西方文學(xué)十五講

內(nèi)容概要

本書內(nèi)容縱橫上下三千年，橫跨歐美兩大洲，涵蓋了從古希臘至今西方文學(xué)發(fā)展的主要思潮及各個(gè)時(shí)期最具經(jīng)典性的作家和作品，從心靈深層揭示了西方文學(xué)生生不息的運(yùn)動(dòng)歷程。行文生動(dòng)活潑，富于哲理，讀者能從愉快的閱讀中獲得意想不到的啟發(fā)和對(duì)于當(dāng)代人生存環(huán)境和意義的思考。

作者簡(jiǎn)介

徐葆耕，1937年生。1960年畢業(yè)于清華大學(xué)。1990年起歷任清華大學(xué)中文系主任、人文學(xué)院副院長、校學(xué)術(shù)委員會(huì)委員。現(xiàn)為清華大學(xué)中文系教授。學(xué)術(shù)著述有《西方文學(xué)：心靈的歷史》、《釋古與清華學(xué)派》、學(xué)術(shù)隨筆有《紫色清華》、文藝創(chuàng)作有電影劇本《鄰居》（合作）等五部以及小說《同窗》等。

書籍目錄

《名家通識(shí)講座書系》總序本書系編審委員會(huì)前言第一講 西方文學(xué)的發(fā)展歷程第二講 古希臘神話及其現(xiàn)代性第三講 中的基督文化與騎士浪漫主義第四講 但丁和《神曲》第五講 文藝復(fù)興概說第六講 莎士比亞和《哈姆雷特》第七講 從新古典主義到啟蒙文學(xué)第八講 歌德與《浮士德》第九講 19世紀(jì)的浪漫運(yùn)動(dòng)第十講 19世紀(jì)的現(xiàn)實(shí)主義與《簡(jiǎn)·愛》第十一講 司湯達(dá)與巴爾扎克第十二講 19世紀(jì)的俄羅斯文學(xué)第十三講 托爾斯泰與《安娜·卡列尼娜》第十四講 現(xiàn)代主義與艾略特、卡夫卡、海明威第十五講 后現(xiàn)代主義文學(xué)及其他附錄 屬下能說話嗎？——底層文學(xué)與肖洛霍夫后記

章節(jié)摘錄

　　在《圣經(jīng)》的《舊約》里，講到人是充滿了各種罪惡感的，這種想法，其買源于遠(yuǎn)古的時(shí)代，大概在人有了意識(shí)以后，就開始有了罪惡感，它是怎么來的呢？我們大體上可以這樣來設(shè)想。因?yàn)槿撕苋?，?jīng)常受到自然界的襲擊，本來活得好好的，突然天上閃電大作，雷聲隆隆，接著暴雨傾盆，洪水爆發(fā)，人受到自然界這樣的恐嚇、侵襲，他就想，為什么上天要對(duì)我這樣呢？第一個(gè)念頭就是因?yàn)槲曳噶俗?。遠(yuǎn)古時(shí)的人認(rèn)為，萬物有靈，不僅老虎有靈，就是普通的小老鼠也是有靈的，包括一棵樹、一根草。人為了自己要活著，他就不得不去打獵，不得不去把山間的野果拿來吃。既然萬物都是有靈的，人把它們殺死了，吃掉了，于是上蒼就對(duì)人進(jìn)行報(bào)復(fù)。面對(duì)這種報(bào)復(fù)怎么辦呢？我們?cè)谇懊嫣岬竭^在古埃及有一種替罪羊的儀式：我犯了罪了，上帝要報(bào)復(fù)我，我怎么辦呢，我趕一群羊給上蒼，給那些神，讓它們來替我贖罪?；浇?，比古埃及人進(jìn)了一步，直接面對(duì)自己，自己的罪惡，它提出來這種罪惡是源于自身，人靠自己的懺悔和贖罪在拯救自己。羅素說，基督教認(rèn)為人是有罪的，這在文明史上是一個(gè)很重要的進(jìn)步。我們?cè)凇妒ソ?jīng)·創(chuàng)世記》第一章看到，亞當(dāng)和夏娃偷吃禁果，犯了罪過。這就是“原罪說”的源頭。因?yàn)楫?dāng)時(shí)入經(jīng)?；ハ喑饸⒑蜖?zhēng)斗，耶和華在創(chuàng)造人類以后，就后悔了，他想用洪水把整個(gè)人類消滅，除了挪亞一家以外。在《圣經(jīng)》結(jié)尾有一部分叫《啟示錄》，講到了世界末日，講到了末日審判，這也是基督教文化當(dāng)中的一種比較重要的思想，就是人不僅是有原罪的，而且任何人都要接受末日審判，沒有人能夠逃脫?！秵⑹句洝防飳?duì)于末日審判有相當(dāng)詳細(xì)的、很具體的、很生動(dòng)的描述。作為基督教徒，他是應(yīng)該相信末日審判的。這樣，人的罪感就在《圣經(jīng)》里取得了一個(gè)思想上的基礎(chǔ)，當(dāng)然是虛幻的，非科學(xué)的。但是，人類能夠構(gòu)建這樣一套符碼來約束自己的原欲，是一種了不起的精神自覺。這種對(duì)于罪惡的自省，可以說是真正的基督教徒的基本品質(zhì)。只有認(rèn)識(shí)到自己是有罪的，你才有可能成為一個(gè)基督徒，同時(shí)也是因?yàn)槟阋庾R(shí)到了你是有罪的，這種意識(shí)使你在精神上高于其他人，高于那些渾渾噩噩的人。按照基督教的說法，你認(rèn)識(shí)到自己有罪并且去贖罪，你就有可能達(dá)到或接近上帝，走向十字架。所以當(dāng)一個(gè)基督徒有了這樣一個(gè)罪感后，他就有了崇高感。因此這種罪惡感帶有一種詩意，特別是在中世紀(jì)的時(shí)候，講述自己的罪惡，在基督教徒里成了很時(shí)髦的事情。誰能講得痛快淋漓，就表示他高尚，他就有可能達(dá)到一種詩意蔥蘢的高尚境界。這種觀念雖然建立在一種虛幻基礎(chǔ)之上，但是它符合人的內(nèi)心的一種提升自己的需要。人一方面要肯定現(xiàn)實(shí)世界，因?yàn)樗枰硎苓@個(gè)現(xiàn)實(shí)世界；另一方面，他又需要否定這個(gè)現(xiàn)實(shí)世界，向著一種非現(xiàn)實(shí)的方向前進(jìn)。有一位德國學(xué)者叫卡西爾，寫過一本《人論》，他把人的特征定義為：在現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上向非現(xiàn)實(shí)前進(jìn)的動(dòng)物。在這一點(diǎn)上，人與其他動(dòng)物相區(qū)別，他總是追求一些非現(xiàn)實(shí)性的東西。這種追求的前提就是否定現(xiàn)實(shí)。基督教提出人有原罪，就是要否定自己，在否定自己當(dāng)中追求新的理想的境界。這樣的一種觀念對(duì)于人的進(jìn)化，對(duì)于人的進(jìn)步是有意義的。我們前面曾經(jīng)提到，在4世紀(jì)的時(shí)候，古羅馬的教父圣，奧古斯丁寫了一本書，叫《懺悔錄》。在這部《懺悔錄》里，圣，奧古斯丁非常坦誠地披露了他自己內(nèi)心的污濁：他在年輕的時(shí)候也是一個(gè)放蕩的人，和一個(gè)女人秘密交往，生了一個(gè)孩子。在他當(dāng)了神父以后，他還常常想起這段罪惡。他對(duì)自己的私生子從各個(gè)方面加以照顧。書里還講了他的各種罪惡。比如說，他生在一個(gè)很富裕的家庭里，家里不缺吃，不缺穿，但是小的時(shí)候，他還要爬過墻去偷鄰居家樹上的梨。他反省道：我為什么要去偷梨呢？并不是我生理上需要，我家里有各種各樣的水果，我可以隨便吃，但是我居然還要去偷。這就反映了這個(gè)罪惡的欲念是天生的，本來就存在于自己的內(nèi)心。這本書由于帶有一種驚人的坦誠，就有了一種很特別的魅力?；浇陶J(rèn)為，坦白地講出自己的罪惡，向上帝坦白，是人得到救贖的最重要的方面。但同時(shí)還有另外一方面，就是人要有一種受苦的意識(shí)：人的肉體，并不是拿來自身享用的，而是把別人的苦難加在自己身上，用以救贖別人。耶穌就是這樣的典范。所以那時(shí)候，真正的教徒都渴望受苦，渴望把苦難加在自己身上?！　　?/pre>




編輯推薦
《西方文學(xué)十五講》：西方文學(xué)不僅是西方人心靈的歷史，也是我們心靈的歷史。這條文學(xué)之河，展現(xiàn)了遠(yuǎn)比宇宙更為廣闊、更深邃、更為神秘的精神世界。每一個(gè)用心的讀者都能夠從中發(fā)現(xiàn)你自己。





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