　　

作者簡介

本書是北京大學(xué)博士生導(dǎo)師董學(xué)文組織他的博士生趙文、徐貞、王彥霞、李心峰、馬建輝、饒先來和金永兵共同編寫的。

書籍目錄

導(dǎo)論第一章 美論 一、美的探索 二、美的本質(zhì) 三、審判關(guān)系第二章 美感論 一、美感的社會歷史生成 二、美感的心理結(jié)構(gòu) 三、美感的特征 四、美感的重量昨心理要素第三章 美的形態(tài)論 一、美的存在形態(tài) 二、美的表現(xiàn)形態(tài)（上） 三、美的表現(xiàn)形態(tài)（下）第四章 藝術(shù)美論 一、何謂藝術(shù) 二、藝術(shù)類型的劃分 三、藝術(shù)的基本種類第五章 審美論 一、作為接受活動的審美 二、審美過程與特征 三、審美批評第六章 美育論 一、何謂美育 二、美育的任務(wù)和功能 三、美育的實施余論：美學(xué)的未來參考書目重啟后記

章節(jié)摘錄

書摘    還有一些學(xué)說則承認意識對客觀存在的依賴，以及現(xiàn)實生活和社會歷史對美感生成的作用，形成了美學(xué)史上解釋美感的另一條理路。以亞里士多德的“摹仿說”為源頭，18世紀英國經(jīng)驗派美學(xué)家博克把美感的根源歸為“社會生活的情欲”(指性愛和社交)及“自我保全”的需要。費爾巴哈(Feuerbach)認為，美感來源于人在對象中直觀到了人的本質(zhì)?！叭耸窃趯ο笊厦嬉庾R到他自己的，對象的意識就是人的自我意識。你是從對象認識人的；人的本質(zhì)是在對象上面向你顯示出來的；對象是人的顯示出來的本質(zhì)，是人的真正的、客觀的我。不僅精神的對象是這樣，連感覺的對象也是這樣的。””車爾尼雪夫斯基在提出“美是生活”的前提下，將美感看做是從審美對象上觀照到生活所引起的愉快。他說：“凡是我們發(fā)現(xiàn)具有生的意味的一切，特別是我們看見具有生的現(xiàn)象的一切，總使我們歡欣鼓舞，導(dǎo)我們于欣然充滿無私快感的心境，這就是所謂的美的享受?！绷硗?，也有人從人類歷史的角度提出見解，比如達爾(Darwin)主張生物進化說，認為高等動物由于生存斗爭和自然選擇的生物進化，就形成了美感。人類學(xué)家弗雷澤(Fmzer)則提倡“巫術(shù)”說，認為審美活動來源于人的原始宗教、圖騰崇拜和巫術(shù)活動。    這些觀點堅持了唯物主義的原則，認為美感來源于感覺經(jīng)驗。是人們通過感覺器官對審美對象的反應(yīng)，是在審美對象中觀照到人的本質(zhì)的愉快，這樣就避免了認為美感只是主觀心理功能的偏執(zhí)。但是，由于論者各自存在一些認識上的限制，要么抽象地理解人的本質(zhì)，要么離開了人的社會實踐，因此，同樣無法完整地揭示美感生成的秘密。    只有馬克思主義的創(chuàng)始人，以發(fā)展的觀點，從美感與人類社會實踐歷史的本質(zhì)聯(lián)系中，真正為美感的起源做出了科學(xué)的考察。在第一章談到美的根源時，已經(jīng)涉及到了這方面的一些內(nèi)容。這里，我們有必要從人類審美意識產(chǎn)生和發(fā)展變化的方面，作些解釋。因為了解審美意識系統(tǒng)形成的宏觀歷程，是我們認識美感的第一步。   2．美感的形成是整個世界史的產(chǎn)物   我們知道，人類勞動與動物生產(chǎn)的根本不同在于人類能制造和運用工具。制造勞動工具，最早也是最明顯地體現(xiàn)了人類有意識、有目的地進行自由創(chuàng)造活動的特性。在這個過程中，人類把主體的意識如愿望、目的、才智等，灌注到對象客體——勞動工具中。當使用了工具的原始勞動比從前順利、輕松，而且效率提高的時候，人類不僅得到了物質(zhì)的滿足，而且在心理上和精神上，也體會到了創(chuàng)造的快樂，這就是人類最初美感的胚胎。藝術(shù)理論家錫·芬克斯坦(X．Finkelstein)在《藝術(shù)中的現(xiàn)實主義》中指出，在勞動中“力量覺醒時的快樂，對于不照老樣子也能夠生活下去的真理的發(fā)現(xiàn)，對于自身又高了一寸的感覺，這些便是審美情感的基礎(chǔ)”?？脊艑W(xué)和藝術(shù)史的研究成果充分地說明了這一點。制造石器的發(fā)展規(guī)律是由大變小、由簡單到復(fù)雜。先是自然形態(tài)的石頭，而后敲砸、簡單加工，后來發(fā)展到打磨、著色。舊石器時代中期，丁村人、長陽人使用的尖狀刮削器、圓形狀投擲器，已經(jīng)略具規(guī)范，具有對稱、均衡等形式美的成分。進入新石器時代，石器的種類大大增加，磨制石器如石鋤、石鏟、石斧、石鐮等光滑勻整，造型美觀，有了明顯的方圓變化和比例協(xié)調(diào)。這一時期還出現(xiàn)了大量的組合工具，說明制造者已經(jīng)具有了形體配合的觀念。從那時起，人們與勞動工具的關(guān)系，已經(jīng)從最初的因勞動而喜愛愉悅，發(fā)展到了不自覺地以它們?yōu)閷徝缹ο?。人的生存，不僅是活著，而且是創(chuàng)造著；不僅是創(chuàng)造著，而且是欣賞著。工具的制造和使用，逐漸分清了人與自然，分清了主體與客體，從而產(chǎn)生出反映客觀對象的主觀心理活動。在勞動工具上以及在勞動成果上，人們通過思維肯定了自己的本質(zhì)力量，通過感覺觀照了自己的本質(zhì)力量，從而獲得了愉快喜悅，即審美享受。人類的審美意識這時就開始出現(xiàn)了。    當然，“從歷史上說，以有意識的功利觀點來看待事物，往往是先于審美的觀點來看待事物的?！痹谌祟惖耐陼r期，由于生產(chǎn)力水平極為低下，人類征服和控制自然的能力還很有限，最初的形式美感必然和實用混雜在一起，最初的、朦朧的審美意識也是包含在關(guān)于對象的實用觀念中的。原始美感的這種特點，集中表現(xiàn)在原始的動物崇拜、圖騰崇拜和巫術(shù)活動之中。例如，巴西的巴凱里部落的印第安人，在自己的兒女的皮膚上畫一些黑點和黑圈，使它很像豹皮。這樣做既是一種裝飾，又是由于他們認為豹子是自己部落的始祖，以此求得一種佑護。中國的青銅器上市滿了各種獰厲的形象，這在現(xiàn)代人看來也許是恐怖的，但當時卻是保護部落的神衹，寄托了原始人帶有某種神秘觀念的審美情感。再比如，非洲一些原始部族的婦女，手上腳上戴著一些笨重的鐵環(huán)，據(jù)說愈是富有的女人所戴的鐵環(huán)就愈多愈重。因為這些部族還在經(jīng)歷著鐵器時代，鐵對于他們是最有用處的，因此也就是最美的東西。還有的非洲部落里，講究服飾的男子用色彩鮮艷的羽毛裝飾自己的頭發(fā)，肩上披著豹皮或其他野獸的皮子。這種原始的裝飾，為的是表明自己狩獵技藝的高明，是力量、勇氣和靈巧的標記。    不過，也正是原始人的圖騰崇拜尤其是巫術(shù)活動，在人類審美意識由不自覺走向自覺的過程中，起到了重要的中介作用。原始歌舞和繪畫模仿形象，喚起了人的信仰，激發(fā)了情感和意志，并發(fā)展了人的觀察能力和想象能力，成為人類藝術(shù)的雛形。如果說原始勞動為美感的生成提供了現(xiàn)實基礎(chǔ)，使美感得以產(chǎn)生；那么原始藝術(shù)則為美感的獨立提供了集中的形式，使審美走向自覺。   由上述人類最初的、朦朧的審美意識，發(fā)展到對美感的自覺追求，經(jīng)過了漫長的演化和過渡。隨著社會實踐的發(fā)展，人類制造工具的水平逐步提高，征服自然的能力日益強大，人類才逐漸從自然的壓力和束縛中解放出來。一方面，人類對于客觀對象的主觀能動性大大增強，只有當人們把生命的創(chuàng)造力量和本質(zhì)力量，自由地在客觀對象上展現(xiàn)出來，才能不僅獲得滿足感和愉快感，而且獲得和諧感和自由感，這才是真正的審美感受。另一方面，“勞動創(chuàng)造了人自身”，人類在改造世界的同時也改造了自身，發(fā)展審美器官，培養(yǎng)審美能力、積累審美經(jīng)驗、創(chuàng)造審美環(huán)境、醞釀審美態(tài)度，以致于最終形成一定的審美心理結(jié)構(gòu)，這些因素的匯合，才完善了人類的審美意識系統(tǒng)。這正如馬克思所說的那樣：“……從主體方面看：只有音樂才能激起人的音樂感；對于不辯音律的耳朵說來，最美的音樂也毫無意義，音樂對它說來不是對象，因為我的對象只能是我的本質(zhì)力量之一的確證，從而，它只能像我的本質(zhì)力量作為一種主體能力而自為地存在著那樣對我說來存在著，因為對我說來任何一個對象的意義(它只能是對那個與它相適應(yīng)的感覺說來才有意義)都以我的感覺所能感知的程度為限。所以社會的人的感覺不同于非社會的人的感覺。只是由于屬人的本質(zhì)的客觀地展開的豐富性、主體的、屬人的感性的豐富性，即感受音樂的耳朵、感受形式的眼睛，簡言之，那些能感受人的快樂和確證自己是屬人的本質(zhì)力量的感覺，才或者發(fā)展起來，或者產(chǎn)生起來。因為不僅是五官感覺，而且所謂的精神感覺、實踐感覺(意志、愛等等)——總之，人的感覺、感覺的人類性——都只是由于相應(yīng)對象的存在，由于存在著人化了的自然界，才產(chǎn)生出來的。    ……

媒體關(guān)注與評論

導(dǎo)論我們生活在一個美的世界。    觀自然風(fēng)物，山川之壯美，花草之秀美，令人心曠神怡。賞藝術(shù)天地，《二泉映月》之凄美、《蒙娜麗莎》之恬美，令人沉醉流連?？瓷鐣f象，崇高人格之美、豐沛心靈之美，令人油然起敬。覽科技領(lǐng)域，技術(shù)工藝之美、理性精神之美，令人贊嘆不已。美是任何人都能充分體驗、盡情享受的，它使我們歡欣鼓舞，使生活更有意義。因此，著名美學(xué)家車爾尼雪夫斯基這樣說道：“美的事物在人心中所喚起的感覺，是類似我們當著親愛的人面前時洋溢于我們心中的那種愉悅。我無私地愛著美，我們喜歡它，如同喜歡親愛的人一樣?！雹?   正是因為美對于人類如此重要，我們不僅感受美、追求美，而且創(chuàng)造美、思索美。美學(xué)——簡單說來，就是人類思索美的理論體系。盡管它不像美的享受那般親切誘人，但是通過領(lǐng)悟歷代哲人、美學(xué)家的智慧之思，通過考察美的來源、性質(zhì)和形態(tài)等問題，我們可以在理性層面認識美，提高美的鑒賞力，從而以更加理智和虔誠的心，去創(chuàng)造美的生活和美的世界。    那么，什么是美學(xué)呢?讓我們從對美學(xué)史的回顧和對其學(xué)科對象及研究方法的考察中尋找答案。                       一、美學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展    人類對美的探討源遠流長。自從人類通過勞動擺脫了動物的狀態(tài)，開始有意識地進行原始審美活動的時候，人類的審美觀念和最初的美學(xué)思想就已經(jīng)產(chǎn)生了。因此，它幾乎與人類的起源一樣古老。至于美學(xué)這門學(xué)科的淵源，至少也可以追溯到兩千多年以前的奴隸社會。在我國先秦時期，諸子百家及史書中就已經(jīng)出現(xiàn)了對美的談?wù)摗Ｒ话阏J為，《國語》中楚國臣子伍舉論美，是我國歷史上關(guān)于美的最早論述。伍舉說：“夫美也者，上下、內(nèi)外、大小、遠近皆無害焉，故日美?！彼麖娬{(diào)了美和善的關(guān)系?？鬃印氨M善盡美”的審美標準、孟子“充實之謂美”的論斷以及老莊對美丑辯證關(guān)系和審美態(tài)度的表述，都對我國歷代的美學(xué)思想有著深刻的啟示?！稑氛摗穭t更可以稱得上是美學(xué)的專門著作，其中關(guān)于人類審美心理活動和客觀事物的審美特性的論述，極為精辟。此后，尤其是魏晉南北朝以后，出現(xiàn)了大批的詩論、畫論和書論等文藝理論著作，無不蘊藏著豐富的美學(xué)思想。不過，在講求整合會通的中國古代文化傳統(tǒng)中，美學(xué)并沒有建立起獨立規(guī)范的學(xué)科。如何發(fā)掘和整理古代美學(xué)思想，一直是當代美學(xué)界共同為之努力的理論課題。    在西方，公元前6世紀的古希臘時期，畢達哥拉斯(PythagoIas)學(xué)派在探求宇宙本原時最早談到美的問題，提出了“美是和諧與比例”。蘇格拉底(Socrates)論述美和善的關(guān)系，為了解美的本質(zhì)提供了許多有益的啟示。其后的柏拉圖(Plato)和亞里士多德(Aristotle)是西方美學(xué)思想的奠基人。柏拉圖明確區(qū)分“美的事物”和“美本體”，開創(chuàng)了西方對美和藝術(shù)進行哲學(xué)思辨的傳統(tǒng)。其弟子亞里士多德的《詩學(xué)》則首先從文藝實踐的角度提出了一整套的美學(xué)理論。他們提出了以后美學(xué)思想中的一些基本問題，如美的本質(zhì)、藝術(shù)的本質(zhì)和審美教育等?？梢哉f，柏拉圖的“美的理念”和亞里士多德以“藝術(shù)摹仿說”為核心的美學(xué)思想，影響了整個西方美學(xué)的發(fā)展。     ……

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美是難的，探討美也是難的。因為這里面包含了太多未被人揭示的奧秘。但是美又是非常重要的，探討美是十分必要的?！睹缹W(xué)概論》將為你展示一個美的世界，教你認識什么是美，怎樣發(fā)現(xiàn)美，使你自己更具美感。這在現(xiàn)代社會是非常有意義的。

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