宗教學(xué)基礎(chǔ)十五講

內(nèi)容概要

本書系內(nèi)容設(shè)計(jì)充分照顧到社會(huì)上一般青年讀者的閱讀選擇，適合自學(xué)，同時(shí)又能滿足大學(xué)通識(shí)課教學(xué)的需要。    “成千上萬的人信心之誠篤可以移山，但若問他們宗教究竟是什么，他們可能張口結(jié)舌，或只能說說外表的象征，但談不出其內(nèi)在的性質(zhì)，或只能說說信心所產(chǎn)生的力量。”宗教學(xué)，不僅研究宗教的現(xiàn)象，還思考宗教的本質(zhì)。

作者簡(jiǎn)介

王曉朝，祖籍安徽桐城，1953年生于上海，哲學(xué)博士（英國利茲大學(xué)），現(xiàn)任清華大學(xué)哲學(xué)系教授，兼任北京大學(xué)外國哲學(xué)研究所研究員，已出版《基督教與帝國文化》、《神秘與理性的交融》、《羅馬帝國文化轉(zhuǎn)型論》、《教父學(xué)研究》、《傳統(tǒng)道德向現(xiàn)代道德的轉(zhuǎn)型》、《柏拉圖全集

書籍目錄

《名家通識(shí)講座書系》總序前言第一講 宗教學(xué)與宗教的界定  一 宗教學(xué)與宗教的界定  二 宗教學(xué)的分支學(xué)科與發(fā)展  三 宗教的界定  四 宗教學(xué)的性質(zhì)與研究對(duì)象第二講 宗教的起源與原始宗教  一 原始宗教的產(chǎn)生  二 宗教與神話  三 宗教與崇拜  四 宗教與巫術(shù)  五 原始宗教的特點(diǎn)第三講 古代民族宗教  一 主要民族宗教的形成  二 古代埃及宗教  三 古代巴比倫宗教  四 古代中國宗教  五 民族宗教向世界宗教發(fā)展第四講 宗教與古代哲學(xué)  一 宗教與希臘哲學(xué)的起源  二 神靈觀念的理性希臘理性神學(xué)  三 希臘化時(shí)期的宗教與哲學(xué)  四 基督教接納希臘哲學(xué)第五講 佛教基本知識(shí)  一 佛教的創(chuàng)立與發(fā)展  二 佛教的基本教義  三 佛教在中國的傳播及其經(jīng)典  四 佛教的主要禮儀第六講 基督教基本知識(shí)  一 基督教的前身  二 基督教的誕生與發(fā)展  三 基督教的經(jīng)典  四 基督教的核心信仰與基本禮儀第七講 伊斯蘭教基本知識(shí)  一 伊斯蘭教的誕生與發(fā)展   二 伊斯蘭教的禮儀   三 伊斯蘭教經(jīng)典第八講 宗教的基本要素  一 宗教意識(shí)  二 宗教組織   三 宗教禮儀  四 宗教器物第九講 宗教的社會(huì)功能  一 社會(huì)整合與控制功能  二 社會(huì)心理調(diào)節(jié)功能   三 社會(huì)化與交往功能  四 宗教社會(huì)功能的兩重性第十講 宗教與文化傳播第十一講 宗教與道德第十二講 宗教與科學(xué)第十三講 宗教與中國文化 第十四講 宗教與社會(huì)主義社會(huì)第十五講 宗教對(duì)話與世界和平主要參考書目

章節(jié)摘錄

　　國家宗教的儀典的性質(zhì)和功能主要是為國家統(tǒng)治者提供神圣的支持。兩河流域的宗教性禮拜和祭祀性活動(dòng)主要有兩種：　　第一，是對(duì)神的禮拜和禱告。占代巴比倫的神作為國家的保護(hù)者，主要是為統(tǒng)治階級(jí)提供神圣的支持，滿足他們的要求，這就使得國王對(duì)神的禮拜和祈禱活動(dòng)成了國家宗教的正式儀典。國王除了定期性地到神廟禮拜以外，如遇臨時(shí)性的事件還隨時(shí)去神廟向神禱告，祈求保佑與支持。尼布甲尼撒王向太陽神祈禱的事項(xiàng)，是要求神保佑他子孫眾多，壽命長(zhǎng)久，王位穩(wěn)固，　　政權(quán)永存，在戰(zhàn)場(chǎng)上保護(hù)他的士兵。他在向馬爾都克神祈禱時(shí)，把馬爾都克稱為“萬有的主”賜給他生命和國家的統(tǒng)治權(quán)，虔誠表示要順從神的天命。國家每遇災(zāi)難，都被認(rèn)為是由于開罪神靈，惹起神怒所致。國王則常在此時(shí)向神認(rèn)罪．請(qǐng)求寬恕?！　⌒枚\儀式要奉獻(xiàn)可供神食用的祭晶。祈禱者對(duì)神的虔誠和熱情往往通過盛放祭品的容器的珍貴程度顯示出來，其中有石制的花瓶和金制的船形容器·除此之外，還有供神使用的圓柱形圖章和武器之類禮品?！　〉诙羌竟?jié)性的祭儀。古代巴比倫各城市都規(guī)定有自己的舉行宗教祭祖活動(dòng)的節(jié)日和年歷。月份都以當(dāng)?shù)厮鶓c祝的宗教節(jié)1：1命名。只是到了公元前二千年，尼普爾的年歷才被普遍接受。年歷所定的宗教節(jié)日，一般都是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的周期性季節(jié)。如：慶祝拴上犁頭的儀式、解開犁頭的儀式、收獲儀式等等。在宗教節(jié)日里，王后有時(shí)要遍訪她的領(lǐng)地，向諸神和被認(rèn)為具　　有神力的已故行政官吏呈獻(xiàn)大麥、麥芽和其他農(nóng)產(chǎn)品?！　〈禾斓囊幌盗屑纼x實(shí)質(zhì)上是祈求豐收的豐產(chǎn)儀式，收獲節(jié)日則是具有感恩性質(zhì)的儀式，這類儀式通過戲劇形式表演出來。常常是行政首腦和最高的女祭司扮演兩個(gè)神，通過他們的結(jié)合來象征性地表達(dá)對(duì)豐產(chǎn)豐收的愿望?！　≡诎捅葌惖蹏暮笃?，新年是重要的節(jié)日，在特殊廟宇中進(jìn)行。起初，它是與播種、收獲有關(guān)的農(nóng)業(yè)節(jié)日，后來變?yōu)樾聡跫用岷褪跈?quán)的儀式。在巴比倫城，這個(gè)節(jié)日被用來慶祝神話中太陽神馬爾都克戰(zhàn)勝深水女神提阿馬特的故事。除此之外，還有每個(gè)月的新月節(jié)。第七日、第五日和第二十八日。最后一個(gè)節(jié)日是當(dāng)看不見月亮而認(rèn)為它死了的時(shí)候。這些節(jié)日明顯地具有喪葬儀式的性質(zhì)?！　∫粋€(gè)城市或國家是否能正確地舉行祭禮，被宗教認(rèn)為決定著國家的命運(yùn)和福利，因此，祭儀的管理和執(zhí)行由城市統(tǒng)治者和國王負(fù)責(zé)。國王就被認(rèn)為是具有神力的人物，是他的神力帶來了土地的豐產(chǎn)和國家的福利。在公元前三千紀(jì)的整個(gè)時(shí)期內(nèi)，國王在宗教儀式中變成了保護(hù)植物生長(zhǎng)的達(dá)摩茲神。整個(gè)烏爾第三王朝(公元前2l世紀(jì)到20世紀(jì))的統(tǒng)治者和伊新王朝(公元前20世紀(jì)到18世紀(jì))的多數(shù)統(tǒng)治者都被當(dāng)作達(dá)摩茲神的化身，在儀式中祈求他的保佑。國王作為具有神圣權(quán)力的人，以嚴(yán)格的宗教儀式來維護(hù)其權(quán)力。如果其權(quán)力受到威脅，國王必須通過復(fù)雜的儀式齋戒潔身。通過上述這些儀式的象征性表演，王權(quán)與神權(quán)，政治與宗教的結(jié)合，得到具體的表現(xiàn)。國家宗教賦予王權(quán)以更神圣的權(quán)威。　　四　古代中國宗教　　中國的黃河一長(zhǎng)江流域是世界文明發(fā)源地之一。關(guān)于宗教，中國歷來有所謂“三教九流”的說法，其中“三教”是指儒、道、佛。然而，中國歷史上的宗教遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是“三教”所能概括的。撇開每種宗教的流派不說，僅其門類便有道教、佛教、基督教、伊斯蘭教及漢族和各少數(shù)民族遺存的各種現(xiàn)在還沒有確切名稱的古代宗教。其中佛教于漢末開始傳人中國，基督教和伊斯蘭教則是唐以后陸續(xù)傳人中國的。這些宗教不管它們后來是否與中國固有文化相結(jié)合，其源頭畢竟不在中國。而道教和民間遺存的各種原始宗教，雖然其內(nèi)容或多或少也受到外來宗教的影響，但從根本上講是中國土生土長(zhǎng)的宗教。然而道教和民間遺存的各種宗教，都是“在野”的宗教，那么中國有沒有類似古代埃及和巴比倫那樣的國家宗教呢?　　根據(jù)牟鐘鑒先生等宗教學(xué)者的研究，中國有一個(gè)在史書中以“禮志”或“郊祀志”的面目出現(xiàn)的、隨著封建王朝的滅亡而滅亡的“在朝”的宗教。這種宗教既不是原始宗教，也不是道教，更不是佛教等外來宗教。它具有嚴(yán)密的制度和大體不變的承傳，并與國家的政治禮制合為一體，是一種“國家宗教”。它是中國幾千年封建王朝的“正統(tǒng)宗教”，對(duì)中國古代政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、藝術(shù)、倫理、思想乃至語言文字等各個(gè)領(lǐng)域都產(chǎn)生了巨大的影響。學(xué)者們稱之為“中國宗法性傳統(tǒng)宗教”?！　≈袊诜ㄐ詡鹘y(tǒng)宗教以天神崇拜和祖先崇拜為核心，以社稷、日月、山川等自然崇拜為羽翼，以其他多種鬼神崇拜為補(bǔ)充，形成相對(duì)穩(wěn)固的郊社制度、宗廟制度以及其他祭祖制度，成為維系社會(huì)秩序和家族體系的精神力量，成為慰藉中國人的心靈的精神源泉。這種宗教在中國人心目中占有崇高的地位，它不僅在實(shí)際生活中為官方所尊奉，為民眾所信仰，而且為學(xué)者　　和史家所關(guān)注。在《尚書》、《周易》、《詩經(jīng)》及《春秋三傳》中，特別在《周禮》、《儀禮》和《禮記》中，有著關(guān)于早期宗教祭祖活動(dòng)、理論和制度的莊重的記述。這種在夏商周三代形成的宗法性國家宗教，在秦漢以后非但沒有消失，反而在向前發(fā)展，不斷走向完備。后來各個(gè)朝代的史書充滿宗教祭祀的資料?！　∽诜ㄐ詡鹘y(tǒng)宗教沒有獨(dú)立的教團(tuán)體系，它的宗教祭祀功能由各層次的宗法組織兼任，這可視為該宗教的特點(diǎn)。由皇族、宗族、家族、家庭所構(gòu)成的宗法血緣組織，其功能是多重的。當(dāng)它肩負(fù)起宗教祭祀組織功能的時(shí)候，它就是作為一種宗教組織在起作用。它也可以再現(xiàn)出作為政治組織、社會(huì)組織的特性。政教合一的國家多是這種情況?！　≈袊诜ㄐ詡鹘y(tǒng)宗教不能混淆于一般的世俗迷信。因?yàn)樗粌H有基本的信仰、嚴(yán)格的制度，還有系統(tǒng)的教義、完備的禮儀，并為歷代官方所尊奉，為全社會(huì)所敬信，其正統(tǒng)地位是無可爭(zhēng)議的；而算命、看相、扶乩、風(fēng)水，占星、巫術(shù)等世俗迷信沒有系統(tǒng)的教義，也沒有嚴(yán)格的組織制度，以贏利作為直接目的，常被作為“怪力亂神”而受到禁止?！　≈袊糯诮痰募漓牖顒?dòng)非常復(fù)雜，祭天是其中最典型的。天神崇拜大約發(fā)端于父系氏族社會(huì)的后期——部落聯(lián)盟時(shí)期?！墩撜Z·堯曰》說：“唯天為大，唯堯則之?！薄渡袝虻洹氛f，舜“肆類于上帝”。按照上述文獻(xiàn)的說法，堯、舜、禹、湯、周公都敬祭天神，不過有時(shí)稱天，有時(shí)稱上帝，有時(shí)兼用而已。殷代的帝或上帝最初是英雄祖先，后來被神化為至上神。周人的至上神多用“天”的稱謂?！疤臁弊?，《說文解字》云：“天，顛也，至高無上，從一大”。以天稱謂至上神，當(dāng)發(fā)生在天地對(duì)稱、陰陽并舉之后。與大地相對(duì)應(yīng)的茫茫太空即是天。它被賦予主宰自然與社會(huì)的至高神性的同時(shí)，還保留著其自然形態(tài)的浩渺性和復(fù)雜性，比起“帝”的稱謂，更能表現(xiàn)至上神的高深莫測(cè)和包容無邊，這些特點(diǎn)深刻影響著后來中國人關(guān)于天神的觀點(diǎn)?！疤臁奔葟V大無邊，又模糊不定，沒有一個(gè)具體形象，使得后來的人們?cè)诶斫馓焐駮r(shí)歧義紛出，靈活發(fā)揮的余地很大，也容易泛化出“天命”、“天道”等概念。周人有　　時(shí)稱“天”為“皇天”、“昊天”、“蒼天”，或者將“天”與殷舊稱“帝”結(jié)合，稱“天　　帝”、“皇天上帝”，為后世最常采用的是“昊天上帝”這一稱號(hào)。周人的“天”與殷人的“帝”相比，不再是喜怒無常的活靈活現(xiàn)的人格神，而是主持正義公道、關(guān)心全社會(huì)利益、具有恒常賞罰標(biāo)準(zhǔn)的倫理型的至上神。它不僅僅是王權(quán)的賜予者保護(hù)者，還是王權(quán)的控制者與監(jiān)督者。天子從天神那里取得統(tǒng)治人間的權(quán)力以后，不能光靠祈禱祭祀來獲得天神的好感，還要“以德配天”、“敬德保民”，承擔(dān)一系列社會(huì)責(zé)任，才能得到天神的恒久信任，保持政權(quán)的穩(wěn)定，否則天命就會(huì)轉(zhuǎn)移到異姓的有德者身上?！　〗技朗菤v代君王祭天的基本方式。周人把郊禮正式定為祭天之禮，祭壇設(shè)在王城南郊，故謂之郊祭，以就陽位，天地合祭并以祖先配祭，祭之前要在祖廟做一次占卜，用赤色的牛犢作為貢品。所謂“燔柴”，就是積薪于壇上，放置玉幣及犧牲，點(diǎn)燃后使煙氣上達(dá)天庭。此外還有一套祈禱、奏樂等儀式。據(jù)《春秋左傳》記載，魯君乃周公之后，可以行天子之禮，故而有郊祀之事?！　　?/pre>



媒體關(guān)注與評(píng)論
　　《名家通識(shí)講座書系》是由北京大學(xué)發(fā)起，全國十多所重點(diǎn)大學(xué)和一些科研單位協(xié)作編寫的一套大型多學(xué)科普及讀物。全套書系計(jì)劃出版100種，涵蓋文、史、哲、藝術(shù)、社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)等各個(gè)主要學(xué)科領(lǐng)域，第一、二批近50種將在2004年內(nèi)出齊。北京大學(xué)校長(zhǎng)許智宏院士出任這套書系的編審委員會(huì)主任，北大中文系主任溫儒敏教授任執(zhí)行主編，來自全國一大批　　各學(xué)科領(lǐng)域的權(quán)威專家主持各書的撰寫。到目前為止，這是同類普及性讀物和教材中學(xué)科覆蓋面最廣、規(guī)模最大、編撰陣容最強(qiáng)的叢書之一。　　本書系的定位是“通識(shí)”。是高品位的學(xué)科普及讀物，能夠滿足社會(huì)上各類讀者獲取知識(shí)與提高素養(yǎng)的要求，同時(shí)也是配合高校推進(jìn)素質(zhì)教育而設(shè)計(jì)的講座類書系，可以作為大學(xué)本科生通識(shí)課(通選課)的教材和課外讀物?！　∷刭|(zhì)教育正在成為當(dāng)今大學(xué)教育和社會(huì)公民教育的趨勢(shì)。為培養(yǎng)學(xué)生健全的人格，拓展與完善學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)，造就更多有創(chuàng)新潛能的復(fù)合型人才，目前全國許多大學(xué)都在調(diào)整課程，推行學(xué)分制改革，改變本科教學(xué)以往比較單純的專業(yè)培養(yǎng)模式。多數(shù)大學(xué)的本科教學(xué)計(jì)劃中，都已經(jīng)規(guī)定和設(shè)計(jì)了通識(shí)課(通選課)的內(nèi)容和學(xué)分比例，要求學(xué)生在完成本專業(yè)課程之外，選修一定比例的外專業(yè)課程。包括供全校選修的通識(shí)課(通選課)。但是，從調(diào)查的情況看，許多學(xué)校雖然在努力建設(shè)通識(shí)課，也還存在一些困難和問題：主要是缺少統(tǒng)一的規(guī)劃，到底應(yīng)當(dāng)有哪些基本的通識(shí)課，可能通盤考慮不夠；課程不正規(guī)，往往因人設(shè)課；課量不足，學(xué)生缺少選擇的空間；更普遍的問題是，很少有真正適合通識(shí)課教學(xué)的教材，有時(shí)只好用專業(yè)課教材替代，影響了教學(xué)效果。一般來說，綜合性大學(xué)這方面情況稍好，其他普通的大學(xué)，特別是理、工、醫(yī)、農(nóng)類學(xué)校因?yàn)橄鄬?duì)缺少這方面的教學(xué)資源，加上很少有可供選擇的教材，開設(shè)通識(shí)課的困難就更大?！　∵@些年來，各地也陸續(xù)出版過一些面向素質(zhì)教育的叢書或教材，但無論數(shù)量還是質(zhì)量，都還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足需要。到底應(yīng)當(dāng)如何建設(shè)好通識(shí)課，使之能真正納入正常的教學(xué)系統(tǒng)，并達(dá)到較好的教學(xué)效果?這是許多學(xué)校師生普遍關(guān)心的問題。從2000年開始，由北大中文系主任溫儒敏教授發(fā)起，聯(lián)合了本校和一些兄弟院校的老師，經(jīng)過廣泛的調(diào)查，井征求許多院校通識(shí)課主講教師的意見，提出要策劃一套大型的多學(xué)科的青年普及讀物，同時(shí)又是大學(xué)素質(zhì)教育通識(shí)課系列教材。這項(xiàng)建議得到北京大學(xué)校長(zhǎng)許智宏院2的支持，并由他牽頭，組成了一個(gè)在學(xué)術(shù)界和教育界都有相當(dāng)影響力的編審委員會(huì)，實(shí)際上也就是有效地聯(lián)合了許多重點(diǎn)大學(xué)，協(xié)力同心來做成這套大型的書系。北京大學(xué)出版社歷來以出版高質(zhì)量的大學(xué)教科書聞名，由北大出版社承擔(dān)這樣一套多學(xué)科的大型書系的出版任務(wù)，也順理成章?！　【帉懗霭孢@套書的目標(biāo)是明確的，那就是：充分整合和利用全國各相關(guān)學(xué)科的教學(xué)資源，通過本書系的編寫、出版和推廣，將素質(zhì)教育的理念貫徹到通識(shí)課知識(shí)體系和教學(xué)方式中．使這一類課程的學(xué)科搭配結(jié)構(gòu)更合理，更正規(guī)．更具有系統(tǒng)性和開放性，從而也更方便全國各大學(xué)設(shè)計(jì)和安排這一類課程。　　……


編輯推薦
　　《宗教學(xué)基礎(chǔ)十五講》的目標(biāo)是明確的，那就是：充分整合和利用全國各相關(guān)學(xué)科的教學(xué)資源，通過《宗教學(xué)基礎(chǔ)十五講》系的編寫、出版和推廣，將素質(zhì)教育的理念貫徹到通識(shí)課知識(shí)體系和教學(xué)方式中．使這一類課程的學(xué)科搭配結(jié)構(gòu)更合理，更正規(guī)．更具有系統(tǒng)性和開放性，從而也更方便全國各大學(xué)設(shè)計(jì)和安排這一類課程。





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