道教文化十五講

內(nèi)容概要

本書精選名校名牌課程100種，內(nèi)容涵蓋文、史、哲、藝術(shù)、社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)來(lái)自16所重點(diǎn)大學(xué)的重量級(jí)學(xué)者，深入淺出傳授各門學(xué)科知識(shí)，讓更多的學(xué)子親炙名師教澤，拓展學(xué)術(shù)眼光，增益人格素養(yǎng)，是大學(xué)素質(zhì)教育的優(yōu)選教材也是高品味的學(xué)科普及讀物。

作者簡(jiǎn)介

詹石窗，哲學(xué)博士，1954年生，福建廈門市同安人?，F(xiàn)任廈門大學(xué)哲學(xué)系主持人，廈門大學(xué)宗教學(xué)研究所所長(zhǎng)，四川大學(xué)宗教學(xué)研究所客座主持人、福建省閩臺(tái)交流學(xué)會(huì)高級(jí)學(xué)術(shù)專員、福建省中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)秘書長(zhǎng)、國(guó)家社科基金項(xiàng)目評(píng)審專家等職。 
    主要著作有《道教文學(xué)史》、《南宋金元的道教》、《道教與女性》、《生命靈光》、《易學(xué)與道教文化》、《道教與戲劇》、《道教術(shù)數(shù)與文藝》等；主編有《道教文化新典》。

書籍目錄

《大學(xué)素質(zhì)教育通識(shí)課系列教材》總材第一講  扎根國(guó)土的道教文化  一  認(rèn)識(shí)道教的偶然機(jī)緣  二  道教認(rèn)識(shí)途徑的一點(diǎn)思考  三  道教與道教文化的定義  四  道教文化的基本特色  五  道教文化研究的意義  六  道教文化研究的學(xué)術(shù)原則與方法第二講  多元復(fù)合的道教淵源  一  從伏羲到漢易：道教符號(hào)基石  二  道家黃老之學(xué)與方仙道：道教淵源之大宗  三  儒墨兼用：傳統(tǒng)倫理在道教中的神學(xué)變遷  四  兵家與道教修煉法門  五  兩漢讖緯神學(xué)在道教形成過(guò)程中的作用  六  佛教中國(guó)化及其對(duì)道教的影響第三講  枝繁葉茂的道教派別  一  從《太平經(jīng)》到符箓派道教  二  《周易參同契》與金丹派道教  三  魏晉南北朝社會(huì)政治與道教  四  隋唐社會(huì)政治與道教的發(fā)展  五  宋元以來(lái)北方新道派  六  宋元以來(lái)南方新道派第四講  隱喻深遠(yuǎn)的神仙信仰第五講  別具一格的道門經(jīng)籍第六講  心通玄機(jī)的哲學(xué)探究第七講  重道貴生的倫理思想第八講  救己濟(jì)人的醫(yī)學(xué)法脈第九講  我命在我的養(yǎng)生精神第十講  多彩多姿的煉養(yǎng)方技第十一講  消災(zāi)祈福的法術(shù)禁忌第十二講  生生不息的科儀符號(hào)第十三講  包容廣闊的道教文學(xué)第十四講  率情任真的道教藝術(shù)第十五講  魅力無(wú)窮的洞天福地后記

章節(jié)摘錄

　　第 三 講　　枝繁葉茂的道教派別　　從《太平經(jīng)》到符箓派道教　　《周易參同契》與金丹派道教　　魏晉南北朝社會(huì)政治與道教　　隋唐社會(huì)政治與道教的發(fā)展　　宋元以來(lái)北方新道派　　宋元以來(lái)南方新道派　　【學(xué)習(xí)目的】探討《太平經(jīng)》與早期符法道派的關(guān)系、《周易參同契》在金丹派道教中的地位；了解道教的發(fā)生、發(fā)展與社會(huì)政治的關(guān)系；認(rèn)識(shí)各個(gè)時(shí)期道教派別組織的形成過(guò)程與原因，了解其基本特點(diǎn)?！　∩弦淮握n．我談了道教的主要思想淵源。課后有人告訴我：“老師，道教思想淵源頭緒很多，不好理順。不知道有什么辦法可以清理一下線索？”經(jīng)了解，這還不是個(gè)別人的問(wèn)題。到底如何來(lái)清理線索呢？如果將目光一直盯在“淵源”問(wèn)題上，對(duì)道教的整體了解將是困難的，對(duì)淵源本身的認(rèn)識(shí)也不可能深入。要理清線索，還必須追溯道教的組織狀況?！　哪撤N角度看，道教組織機(jī)構(gòu)是以“道派”的形式出現(xiàn)的。換一句話來(lái)說(shuō)，道派就是道教的一種組織形式。當(dāng)然，廣義的道派還具有比“組織”更多的意義內(nèi)涵。譬如，不同的道派間往往秘傳本門的經(jīng)書、典章制度。這些內(nèi)容是附著于組織之內(nèi)的?！　∮捎诘澜趟枷霚Y源的多元性與復(fù)雜性，道教的派別組織也形成了多元的復(fù)雜局面。本次課，我要與大家一起來(lái)探討道教組織派別的形成與發(fā)展情況?！　∫?從《太平經(jīng)》到符箓派道教　　我在前面的兩次課中多次引述《太平經(jīng)》這部書。由于側(cè)重點(diǎn)的問(wèn)題，我當(dāng)時(shí)還沒(méi)有對(duì)這部書的由來(lái)與內(nèi)容作具體闡述。因?yàn)闀r(shí)候未到，我不能增加太多枝節(jié)?，F(xiàn)在，是到了應(yīng)該進(jìn)一步解釋的時(shí)候了?！短浇?jīng)》這部書可以說(shuō)是道教符箓派組織的前導(dǎo)，有了這部書就像有了思想武裝一樣，組織機(jī)構(gòu)就逐漸建立起來(lái)了。所以，我講道教派別的產(chǎn)生不能不稽考《太平經(jīng)》的來(lái)歷與流傳情況。在闡述了這部書之后，我將進(jìn)一步說(shuō)明道教符策派組織的形成問(wèn)題?！　?一)《太平經(jīng)》與符篥派的名義　　《太平經(jīng)》這部書在早期道教中是很重要的。從某種意義上講，它奠定了道教的宗教思想基礎(chǔ)?！短浇?jīng)》或稱《太平清領(lǐng)書》，它的前身是齊人甘忠可所造的《天官歷包元太平經(jīng)》12卷。甘忠可造作《天官歷包元太平經(jīng)》大約在漢成帝年間，《漢書·李尋傳》記載了這個(gè)歷史事件。甘忠可力圖建造一個(gè)秉承天意的宗教哲學(xué)體系，把真人奉命傳達(dá)天意與君權(quán)神授的思想結(jié)合起來(lái)，以解救當(dāng)時(shí)的政治危機(jī)?！　〉?，甘忠可的主張沒(méi)有被當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者所采納。到了漢順帝時(shí)，于吉(或稱干吉)以此書　　為藍(lán)本，擴(kuò)展成《太平清領(lǐng)書》，這就是道教相傳的《太平經(jīng)》。該書按照天干系列劃分10部，每部17卷，總計(jì)170卷，每卷若干節(jié)。每節(jié)前有小標(biāo)題，或稱“法”，或稱“訣”、“誡”、“條”不等。該書繼承《天官歷包元太平經(jīng)》企求太平世道的意愿，以天帝使神仙下凡教化世人的手法來(lái)宣揚(yáng)道法。每節(jié)基本上以“真人”向“天師”討教為始，“天師”則代天傳言，就宇宙天道、政治、社會(huì)、個(gè)人修行種種問(wèn)題詳為解答教導(dǎo)?！　　短浇?jīng)》的思想博雜多端?；谙惹氐兰谊P(guān)于宇宙天道觀，《太平經(jīng)》倡導(dǎo)一種“太平”政治理想與“三通相合”的自然社會(huì)秩序論。它說(shuō)：　　太者，大也，乃言其積大行如天，凡事大也，無(wú)復(fù)大于天者也。平者，乃言其治大平均，凡事悉理，無(wú)復(fù)奸私也；平者，比若地居下，主執(zhí)平也。……氣者，主養(yǎng)以通和也；得此以治，太平而和，且大正也，故言太平氣致也。[1]　　顯然，《太平經(jīng)》是以天道觀為基礎(chǔ)來(lái)闡述它的太平政治理想的，它強(qiáng)調(diào)“和”是有一定的針對(duì)性的，正是因?yàn)闈h末社會(huì)存在“不和”的情況，所以《太平經(jīng)》特別說(shuō)明“和”的價(jià)值?！　∨c此同時(shí)，《太平經(jīng)》大力宣揚(yáng)生的意義，以此激勵(lì)人們努力修行。它說(shuō)，“天地之性，萬(wàn)二千物，人命最重”[2]。要逃脫死亡，就必須努力修行。只要努力修行，不但可以成為“種民”，還有望長(zhǎng)生成仙：“奴婢賢者得為善人；善人好學(xué)得成賢人；賢人好學(xué)不止，次圣人；圣人學(xué)不止，知天道門戶，人道不止，成不死之事，更仙；仙人不止人真；成真不止入神；神不止乃與皇天同形?！盵3]《太平經(jīng)》將成仙與為善、孝慈等德行聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為不孝不能久生，積德可以長(zhǎng)壽，等等?！短浇?jīng)》還介紹了房中術(shù)、符篆及針灸、生物方、草木方等治病方術(shù)，具有明顯的法術(shù)意味，這為后來(lái)形成符篆派組織提供了思想導(dǎo)向?！　∈裁词欠赡?這就是以符篆[4]作為傳教布道主要形式的道教組織。“符”的本義是相合，后被作為帝王下達(dá)旨令或調(diào)兵遣將的憑證，擁有“符”就擁有權(quán)力，《說(shuō)文解字》：“符，信也。漢制以竹長(zhǎng)六寸，分而相合”。道教中人認(rèn)為天神有符，授給道士后，道士就擁有了驅(qū)使鬼神的權(quán)力。一般地說(shuō)，道教的“符”是用朱筆或墨筆所畫的一種點(diǎn)線合用、字圖相兼、且以屈曲筆劃為主的神秘形象，被認(rèn)為有驅(qū)使鬼神、治病禳災(zāi)等眾多功能。而“策”的原義指記錄用的簿書。道教中的策是通神的一種符號(hào)表征?！短铣辔亩瓷袢芬蘸刖叭眨骸白?，本日赤文洞神式?！彼^“赤文”即經(jīng)朱筆書寫，“洞”與“通”相合，故“洞神”即通神，篆正是以赤文與神相通的方式。由于符、篆書寫方式和基本性質(zhì)大體相似，后來(lái)的道門中人將之合為一類而用之，合稱“符策”。早期創(chuàng)立的道教組織太平道、五斗米道均屬符篆派。　　(二)太平道與黃巾起義　　作為漢末一個(gè)有影響的道派，太平道因信奉《太平經(jīng)》而得名。太平道的建立，除了受《太平經(jīng)》政治理想的啟迪之外，還有其客觀的歷史條件，這就是各種不平事物的存在?！安黄健奔缺憩F(xiàn)為自然界與人的關(guān)系方面，也表現(xiàn)在社會(huì)人際關(guān)系方面。而太平道就是要“除盡不平方太平”。太平道的創(chuàng)始人是巨鹿人張角，時(shí)間約在公元168一172年間?！　√降罏榉吲傻澜蹋@有大量之資料可以證實(shí)?！度龂?guó)志·張魯傳》注引《典略》說(shuō)：“太平道者，師持九節(jié)杖為符祝，教病人叩頭思過(guò)，因以符水飲之，得病或日淺而愈者，則云此人信道，其或不愈，則為不信道。”從這一條資料可知，太平道吸引民眾的方式就是以符水咒說(shuō)為人治病。關(guān)于這種情況，在《后漢書·皇甫嵩傳》中也有類似的記載：“初，巨鹿張角自稱‘大賢良師’，奉事黃老道，蓄養(yǎng)弟子，跪拜首過(guò)，符水咒說(shuō)以療病，病者頗愈，百姓信向之?！边@個(gè)記載反映了當(dāng)時(shí)用以治病的手段是有一定效果的?！　　?/pre>



媒體關(guān)注與評(píng)論
　　后記　　從1992年開始到1998年，前后多年，我曾經(jīng)花費(fèi)了相當(dāng)精力，與業(yè)師卿希泰先生一起組織編寫了《道教文化新典》一書。從名稱上看，《道教文化新典》好像是一部辭書，其實(shí)這是一部專題性的論著。這部著作是集體編寫的，篇幅較大，偏重于學(xué)術(shù)性，因此一般讀者恐怕比較難于理解。這次撰寫《道教文化十五講》，我盡可能穿插各種軼聞趣事，其措辭也盡可能通俗，但愿能夠雅俗共賞。在寫作過(guò)程中，我力求遵循道教文化發(fā)展的歷史邏輯，由源及流，逐步展開道教文化諸多方面的內(nèi)容，希望這能夠?qū)τ谌藗兞私鈧鹘y(tǒng)道教文化有所幫助?！　”緯窃谂_(tái)灣大學(xué)教授、廈門大學(xué)客座教授陳鼓應(yīng)先生的推薦和鼓勵(lì)下撰寫的，北京大學(xué)中文系主任溫儒敏教授對(duì)本書的具體撰寫工作提出許多寶貴意見。為了盡可能吸收最新研究成果，我在寫作過(guò)程中參考了前賢和時(shí)人大量的論著，在此一并表示謝意?！　≌彩啊　≈?jǐn)識(shí)于廈門大學(xué)童蒙齋　　2002年10月28日






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