中國(guó)古代文學(xué)要籍導(dǎo)讀

前言

　　中國(guó)文學(xué)古籍有許多的流傳方式，其中最主要的除了搜羅完備的總集、別集外，最有影響的則當(dāng)是歷代出現(xiàn)的各種體式的注釋本。因?yàn)樗鼈儾粌H是后代讀者讀懂讀通文學(xué)古籍的津梁，而且還是存儲(chǔ)歷代對(duì)該作品的具體評(píng)價(jià)乃至一個(gè)時(shí)代文學(xué)時(shí)尚、風(fēng)氣、思想的載體，我們要研究古代文學(xué)，研究文學(xué)發(fā)展，就不能不對(duì)之給予高度的重視?！　〉谝还?jié)古籍注釋的演進(jìn)　　我國(guó)對(duì)古籍的注釋?zhuān)兄凭玫臍v史，最早可以追溯到先秦時(shí)期，但古籍注釋有較大規(guī)模的系統(tǒng)的發(fā)展，則是經(jīng)書(shū)注釋興起以后的事。經(jīng)，在我國(guó)古代文化中是以孔子為代表的儒家學(xué)派編著整理的書(shū)籍。它們?cè)跐h武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，成為了國(guó)家法定的經(jīng)典，獲得了統(tǒng)治意識(shí)形態(tài)的權(quán)威地位。從此，國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)政策的制定必須以儒家經(jīng)典的內(nèi)容為依據(jù)，人們的思想觀念、道德行為也必須以儒家經(jīng)典為指南。但經(jīng)書(shū)的內(nèi)容已固定，它不能隨著時(shí)代的發(fā)展而變化，更不能事事處處完全契合后世封建統(tǒng)治集團(tuán)的具體需要。因此，必須按照統(tǒng)治階級(jí)的現(xiàn)時(shí)利益和不同需求做出新的解釋?zhuān)拍苁埂胺ǘǖ慕?jīng)典”充分發(fā)揮為現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治服務(wù)的作用。另外，由于經(jīng)書(shū)畢竟是歷史的產(chǎn)物，它的語(yǔ)言文字、它所記錄的典章名物和史實(shí)，已與后世讀者有了距離。不理解的東西，人們是無(wú)法奉行的。為了讓人們理解、接受經(jīng)典，也必須對(duì)之加以解釋和疏通。于是，隨著經(jīng)書(shū)地位的確定，經(jīng)注也就應(yīng)運(yùn)而生了?！　≡跐h代最初被列為經(jīng)典的只有《易》、《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《春秋》五種書(shū)籍，而隨著封建意識(shí)形態(tài)的擴(kuò)大和統(tǒng)治階級(jí)的需要，經(jīng)的領(lǐng)域不斷擴(kuò)大。《禮經(jīng)》在漢代“五經(jīng)”中指的是《儀禮》，而同時(shí)還有兩部講“禮”的書(shū)：《周禮》、《禮記》。東漢末年，鄭玄為這三部禮書(shū)作注，合稱(chēng)“三禮”，它們因之也都取得了“經(jīng)”的地位；《春秋經(jīng)》是魯國(guó)的國(guó)史，有三部注解它的書(shū)，在多數(shù)情況下，《春秋》分別與它們合編在一起，稱(chēng)《春秋左氏傳》、《春秋公羊傳》、《春秋轂梁傳》，合稱(chēng)“三傳”?！抖Y》有“三禮”，《春秋》有“三傳”，如果分開(kāi)單算，再加《易》、《書(shū)》、《詩(shī)》，廣義的“五經(jīng)”實(shí)際上包含著九種典籍，所以到了唐代就有了“九經(jīng)”之名。唐文宗開(kāi)成年間(836—841)所刻的“開(kāi)成石經(jīng)”，在“九經(jīng)”之外，又增加了《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》和《爾雅》三部書(shū)，于是就有了“十二經(jīng)”之名目。到了宋代，又把《孟子》升格為經(jīng)，儒家經(jīng)典的結(jié)集才告結(jié)束，“十三經(jīng)”的格局延續(xù)至今。所謂“經(jīng)注”就是圍繞以上十三部儒家經(jīng)典展開(kāi)的。由于儒家在整個(gè)封建時(shí)代“獨(dú)尊”的地位，明經(jīng)取士，讀經(jīng)做官，成為封建時(shí)代知識(shí)分子的唯一出路，這就使儒家經(jīng)典的傳授成為教育的核心，“經(jīng)學(xué)”成為中國(guó)古代學(xué)術(shù)的基礎(chǔ)，促進(jìn)了經(jīng)注的發(fā)展?！稘h書(shū)·儒林傳贊》稱(chēng)：“自武帝立五經(jīng)博士，開(kāi)弟子員，設(shè)科射策，勸以官祿；訖于元始，百有余年，傳業(yè)者寢盛，支葉蕃滋，一經(jīng)說(shuō)至百余萬(wàn)言，大師眾至千余人，蓋利祿之路然也?！卑喙踢@一論述，準(zhǔn)確地說(shuō)明了封建時(shí)代經(jīng)注發(fā)達(dá)的社會(huì)原因。據(jù)《漢書(shū)·藝文志》著錄，西漢一代的經(jīng)注有：《易》，施、孟、梁丘《章句》各二篇；《尚書(shū)》，歐陽(yáng)《章句》三十一卷，大小夏侯《章句》各二十九卷，大小夏侯《解詁》各二十九卷，歐陽(yáng)《說(shuō)義》三卷；《詩(shī)》，《魯故》二十五卷，《魯說(shuō)》二十八卷，《齊后氏故》二十卷，《齊孫氏故》二十七卷，《齊后氏傳》二十九卷，《齊孫氏傳》二十八卷，《韓故》三十六卷，《韓說(shuō)》四十一卷，《韓內(nèi)傳》四卷，《韓外傳》六卷，《毛詩(shī)故訓(xùn)傳》三十卷；《禮》，《明堂陰陽(yáng)》三十篇，《王史氏》二十一篇，《曲臺(tái)后倉(cāng)》九篇，《中庸說(shuō)》二篇，《明堂陰陽(yáng)說(shuō)》五篇，《周官傳》四篇，《軍禮司馬法》百五十篇，《古封禪群祀》二十二篇，《封禪議對(duì)》十九篇，《漢封禪群祀》三十六篇；《春秋》，《左氏傳》三十卷，《公羊傳》、《轂梁傳》、《鄒氏傳》、《夾氏傳》各十一卷，《左氏微》二篇，《鐸氏微》三篇，《張氏微》十篇，《虞氏微傳》二篇，《公羊外傳》五十篇，《觳梁外傳》二十篇，《公羊章句》三十八篇，《轂梁章句》三十三篇，《公羊雜記》八十三篇，《公羊顏氏記》十一篇；《論語(yǔ)》、《魯論傳》十九篇，《齊說(shuō)》二十九篇，《魯夏侯說(shuō)》二十一篇，《魯安昌侯說(shuō)》二十一篇，《魯王駿說(shuō)》二十篇，《燕說(shuō)傳》三卷；《孝經(jīng)》，《長(zhǎng)孫氏說(shuō)》二篇，《江氏說(shuō)》一篇，《翼氏說(shuō)》一篇，《后氏說(shuō)》一篇，《雜傳》四篇，《安昌侯說(shuō)》一篇。從以上的著錄看，西漢時(shí)代的經(jīng)書(shū)注釋已具有一定的規(guī)模，但與整個(gè)封建時(shí)代的經(jīng)學(xué)著作相比較，實(shí)不過(guò)九牛之一毛?！端膸?kù)全書(shū)總目提要》共著錄古代的經(jīng)學(xué)著作有一千七百多種，但這不包括未曾著錄和已經(jīng)亡佚的著作，以及《四庫(kù)全書(shū)》之后新出的著作，如果把所有的經(jīng)部書(shū)籍都總括起來(lái)，其數(shù)量是很可觀的。特別是經(jīng)注的對(duì)象只有十三種，它與注釋的數(shù)量的比例同史部、子部、集部古籍與注釋的數(shù)量的比例相比較，無(wú)論就總體、或是個(gè)體都是很高的。

內(nèi)容概要

本書(shū)是為大學(xué)中文系“中國(guó)古代文學(xué)要籍導(dǎo)讀”課程編寫(xiě)的教材?！爸袊?guó)古代文學(xué)要籍導(dǎo)讀”作為一門(mén)提高課，是在學(xué)生已學(xué)過(guò)“中國(guó)古代文學(xué)作品選”、“中國(guó)文學(xué)史”及若干個(gè)中國(guó)古代文學(xué)專(zhuān)題課的基礎(chǔ)上開(kāi)設(shè)的。按照我們的理解，本課程不著重于古代作家、作品的評(píng)論、分析，而是以文學(xué)古籍的舊注作為學(xué)習(xí)的內(nèi)容。所謂文學(xué)古籍舊注，我們指的是民國(guó)以前的古代、近代學(xué)才為有關(guān)文學(xué)的古籍所作的傳疏、箋注和說(shuō)點(diǎn)，它們是我國(guó)古代文學(xué)文本闡釋的特有方式，也是我國(guó)文學(xué)傳承的重要載體。通地對(duì)它們的具體評(píng)述，可以了解我國(guó)古代、近代學(xué)者是如何閱讀、闡釋作品的，并進(jìn)而把握他們研究作家、作品所采取的視角和價(jià)值體系，這既有利于擴(kuò)大學(xué)生古代文學(xué)的知識(shí)領(lǐng)域和學(xué)術(shù)視野，也為有志于專(zhuān)攻中國(guó)古代文學(xué)的學(xué)生指出讀書(shū)、研究的必要門(mén)徑。

書(shū)籍目錄

緒論 略論文學(xué)要籍注釋的特色及其學(xué)術(shù)意義第一章  朱熹《詩(shī)集傳》第二章  洪興祖《楚辭補(bǔ)注》第三章  杜預(yù)《春秋左傳集解》第四章  高誘注《戰(zhàn)國(guó)策》第五章  朱熹《論語(yǔ)集注》第六章  朱熹《孟子集注》第七章  郭慶藩《莊子集釋》第八章  瀧川資言《史記會(huì)注考證》第九章  王先謙《漢書(shū)補(bǔ)注》第十章  郭茂倩《樂(lè)府詩(shī)集》第十一章  《文選》及其李善注第十二章  吳兆宜《玉臺(tái)新詠箋注》第十三章  丁晏《曹集詮評(píng)》第十四章  陶澍《靖節(jié)先生集注》第十五章  倪璠《庚子山集注》第十六章  趙殿成《王右丞集箋注》第十七章  王琦注《李太白全集》第十八章  仇兆鰲《杜詩(shī)詳注》第十九章  蔣之翹輯注《唐柳河?xùn)|集》第二十章  《三家評(píng)注李長(zhǎng)吉歌詩(shī)》第二十一章  馮浩《玉溪生詩(shī)集箋注》第二十二章  李壁《王荊公詩(shī)注》第二十三章  王文誥注《蘇軾詩(shī)集》第二十四章  任淵《山谷詩(shī)集注》史容《山谷外集詩(shī)注》史季溫《山谷別集詩(shī)注》后記

章節(jié)摘錄

書(shū)摘    流行于西漢時(shí)期的這三種《論語(yǔ)》本子，本來(lái)是各守家法，互不相關(guān)的。當(dāng)時(shí)傳《齊論》者有王吉、宋畸、貢禹、五鹿充宗、庸生、王陽(yáng)等人，傳《魯論》者有龔?qiáng)^、夏侯勝、韋賢、魯扶卿、蕭望之等人?！豆耪摗樊?dāng)時(shí)并無(wú)傳授，何晏《論語(yǔ)集解》云有孔安國(guó)注，今已被證明為王肅偽作。但到了西漢末年，安昌侯張禹先從夏侯建習(xí)《魯論》，又從王吉、庸生等習(xí)《齊論》，他以《魯論》為底本，兼采《齊論》之善而成《張侯論語(yǔ)》，亦稱(chēng)《張侯論》，一時(shí)頗行于世。但齊、魯之別因此遂亂。到了東漢末年，大儒鄭玄遍注群經(jīng)，就《張侯論》篇章，考之《齊》、《古》為《論語(yǔ)注》，齊、魯、古之別則亦泯滅。由于張禹、鄭玄所據(jù)以校訂篇章次序的本子都是《魯論》，后來(lái)人的注釋也都以此為本，所以我們今天所看到的本子基本上是《魯論》。    《論語(yǔ)》雖然是“子”書(shū)，但自漢代以來(lái)，其實(shí)際地位就遠(yuǎn)較諸子為高，其實(shí)一直是依違于經(jīng)、子之間的品目。因此，雖然《論語(yǔ)》在經(jīng)書(shū)中的地位在唐代才正式確定下來(lái)，但從很早開(kāi)始就有人對(duì)其進(jìn)行研究。歷代注解疏通《論語(yǔ)》的書(shū)可謂汗牛充棟，舉不勝舉。其中公認(rèn)比較重要的、有價(jià)值的有以下幾種：    (1)《論語(yǔ)集解》十卷。三國(guó)魏何晏撰。漢魏之際，《論語(yǔ)》的注本甚多，孔安國(guó)、包咸、周生烈、馬融、鄭玄、陳群、王肅等均有訓(xùn)釋?zhuān)侮碳T家之注，并下已意為《論語(yǔ)集解》，盛行于世。隋唐以前，此書(shū)一直為單行本，但宋以后亡佚，宋邢爵之后遂注疏合并，即今《十三經(jīng)注疏》本。    (2)《論語(yǔ)義疏》十卷。全稱(chēng)為《論語(yǔ)集解義疏》，即皇侃注疏本。梁代皇侃為之作疏。然此本在北宋邢爵本出現(xiàn)后就不受重視，大約南宋時(shí)亡佚，清代乾隆時(shí)復(fù)由鮑廷博從日本買(mǎi)回，遂又見(jiàn)行于世，然文字或已有竄亂。此本收入商務(wù)印書(shū)館所出《叢書(shū)集成初編》中，又稱(chēng)《叢書(shū)集成》本。    (3)《論語(yǔ)正義》二十卷。宋邢昺疏。亦稱(chēng)《論語(yǔ)注疏解經(jīng)》二十卷。即今《十三經(jīng)注疏》本。北宋邢昺據(jù)皇《疏》而刪其枝蔓，稍附以義理而成。此本基本囊括了從漢到北宋間《論語(yǔ)》的注釋。    (4)《論語(yǔ)集注》二十卷。朱熹注，此本下文詳論。    (5)《論語(yǔ)正義》二十四卷，清人劉寶楠撰。劉氏認(rèn)為《皇疏》、《邢疏》都不免蕪陋，因以何晏《集解》為主，博采歷代諸家之長(zhǎng)，同時(shí)吸收了清人的考釋成果，采集廣博，選擇亦精，義理解釋也較能符合《論語(yǔ)》原旨，是清代《論語(yǔ)》注本中最好的一種。    另外，敦煌曾出土鄭玄《論語(yǔ)注》、何晏《集解》和《論語(yǔ)》白文三江蘇古籍出版社)，這些本子可以幫助我們了解唐以前鄭玄注及《集解》單行本的情況。此外，近人程樹(shù)德的《論語(yǔ)集釋》匯集了多家注解，今人楊伯峻《論語(yǔ)譯注》有白話譯文，后附以《論語(yǔ)詞典》，都頗便使用。    第二節(jié)朱熹及其《論語(yǔ)集注》    在所有《論語(yǔ)》的注釋本中，朱熹的《論語(yǔ)集注》堪稱(chēng)是一部力作。此書(shū)是《四書(shū)集注》中的一部分。其最大的優(yōu)點(diǎn)是闡發(fā)義理細(xì)致人微，文字洗練，訓(xùn)詁也基本正確，非常便于閱讀。    朱熹(1130—1200)，字元晦，后改字仲晦，號(hào)有徽翁、晦庵、遁翁、云谷老人、滄州病叟等，別號(hào)紫陽(yáng)。祖籍徽州(今安徽歙縣)婺源(今屬江西)人，出生在福建南劍(今南平)的尤溪縣。是宋代理學(xué)集大成的人物，他所建的學(xué)派被稱(chēng)為“閩學(xué)”或“考亭之學(xué)”。朱熹十九歲中進(jìn)士，曾做過(guò)五任地方官，但時(shí)間都很短。他的大半生都從事于學(xué)術(shù)研究和教育工作，曾修復(fù)白鹿洞書(shū)院、岳麓書(shū)院，建立武夷精舍、滄州精舍等，廣收弟子門(mén)徒，傳播理學(xué)。卒后九年，即嘉定二年，賜謚日文，稱(chēng)朱文公。一生著述甚豐，重要的有《晦庵先生文集》、《朱子語(yǔ)類(lèi)》、《四書(shū)章句集注》、《周易本義》、《資治通鑒綱目》、《詩(shī)集傳》、《楚辭集注》等。    《四書(shū)集注》是朱熹最有代表性的著作之一，凝聚了他一生的心血?！端臅?shū)》即《大學(xué)》、《論語(yǔ)》、《孟子》、《中庸》。本來(lái)《大學(xué)》、《中庸》只是《禮記》中的兩篇，南宋光宗紹熙元年(1190)，朱熹將之獨(dú)立出來(lái)。與《論語(yǔ)》、《孟子》合并起來(lái)作為一套書(shū)同時(shí)刊行，稱(chēng)為《四子》?！洞髮W(xué)》、《中庸》的注釋稱(chēng)為“章句”，《論語(yǔ)》、《孟子》的注釋因引川二程、程門(mén)弟子及其他人的說(shuō)法較多，稱(chēng)“集注”。所以后人合稱(chēng)為《四書(shū)章句集注》，簡(jiǎn)稱(chēng)《四書(shū)集注》：    朱熹認(rèn)為，《l四書(shū)》是研習(xí)理學(xué)思想的入門(mén)書(shū)，“《四子》，《六經(jīng)》之階梯”(2629頁(yè))，要想求得古圣人那“微妙而難見(jiàn)”的道心，就必須先領(lǐng)會(huì)《四書(shū)》的思想，從這個(gè)意義上說(shuō)，他甚至認(rèn)為《四書(shū)》比《六經(jīng)》更重要：“《語(yǔ)》、《孟》工夫少，得效多；《六經(jīng)》工夫多，得效少?！?428頁(yè))因此，他幾乎用了畢生的精力來(lái)編著《四書(shū)集注》。朱熹從三十余歲開(kāi)始收集資料，編寫(xiě)成《四書(shū)》的《精義》、《要義》，四十八歲完成《四書(shū)章句集注》初稿。此后不斷修改，直到臨死前一天還在修改《中庸章句》。如此嘔心瀝血，其主要目的就是將《四書(shū)》納人他的理學(xué)思想軌道中來(lái)。這也的確構(gòu)成了《集注》的一個(gè)鮮明特征。對(duì)于《四書(shū)集注》的價(jià)值，朱熹自詡“添一字不得，減一字不得”(437頁(yè))，其弟子李性傳也說(shuō)“是《四書(shū)》者，覃思最久，訓(xùn)釋最精，明道傳世，無(wú)復(fù)余蘊(yùn)。”(《朱子語(yǔ)類(lèi)大全·饒州所刊朱子語(yǔ)錄后序》)這種標(biāo)榜并不是言過(guò)其實(shí)的。    《四書(shū)》經(jīng)過(guò)朱熹的注解和提倡，在元、明、清三代成為科舉考試的標(biāo)準(zhǔn)，成為士子必讀之書(shū)，逐漸代替了過(guò)去考試經(jīng)義時(shí)《五經(jīng)》的地位，對(duì)中國(guó)封建社會(huì)后期的政治、思想、文化方面產(chǎn)生了巨大的影響。    《四書(shū)集注》最早是朱熹在知漳州任上用官帑在紹熙元年刊刻的。此本已不可見(jiàn)，而且刊出后朱熹自己又多次修改，并非最后定本。據(jù)朱熹的嫡孫說(shuō)，定本在朱熹死后曾刊于興國(guó)(今江西興國(guó)縣)，但此本現(xiàn)在也不可見(jiàn)。朱熹死后，此書(shū)逐漸風(fēng)行，翻刻者不計(jì)其數(shù)，為之作疏者也日益增多。明初官修《四書(shū)大全》，全錄朱熹的注，為此后坊間各本所依，其實(shí)并非善本。清嘉慶間吳縣吳英、吳志忠父子用多種古本和宋、元人所作疏釋本相校，力求恢復(fù)朱熹定本的原貌，糾正流傳中的錯(cuò)誤，于嘉慶十六年(1811)刊出，是現(xiàn)存各本中較好的。中華書(shū)局以此本為底本，用該局圖書(shū)館所藏清康熙內(nèi)府仿刻的宋淳二年(1142)大字本(簡(jiǎn)稱(chēng)清仿宋大字本)進(jìn)行?？?，改正了若干錯(cuò)誤并寫(xiě)了校記。……

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緒論中國(guó)文學(xué)古籍有許多的流傳方式，其中最主要的除了搜羅完備的總集、別集外，最有影響的則當(dāng)是歷代出現(xiàn)的各種體式的注釋本。因?yàn)樗鼈儾粌H是后代讀者讀懂讀通文學(xué)古籍的津梁，而且還是存儲(chǔ)歷代對(duì)該作品的具體評(píng)價(jià)乃至一個(gè)時(shí)代文學(xué)時(shí)尚、風(fēng)氣、思想的載體，我們要研究古代文學(xué)，研究文學(xué)發(fā)展，就不能不對(duì)之給予高度的重視。     第一節(jié)古籍注釋的演進(jìn)    我國(guó)對(duì)古籍的注釋?zhuān)兄凭玫臍v史，最早可以追溯到先秦時(shí)期，但古籍注釋有較大規(guī)模的系統(tǒng)的發(fā)展，則是經(jīng)書(shū)注釋興起以后的事。經(jīng)，在我國(guó)古代文化中是以孔子為代表的儒家學(xué)派編著整理的書(shū)籍。它們?cè)跐h武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，成為了國(guó)家法定的經(jīng)典，獲得了統(tǒng)治意識(shí)形態(tài)的權(quán)威地位。從此，國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)政策的制定必須以儒家經(jīng)典的內(nèi)容為依據(jù)，人們的思想觀念、道德行為也必須以儒家經(jīng)典為指南。但經(jīng)書(shū)的內(nèi)容已固定，它不能隨著時(shí)代的發(fā)展而變化，更不能事事處處完全契合后世封建統(tǒng)治集團(tuán)的具體需要。因此，必須按照統(tǒng)治階級(jí)的現(xiàn)時(shí)利益和不同需求做出新的解釋?zhuān)拍苁埂胺ǘǖ慕?jīng)典”充分發(fā)揮為現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治服務(wù)的作用。另外，由于經(jīng)書(shū)畢竟是歷史的產(chǎn)物，它的語(yǔ)言文字、它所記錄的典章名物和史實(shí)，已與后世讀者有了距離。不理解的東西，人們是無(wú)法奉行的。為了讓人們理解、接受經(jīng)典，也必須對(duì)之加以解釋和疏通。于是，隨著經(jīng)書(shū)地位的確定，經(jīng)注也就應(yīng)運(yùn)而生了。    在漢代最初被列為經(jīng)典的只有《易》、《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《春秋》五種書(shū)籍，而隨著封建意識(shí)形態(tài)的擴(kuò)大和統(tǒng)治階級(jí)的需要，經(jīng)的領(lǐng)域不斷擴(kuò)大?！抖Y經(jīng)》在漢代“五經(jīng)”中指的是《儀禮》，而同時(shí)還有兩部講“禮”的書(shū)：《周禮》、《禮記》。東漢末年，鄭玄為這三部禮書(shū)作注，合稱(chēng)“三禮”，它們因之也都取得了“經(jīng)”的地位；《春秋經(jīng)》是魯國(guó)的國(guó)史，有三部注解它的書(shū)，在多數(shù)情況下，《春秋》分別與它們合編在一起，稱(chēng)《春秋左氏傳》、《春秋公羊傳》、《春秋轂梁傳》，合稱(chēng)“三傳”?！抖Y》有“三禮”，《春秋》有“三傳”，如果分開(kāi)單算，再加《易》、《書(shū)》、《詩(shī)》，廣義的“五經(jīng)”實(shí)際上包含著九種典籍，所以到了唐代就有了“九經(jīng)”之名。唐文宗開(kāi)成年間(836—841)所刻的“開(kāi)成石經(jīng)”，在“九經(jīng)”之外，又增加了《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》和《爾雅》三部書(shū)，于是就有了“十二經(jīng)”之名目。到了宋代，又把《孟子》升格為經(jīng)，儒家經(jīng)典的結(jié)集才告結(jié)束，“十三經(jīng)”的格局延續(xù)至今。所謂“經(jīng)注”就是圍繞以上十三部儒家經(jīng)典展開(kāi)的。由于儒家在整個(gè)封建時(shí)代“獨(dú)尊”的地位，明經(jīng)取士，讀經(jīng)做官，成為封建時(shí)代知識(shí)分子的唯一出路，這就使儒家經(jīng)典的傳授成為教育的核心，“經(jīng)學(xué)”成為中國(guó)古代學(xué)術(shù)的基礎(chǔ)，促進(jìn)了經(jīng)注的發(fā)展。《漢書(shū)·儒林傳贊》稱(chēng)：“自武帝立五經(jīng)博士，開(kāi)弟子員，設(shè)科射策，勸以官祿；訖于元始，百有余年，傳業(yè)者寢盛，支葉蕃滋，一經(jīng)說(shuō)至百余萬(wàn)言，大師眾至千余人，蓋利祿之路然也?！卑喙踢@一論述，準(zhǔn)確地說(shuō)明了封建時(shí)代經(jīng)注發(fā)達(dá)的社會(huì)原因。據(jù)《漢書(shū)·藝文志》著錄，西漢一代的經(jīng)注有：《易》，施、孟、梁丘《章句》各二篇；《尚書(shū)》，歐陽(yáng)《章句》三十一卷，大小夏侯《章句》各二十九卷，大小夏侯《解詁》各二十九卷，歐陽(yáng)《說(shuō)義》三卷；《詩(shī)》，《魯故》二十五卷，《魯說(shuō)》二十八卷，《齊后氏故》二十卷，《齊孫氏故》二十七卷，《齊后氏傳》二十九卷，《齊孫氏傳》二十八卷，《韓故》三十六卷，《韓說(shuō)》四十一卷，《韓內(nèi)傳》四卷，《韓外傳》六卷，《毛詩(shī)故訓(xùn)傳》三十卷；《禮》，《明堂陰陽(yáng)》三十篇，《王史氏》二十一篇，《曲臺(tái)后倉(cāng)》九篇，《中庸說(shuō)》二篇，《明堂陰陽(yáng)說(shuō)》五篇，《周官傳》四篇，《軍禮司馬法》百五十篇，《古封禪群祀》二十二篇，《封禪議對(duì)》十九篇，《漢封禪群祀》三十六篇；《春秋》，《左氏傳》三十卷，《公羊傳》、《轂梁傳》、《鄒氏傳》、《夾氏傳》各十一卷，《左氏微》二篇，《鐸氏微》三篇，《張氏微》十篇，《虞氏微傳》二篇，《公羊外傳》五十篇，《觳梁外傳》二十篇，《公羊章句》三十八篇，《轂梁章句》三十三篇，《公羊雜記》八十三篇，《公羊顏氏記》十一篇；《論語(yǔ)》、《魯論傳》十九篇，《齊說(shuō)》二十九篇，《魯夏侯說(shuō)》二十一篇，《魯安昌侯說(shuō)》二十一篇，《魯王駿說(shuō)》二十篇，《燕說(shuō)傳》三卷；《孝經(jīng)》，《長(zhǎng)孫氏說(shuō)》二篇，《江氏說(shuō)》一篇，《翼氏說(shuō)》一篇，《后氏說(shuō)》一篇，《雜傳》四篇，《安昌侯說(shuō)》一篇。從以上的著錄看，西漢時(shí)代的經(jīng)書(shū)注釋已具有一定的規(guī)模，但與整個(gè)封建時(shí)代的經(jīng)學(xué)著作相比較，實(shí)不過(guò)九牛之一毛?！端膸?kù)全書(shū)總目提要》共著錄古代的經(jīng)學(xué)著作有一千七百多種，但這不包括未曾著錄和已經(jīng)亡佚的著作，以及《四庫(kù)全書(shū)》之后新出的著作，如果把所有的經(jīng)部書(shū)籍都總括起來(lái)，其數(shù)量是很可觀的。特別是經(jīng)注的對(duì)象只有十三種，它與注釋的數(shù)量的比例同史部、子部、集部古籍與注釋的數(shù)量的比例相比較，無(wú)論就總體、或是個(gè)體都是很高的。

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