從封閉世界到無(wú)限宇宙

內(nèi)容概要

柯瓦雷敏銳地洞察到，一個(gè)思想體系總是暗含著某種世界圖景或觀念；并且，科學(xué)思想的演化并非自成一體，而是非常緊密地與哲學(xué)、宗教、形而上學(xué)、以及超科學(xué)的思想相聯(lián)系。因此，科學(xué)思想史的研究總是無(wú)法脫離相應(yīng)的文化背景和精神氛圍。基于此種認(rèn)識(shí)，他明確指出，十七世紀(jì)完成或經(jīng)歷了一次深刻的文化革命、哲學(xué)革命科學(xué)革命。從科學(xué)思想史的角度來(lái)說(shuō)，這次革命可以概括為：cosmos的解體和空間的幾何化。

作者簡(jiǎn)介

亞歷山大·柯瓦雷（A1exandre Koyre，1892-1964），科學(xué)思想史研究的開(kāi)創(chuàng)者，生于俄羅斯，在法國(guó)獲得博士學(xué)位并從事教學(xué)研究。1939年出版《伽利略研究》，奠定他在科學(xué)史研究中的地位。1955午他應(yīng)聘于普林斯頓高等研究院（Institute for Advanced Study,Princeton），直到1964年去世為止。代表作包括《伽利略研究》、《從封閉世界到無(wú)限宇宙》和《牛頓研究》等。

書(shū)籍目錄

《北京大學(xué)科技哲學(xué)叢書(shū)》總序前言導(dǎo)言第一章 天空和天國(guó)第二章 新天文學(xué)和新形而上學(xué)第三章 新天文學(xué)反對(duì)新形而上學(xué)第四章 從未見(jiàn)過(guò)的事物和從未想過(guò)的想法：宇宙空間中新星的發(fā)現(xiàn)和空間的物質(zhì)化第五章 不定廣延還是無(wú)限空間第六章 上帝和空間、精神和物質(zhì)第七章 絕對(duì)空間、絕對(duì)時(shí)間以及它們與上帝的關(guān)系第八章 空間的神圣化第九章 上帝與世界：空間、物質(zhì)、以太與精神第十章 絕對(duì)空間和絕對(duì)時(shí)間：上帝的行動(dòng)框架第十一章	工作日的上帝與安息日的上帝第十二章	結(jié)語(yǔ)：神圣的技師和無(wú)所事事的上帝索引人名譯名對(duì)照表譯后記插圖目錄

章節(jié)摘錄

　　第一章　天空和天國(guó)——庫(kù)薩的尼古拉與帕林吉尼烏斯　　和其他大多數(shù)觀念一樣，無(wú)限宇宙的觀念當(dāng)然也是源于希臘人。毋庸置疑，古希臘思想家對(duì)于無(wú)限空間和多重世界的思辨在我們即將探討的歷史中起著非常重要的作用。[1]然而在我看來(lái)，盡管新近發(fā)現(xiàn)的盧克萊修[2]的著作或者第歐根尼[3]。的著作譯本能夠使我們更好地了解原子論者的觀點(diǎn)，但宇宙無(wú)限化的歷史并不能簡(jiǎn)單地歸結(jié)為古希臘原子論者世界觀的再發(fā)現(xiàn)。我們不要忘了，原子論者的無(wú)限觀念是背離古希臘哲學(xué)和科學(xué)思想主流的（伊壁鳩魯傳統(tǒng)并不是一個(gè)科學(xué)傳統(tǒng)[4]），也正因?yàn)槿绱?，他們盡管從未被忘卻，卻不能為中世紀(jì)的人所接受。　　而且，我們還應(yīng)注意到，“影響”并不是一種簡(jiǎn)單的關(guān)系，而是一種極為復(fù)雜的雙向關(guān)系。并不是我們讀過(guò)或?qū)W過(guò)的一切東西都在影響我們。從某種意義上（也許在最深層的意義上）說(shuō)，正是我們自己決定了我們所受的影響。我們的思想先驅(qū)并不是直接給定的，而是由我們自由選擇的，至少在很大程度上是這樣?！　∪舴侨绱?，像第歐根尼和盧克萊修這樣在一個(gè)多世紀(jì)里享有盛名的人，竟然對(duì)15世紀(jì)的宇宙論思想沒(méi)有產(chǎn)生任何影響，我們又當(dāng)作何解釋呢?’第一個(gè)認(rèn)真對(duì)待盧克萊修宇宙論的人是布魯諾，對(duì)此庫(kù)薩的尼古拉卻似乎并未予以過(guò)多關(guān)注。（誠(chéng)然，我們并不清楚他在寫(xiě)作《論有學(xué)識(shí)的無(wú)知》[Learned Ignorance，1440]時(shí)是否知道《物性論》[De rerum natura]。）然而，正是庫(kù)薩的尼古拉，這位中世紀(jì)晚期最后一位偉大的哲學(xué)家，首先擯棄了中世紀(jì)的和諧整體宇宙觀念，我們通常把宣稱(chēng)宇宙無(wú)限這一偉績(jī)或罪過(guò)歸之于他。　　實(shí)際上，布魯諾、開(kāi)普勒以及后來(lái)的笛卡兒也是這樣來(lái)理解庫(kù)薩的尼古拉的。笛卡兒在一封給朋友夏努的著名的信中（夏努告訴笛卡兒，瑞典京王克里斯蒂娜懷疑，在笛卡兒無(wú)定限延伸的宇宙中，人是否還能占據(jù)中心位置，而根據(jù)教義，這一位置是上帝在創(chuàng)世時(shí)賦予人的）說(shuō)，畢竟“庫(kù)薩的主教和其他一些教士都假定世界是無(wú)限的，但他們并沒(méi)有受到教會(huì)的譴責(zé)，恰恰相反，使上帝的作品顯得偉大被認(rèn)為是在榮耀上帝”。[5]笛卡兒對(duì)庫(kù)薩的尼古拉學(xué)說(shuō)的闡釋似乎非常合理，因?yàn)閹?kù)薩的尼古拉確實(shí)否認(rèn)過(guò)世界的有限性，他還否認(rèn)世界由天球包裹著。但是，他并沒(méi)有肯定地?cái)嘌允澜缡菬o(wú)限的。

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《從封閉世界到無(wú)限宇宙》由北京大學(xué)出版社出版。

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