宗教學基礎十五講

內(nèi)容概要

本書系內(nèi)容設計充分照顧到社會上一般青年讀者的閱讀選擇，適合自學，同時又能滿足大學通識課教學的需要。    “成千上萬的人信心之誠篤可以移山，但若問他們宗教究竟是什么，他們可能張口結(jié)舌，或只能說說外表的象征，但談不出其內(nèi)在的性質(zhì)，或只能說說信心所產(chǎn)生的力量。”宗教學，不僅研究宗教的現(xiàn)象，還思考宗教的本質(zhì)。

作者簡介

王曉朝，祖籍安徽桐城，1953年生于上海，哲學博士（英國利茲大學），現(xiàn)任清華大學哲學系教授，兼任北京大學外國哲學研究所研究員，已出版《基督教與帝國文化》、《神秘與理性的交融》、《羅馬帝國文化轉(zhuǎn)型論》、《教父學研究》、《傳統(tǒng)道德向現(xiàn)代道德的轉(zhuǎn)型》、《柏拉圖全集

書籍目錄

《名家通識講座書系》總序前言第一講 宗教學與宗教的界定  一 宗教學與宗教的界定  二 宗教學的分支學科與發(fā)展  三 宗教的界定  四 宗教學的性質(zhì)與研究對象第二講 宗教的起源與原始宗教  一 原始宗教的產(chǎn)生  二 宗教與神話  三 宗教與崇拜  四 宗教與巫術  五 原始宗教的特點第三講 古代民族宗教  一 主要民族宗教的形成  二 古代埃及宗教  三 古代巴比倫宗教  四 古代中國宗教  五 民族宗教向世界宗教發(fā)展第四講 宗教與古代哲學  一 宗教與希臘哲學的起源  二 神靈觀念的理性希臘理性神學  三 希臘化時期的宗教與哲學  四 基督教接納希臘哲學第五講 佛教基本知識  一 佛教的創(chuàng)立與發(fā)展  二 佛教的基本教義  三 佛教在中國的傳播及其經(jīng)典  四 佛教的主要禮儀第六講 基督教基本知識  一 基督教的前身  二 基督教的誕生與發(fā)展  三 基督教的經(jīng)典  四 基督教的核心信仰與基本禮儀第七講 伊斯蘭教基本知識  一 伊斯蘭教的誕生與發(fā)展   二 伊斯蘭教的禮儀   三 伊斯蘭教經(jīng)典第八講 宗教的基本要素  一 宗教意識  二 宗教組織   三 宗教禮儀  四 宗教器物第九講 宗教的社會功能  一 社會整合與控制功能  二 社會心理調(diào)節(jié)功能   三 社會化與交往功能  四 宗教社會功能的兩重性第十講 宗教與文化傳播第十一講 宗教與道德第十二講 宗教與科學第十三講 宗教與中國文化 第十四講 宗教與社會主義社會第十五講 宗教對話與世界和平主要參考書目

章節(jié)摘錄

　　國家宗教的儀典的性質(zhì)和功能主要是為國家統(tǒng)治者提供神圣的支持。兩河流域的宗教性禮拜和祭祀性活動主要有兩種：　　第一，是對神的禮拜和禱告。占代巴比倫的神作為國家的保護者，主要是為統(tǒng)治階級提供神圣的支持，滿足他們的要求，這就使得國王對神的禮拜和祈禱活動成了國家宗教的正式儀典。國王除了定期性地到神廟禮拜以外，如遇臨時性的事件還隨時去神廟向神禱告，祈求保佑與支持。尼布甲尼撒王向太陽神祈禱的事項，是要求神保佑他子孫眾多，壽命長久，王位穩(wěn)固，　　政權(quán)永存，在戰(zhàn)場上保護他的士兵。他在向馬爾都克神祈禱時，把馬爾都克稱為“萬有的主”賜給他生命和國家的統(tǒng)治權(quán)，虔誠表示要順從神的天命。國家每遇災難，都被認為是由于開罪神靈，惹起神怒所致。國王則常在此時向神認罪．請求寬恕?！　⌒枚\儀式要奉獻可供神食用的祭晶。祈禱者對神的虔誠和熱情往往通過盛放祭品的容器的珍貴程度顯示出來，其中有石制的花瓶和金制的船形容器·除此之外，還有供神使用的圓柱形圖章和武器之類禮品?！　〉诙?，是季節(jié)性的祭儀。古代巴比倫各城市都規(guī)定有自己的舉行宗教祭祖活動的節(jié)日和年歷。月份都以當?shù)厮鶓c祝的宗教節(jié)1：1命名。只是到了公元前二千年，尼普爾的年歷才被普遍接受。年歷所定的宗教節(jié)日，一般都是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的周期性季節(jié)。如：慶祝拴上犁頭的儀式、解開犁頭的儀式、收獲儀式等等。在宗教節(jié)日里，王后有時要遍訪她的領地，向諸神和被認為具　　有神力的已故行政官吏呈獻大麥、麥芽和其他農(nóng)產(chǎn)品?！　〈禾斓囊幌盗屑纼x實質(zhì)上是祈求豐收的豐產(chǎn)儀式，收獲節(jié)日則是具有感恩性質(zhì)的儀式，這類儀式通過戲劇形式表演出來。常常是行政首腦和最高的女祭司扮演兩個神，通過他們的結(jié)合來象征性地表達對豐產(chǎn)豐收的愿望。　　在巴比倫帝國的后期，新年是重要的節(jié)日，在特殊廟宇中進行。起初，它是與播種、收獲有關的農(nóng)業(yè)節(jié)日，后來變?yōu)樾聡跫用岷褪跈?quán)的儀式。在巴比倫城，這個節(jié)日被用來慶祝神話中太陽神馬爾都克戰(zhàn)勝深水女神提阿馬特的故事。除此之外，還有每個月的新月節(jié)。第七日、第五日和第二十八日。最后一個節(jié)日是當看不見月亮而認為它死了的時候。這些節(jié)日明顯地具有喪葬儀式的性質(zhì)?！　∫粋€城市或國家是否能正確地舉行祭禮，被宗教認為決定著國家的命運和福利，因此，祭儀的管理和執(zhí)行由城市統(tǒng)治者和國王負責。國王就被認為是具有神力的人物，是他的神力帶來了土地的豐產(chǎn)和國家的福利。在公元前三千紀的整個時期內(nèi)，國王在宗教儀式中變成了保護植物生長的達摩茲神。整個烏爾第三王朝(公元前2l世紀到20世紀)的統(tǒng)治者和伊新王朝(公元前20世紀到18世紀)的多數(shù)統(tǒng)治者都被當作達摩茲神的化身，在儀式中祈求他的保佑。國王作為具有神圣權(quán)力的人，以嚴格的宗教儀式來維護其權(quán)力。如果其權(quán)力受到威脅，國王必須通過復雜的儀式齋戒潔身。通過上述這些儀式的象征性表演，王權(quán)與神權(quán)，政治與宗教的結(jié)合，得到具體的表現(xiàn)。國家宗教賦予王權(quán)以更神圣的權(quán)威。　　四　古代中國宗教　　中國的黃河一長江流域是世界文明發(fā)源地之一。關于宗教，中國歷來有所謂“三教九流”的說法，其中“三教”是指儒、道、佛。然而，中國歷史上的宗教遠遠不是“三教”所能概括的。撇開每種宗教的流派不說，僅其門類便有道教、佛教、基督教、伊斯蘭教及漢族和各少數(shù)民族遺存的各種現(xiàn)在還沒有確切名稱的古代宗教。其中佛教于漢末開始傳人中國，基督教和伊斯蘭教則是唐以后陸續(xù)傳人中國的。這些宗教不管它們后來是否與中國固有文化相結(jié)合，其源頭畢竟不在中國。而道教和民間遺存的各種原始宗教，雖然其內(nèi)容或多或少也受到外來宗教的影響，但從根本上講是中國土生土長的宗教。然而道教和民間遺存的各種宗教，都是“在野”的宗教，那么中國有沒有類似古代埃及和巴比倫那樣的國家宗教呢?　　根據(jù)牟鐘鑒先生等宗教學者的研究，中國有一個在史書中以“禮志”或“郊祀志”的面目出現(xiàn)的、隨著封建王朝的滅亡而滅亡的“在朝”的宗教。這種宗教既不是原始宗教，也不是道教，更不是佛教等外來宗教。它具有嚴密的制度和大體不變的承傳，并與國家的政治禮制合為一體，是一種“國家宗教”。它是中國幾千年封建王朝的“正統(tǒng)宗教”，對中國古代政治、經(jīng)濟、科學、藝術、倫理、思想乃至語言文字等各個領域都產(chǎn)生了巨大的影響。學者們稱之為“中國宗法性傳統(tǒng)宗教”?！　≈袊诜ㄐ詡鹘y(tǒng)宗教以天神崇拜和祖先崇拜為核心，以社稷、日月、山川等自然崇拜為羽翼，以其他多種鬼神崇拜為補充，形成相對穩(wěn)固的郊社制度、宗廟制度以及其他祭祖制度，成為維系社會秩序和家族體系的精神力量，成為慰藉中國人的心靈的精神源泉。這種宗教在中國人心目中占有崇高的地位，它不僅在實際生活中為官方所尊奉，為民眾所信仰，而且為學者　　和史家所關注。在《尚書》、《周易》、《詩經(jīng)》及《春秋三傳》中，特別在《周禮》、《儀禮》和《禮記》中，有著關于早期宗教祭祖活動、理論和制度的莊重的記述。這種在夏商周三代形成的宗法性國家宗教，在秦漢以后非但沒有消失，反而在向前發(fā)展，不斷走向完備。后來各個朝代的史書充滿宗教祭祀的資料。　　宗法性傳統(tǒng)宗教沒有獨立的教團體系，它的宗教祭祀功能由各層次的宗法組織兼任，這可視為該宗教的特點。由皇族、宗族、家族、家庭所構(gòu)成的宗法血緣組織，其功能是多重的。當它肩負起宗教祭祀組織功能的時候，它就是作為一種宗教組織在起作用。它也可以再現(xiàn)出作為政治組織、社會組織的特性。政教合一的國家多是這種情況。　　中國宗法性傳統(tǒng)宗教不能混淆于一般的世俗迷信。因為它不僅有基本的信仰、嚴格的制度，還有系統(tǒng)的教義、完備的禮儀，并為歷代官方所尊奉，為全社會所敬信，其正統(tǒng)地位是無可爭議的；而算命、看相、扶乩、風水，占星、巫術等世俗迷信沒有系統(tǒng)的教義，也沒有嚴格的組織制度，以贏利作為直接目的，常被作為“怪力亂神”而受到禁止。　　中國古代宗教的祭祀活動非常復雜，祭天是其中最典型的。天神崇拜大約發(fā)端于父系氏族社會的后期——部落聯(lián)盟時期?！墩撜Z·堯曰》說：“唯天為大，唯堯則之?！薄渡袝虻洹氛f，舜“肆類于上帝”。按照上述文獻的說法，堯、舜、禹、湯、周公都敬祭天神，不過有時稱天，有時稱上帝，有時兼用而已。殷代的帝或上帝最初是英雄祖先，后來被神化為至上神。周人的至上神多用“天”的稱謂?！疤臁弊?，《說文解字》云：“天，顛也，至高無上，從一大”。以天稱謂至上神，當發(fā)生在天地對稱、陰陽并舉之后。與大地相對應的茫茫太空即是天。它被賦予主宰自然與社會的至高神性的同時，還保留著其自然形態(tài)的浩渺性和復雜性，比起“帝”的稱謂，更能表現(xiàn)至上神的高深莫測和包容無邊，這些特點深刻影響著后來中國人關于天神的觀點。“天”既廣大無邊，又模糊不定，沒有一個具體形象，使得后來的人們在理解天神時歧義紛出，靈活發(fā)揮的余地很大，也容易泛化出“天命”、“天道”等概念。周人有　　時稱“天”為“皇天”、“昊天”、“蒼天”，或者將“天”與殷舊稱“帝”結(jié)合，稱“天　　帝”、“皇天上帝”，為后世最常采用的是“昊天上帝”這一稱號。周人的“天”與殷人的“帝”相比，不再是喜怒無常的活靈活現(xiàn)的人格神，而是主持正義公道、關心全社會利益、具有恒常賞罰標準的倫理型的至上神。它不僅僅是王權(quán)的賜予者保護者，還是王權(quán)的控制者與監(jiān)督者。天子從天神那里取得統(tǒng)治人間的權(quán)力以后，不能光靠祈禱祭祀來獲得天神的好感，還要“以德配天”、“敬德保民”，承擔一系列社會責任，才能得到天神的恒久信任，保持政權(quán)的穩(wěn)定，否則天命就會轉(zhuǎn)移到異姓的有德者身上。　　郊祭是歷代君王祭天的基本方式。周人把郊禮正式定為祭天之禮，祭壇設在王城南郊，故謂之郊祭，以就陽位，天地合祭并以祖先配祭，祭之前要在祖廟做一次占卜，用赤色的牛犢作為貢品。所謂“燔柴”，就是積薪于壇上，放置玉幣及犧牲，點燃后使煙氣上達天庭。此外還有一套祈禱、奏樂等儀式。據(jù)《春秋左傳》記載，魯君乃周公之后，可以行天子之禮，故而有郊祀之事?！　　?/pre>



媒體關注與評論
　　《名家通識講座書系》是由北京大學發(fā)起，全國十多所重點大學和一些科研單位協(xié)作編寫的一套大型多學科普及讀物。全套書系計劃出版100種，涵蓋文、史、哲、藝術、社會科學、自然科學等各個主要學科領域，第一、二批近50種將在2004年內(nèi)出齊。北京大學校長許智宏院士出任這套書系的編審委員會主任，北大中文系主任溫儒敏教授任執(zhí)行主編，來自全國一大批　　各學科領域的權(quán)威專家主持各書的撰寫。到目前為止，這是同類普及性讀物和教材中學科覆蓋面最廣、規(guī)模最大、編撰陣容最強的叢書之一。　　本書系的定位是“通識”。是高品位的學科普及讀物，能夠滿足社會上各類讀者獲取知識與提高素養(yǎng)的要求，同時也是配合高校推進素質(zhì)教育而設計的講座類書系，可以作為大學本科生通識課(通選課)的教材和課外讀物?！　∷刭|(zhì)教育正在成為當今大學教育和社會公民教育的趨勢。為培養(yǎng)學生健全的人格，拓展與完善學生的知識結(jié)構(gòu)，造就更多有創(chuàng)新潛能的復合型人才，目前全國許多大學都在調(diào)整課程，推行學分制改革，改變本科教學以往比較單純的專業(yè)培養(yǎng)模式。多數(shù)大學的本科教學計劃中，都已經(jīng)規(guī)定和設計了通識課(通選課)的內(nèi)容和學分比例，要求學生在完成本專業(yè)課程之外，選修一定比例的外專業(yè)課程。包括供全校選修的通識課(通選課)。但是，從調(diào)查的情況看，許多學校雖然在努力建設通識課，也還存在一些困難和問題：主要是缺少統(tǒng)一的規(guī)劃，到底應當有哪些基本的通識課，可能通盤考慮不夠；課程不正規(guī)，往往因人設課；課量不足，學生缺少選擇的空間；更普遍的問題是，很少有真正適合通識課教學的教材，有時只好用專業(yè)課教材替代，影響了教學效果。一般來說，綜合性大學這方面情況稍好，其他普通的大學，特別是理、工、醫(yī)、農(nóng)類學校因為相對缺少這方面的教學資源，加上很少有可供選擇的教材，開設通識課的困難就更大?！　∵@些年來，各地也陸續(xù)出版過一些面向素質(zhì)教育的叢書或教材，但無論數(shù)量還是質(zhì)量，都還遠遠不能滿足需要。到底應當如何建設好通識課，使之能真正納入正常的教學系統(tǒng)，并達到較好的教學效果?這是許多學校師生普遍關心的問題。從2000年開始，由北大中文系主任溫儒敏教授發(fā)起，聯(lián)合了本校和一些兄弟院校的老師，經(jīng)過廣泛的調(diào)查，井征求許多院校通識課主講教師的意見，提出要策劃一套大型的多學科的青年普及讀物，同時又是大學素質(zhì)教育通識課系列教材。這項建議得到北京大學校長許智宏院2的支持，并由他牽頭，組成了一個在學術界和教育界都有相當影響力的編審委員會，實際上也就是有效地聯(lián)合了許多重點大學，協(xié)力同心來做成這套大型的書系。北京大學出版社歷來以出版高質(zhì)量的大學教科書聞名，由北大出版社承擔這樣一套多學科的大型書系的出版任務，也順理成章?！　【帉懗霭孢@套書的目標是明確的，那就是：充分整合和利用全國各相關學科的教學資源，通過本書系的編寫、出版和推廣，將素質(zhì)教育的理念貫徹到通識課知識體系和教學方式中．使這一類課程的學科搭配結(jié)構(gòu)更合理，更正規(guī)．更具有系統(tǒng)性和開放性，從而也更方便全國各大學設計和安排這一類課程?！　　?/pre>


編輯推薦
　　《宗教學基礎十五講》的目標是明確的，那就是：充分整合和利用全國各相關學科的教學資源，通過《宗教學基礎十五講》系的編寫、出版和推廣，將素質(zhì)教育的理念貫徹到通識課知識體系和教學方式中．使這一類課程的學科搭配結(jié)構(gòu)更合理，更正規(guī)．更具有系統(tǒng)性和開放性，從而也更方便全國各大學設計和安排這一類課程。





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