現(xiàn)代西方哲學十五講

內(nèi)容概要

精選名校名牌課程，100種，內(nèi)容涵蓋文、史、哲、藝術(shù)、社會科學和自然科學來自16所重點大學的重量級學者深入淺出傳授各門學科知識，讓更多的學子親炙名師教澤，拓展學術(shù)眼光，增益人格素養(yǎng)，是大學素質(zhì)教育的優(yōu)選教材，也是高品味的學科普及讀物。

作者簡介

張汝倫，1953年生，1987年獲復旦大學博士學位。復旦大學教授、博士生導師。主要作品有：《意義的探究》、《激情的思想》、《思考與批判》、《海德格爾與現(xiàn)代哲學》、《現(xiàn)代中國思想研究》、《現(xiàn)代西方哲學十五講》等。

書籍目錄

《大學素質(zhì)教育通識課系列教材》總序  本書系編審委員會第一講 導論  一  哲學就是哲學史  二  現(xiàn)代與現(xiàn)代西文哲學  三  近代西方哲學的困境  四  現(xiàn)代西方哲學誕生的思想背景  五  現(xiàn)代西方哲學的一般狀況  六  若干方法論原則的說明第二講 現(xiàn)代西方哲學的先驅(qū)  一  叔本華  二  意志與現(xiàn)象  三  祁克果第三講 現(xiàn)代西方哲學的開拓者：尼采  一  尼采其人  二  尼采的早期思想  三  權(quán)力意志  四  人和超人  五  重估一切價值  六  永恒輪回第四講 柏格森  一  柏格森哲學的出發(fā)點  二  直覺的意義  三  物質(zhì)與記憶  四  柏格森哲學的實踐特性  五  道德和宗教第五講 狄爾泰  一  狄爾泰與其時代  二  生命哲學和精神科學  三  知識論與描述心理學  四  釋義學轉(zhuǎn)向  五  世界觀學說第六講 三個實用主義哲學家  一  皮爾士  二  威廉·詹姆斯  三  約翰·杜威的哲學第七講 分析哲學的開山  一  弗雷格  二  羅素  三  維也納學派第八講 維特根斯坦第九講 四個分析哲學家第十講 胡塞爾第十一講 海德格爾第十二講 薩特和海格-龐蒂第十三講 伽達默爾和利科第十四講 批判理論的三個代表人物第十五講 四個法國當代哲學家參考書目結(jié)束語

章節(jié)摘錄

書摘                                  二尼采的早期思想    《悲劇的誕生》是尼采哲學的起點，雖然不少人是根據(jù)書名來想當然地以為這是一部關(guān)于戲劇和藝術(shù)的著作，但作者卻在前言中明白地告訴讀者，這部著作是在討論“嚴肅的德國問題”。而“嚴肅的德國問題’’實際是嚴肅的生命問題，是如何面對生命和如何理解生命的問題，是如何生活的問題。而引導尼采走向這個問題的，無疑是叔本華。    尼采在萊比錫大學讀書時就讀了叔本華的《作為意志和表象的世界》一書。雖然叔本華的哲學給了他很大的刺激，他也給予叔本華極高的評價，但從一開始他與叔本華就有一定的距離。他同意叔本華的思想，認為人生是“極痛苦、充滿著矛盾對立的生物永遠在變化和更新的幻夢。”只有藝術(shù)可以是人逃避人生的苦難，忘卻我們的不幸和痛苦。但叔本華認為，藝術(shù)只能給我們暫時的忘卻和幸福，而人生從根本上說是無價值的，是應該拋棄的。悲劇的意義就在于教導我們認識到生命的毫無價值，使我們得到棄絕意志的智慧。    尼采雖然接受了叔本華悲觀主義的前提，卻得出了完全相反的結(jié)論。尼采認為，希臘人是一個極其敏感的民族，極能感受人牛根本的痛苦。但他們沒有像佛教徒那樣否定牛命的意志，因為藝術(shù)救了他們。作為希臘藝術(shù)最高成就的悲劇，它的快感產(chǎn)生于這樣的想法：盡管現(xiàn)象界在不斷變動，但生命歸根結(jié)底是美的，具有不可摧毀的力量。尼采認為，人身上那種原始的欲望和沖動，他稱之為“動物力”，為藝術(shù)的出現(xiàn)提供了原始的動力。人總希望放縱自己的原始本能，滿足自己的欲望。當人們學會把它們用于藝術(shù)活動時，它們就不斷得到了美化。藝術(shù)是它們的變形。藝術(shù)表現(xiàn)它們，進一步刺激它們，但也提高它們，改變它們的方向。在藝術(shù)中，這些“動物力”只是受到壓抑，但并沒有削弱和根除。在它們的藝術(shù)表達方式中，它們?nèi)祟惢?，精神化了，因此能為提高人生的價值服務(wù)。尼采的這個思想，對后來的弗洛伊德關(guān)于藝術(shù)創(chuàng)造的思想有很大的影響，他是弗洛伊德最推崇的思想家之一。    藝術(shù)既要有豐沛的生命沖動，又要有精致優(yōu)雅的形式。尼采用酒神狄奧尼索斯和日神阿波羅來分別象征藝術(shù)這兩種要素，也是人性中兩種原始的本能或傾向。酒神代表人性中激情沖動的那一面，而日神則象征著人性理智靜觀的另一面。它們在悲劇中得到了統(tǒng)一。悲劇揭示人真實的生存，讓人直面生命本身。“詩的境界并非像詩人頭腦中想象出的空中樓閣那樣存在于世界之外，恰好相反，它想要成為真理的不加掩飾的表現(xiàn)，因而必須拋棄文明人虛假現(xiàn)實的矯飾?！盵2]所以悲劇的主角在最早總是代表原始生命及其苦難的酒神。    可是，尼采認為，希臘悲劇就斷送在與埃斯庫羅斯和索福克勒斯并稱為“三大悲劇詩人”的歐里庇得斯手里。歐里庇得斯用日神來代替酒神作為悲劇的主角，使悲劇失去了最初具有的狂放的生命力，冷靜的理性支配了悲劇?！鞍Ｋ箮炝_斯和索福克勒斯的悲劇運用最巧妙的藝手段，在頭幾場里就把劇情的全部必要線索，好像在無意中交到觀眾手上。這是顯示了大手筆的筆觸，仿佛遮蔽了必然的形式，而使之作為偶然的東西流露出來。但是，歐里庇得斯仍然相信，他發(fā)現(xiàn)在頭幾場里，觀眾格外焦慮地要尋求劇情前史的端倪，以致忽略了詩的美和正文的激情，所以，他在正文前安排了開場白，并且借一個可以信賴的人物之口說出它來。常常是一位神靈出場，他好像必須向觀眾擔保劇中的情節(jié)，消除對神話的真實性的種種懷疑。這正像笛卡爾只有訴諸神的誠實無欺，才能證明經(jīng)驗世界的真實性一樣。”[3]在埃斯庫羅斯和索?？死账鼓抢铮瘎【褪巧旧淼男?；而在歐里庇得斯那里，悲劇變成了理性的客觀認識過程。清醒的哲人代替了醉醺醺的詩人，悲劇衰落了。    但這決不只是悲劇的命運，也是西方文化的命運。歐里庇得斯所做的只不過是在悲劇中實現(xiàn)蘇格拉底的原則。蘇格拉底不能接受生命的豐富多樣性，在他看來，生命是簡單的：“知識即美德；罪惡僅僅源于無知；有德者即幸福者。”理性和知識成了生活的惟一主宰和目的。這樣，作為原始生命藝術(shù)流露的悲劇就注定要滅亡了。悲劇的滅亡標志著人類文明轉(zhuǎn)向了一個新的方向。從此，求知欲不可思議地泛濫于整個有教養(yǎng)階層，科學被當做一切大智大能的真正使命洶涌高漲，從此不可逆轉(zhuǎn)；由于求知欲的泛濫，一張普遍的思想之網(wǎng)籠罩全球，甚至奢望參透整個太陽系的規(guī)律。因此，蘇格拉底是世界歷史的轉(zhuǎn)折點。[4]    這個轉(zhuǎn)折點的特點就是知識高于一切，包括生命?！皬奶K格拉底開始，概念、判斷和推理的邏輯程序就被尊崇為在其他一切能力之上的最高級的活動和最堪贊嘆的天賦。甚至最崇高的道德行為，同情、犧牲、英雄主義的沖動，以及被日神的希臘人稱作‘睿智’的那種難能可貴的靈魂的寧靜，在蘇格拉底及其志同道合的現(xiàn)代后繼者們看來，都可由知識辯證法推導出來。”[5]唯理智主義支配了此后的西方文化。到了近代，對科學的崇拜進一步加強了這種唯理智主義。但就在同時代人都對科學寄予無限信任和希望時，尼采卻敏銳地預感到：“科學受它的強烈妄想的鼓舞，毫不停留地奔赴它的界限，它的隱藏在邏輯本質(zhì)中的樂觀主義在這界上觸礁崩潰了。[6]科學的界限不是別的，就是生命本身。生命本身是無法用邏輯去把握的，因為它是永恒的生成，是不確定者。    尼采決不是要反對科學和理性，而是反對它們的僭越和霸權(quán)。當他們要統(tǒng)治本不屬于它們的領(lǐng)域時，當它們要越出它們的界限時，生命就會受到損害，就像古希臘悲劇的命運所昭示我們的?！侗瘎〉恼Q生》奠定了尼采哲學的基礎(chǔ)，他后來的許多思想，都可以從中找到其萌芽，除了權(quán)力意志的思想。三權(quán)力意志    毫無疑問，權(quán)力意志(Der Wille zur Macht)屬尼采最重要、最核心的思想，也是尼采最容易引起別人誤解的思想。因為Macht(權(quán)力)這個概念馬上就會使人產(chǎn)生負面的聯(lián)想。正因為如此，我國學者一般都不愿將dor Willezur Macht譯為“權(quán)力意志”，而譯為“強力意志”，甚至“沖撞意志”等等，以避免誤解。但既然der Wille zur Macht是尼采的核心概念，自然不能光從字面意義上來考慮它的譯法，更要根據(jù)它在尼采哲學中的特殊意義來決定如何翻譯為好。    在尼采哲學中，Der Wille zur Macht是一個存在論或本體論的概念，是尼采對宇宙間一切事物和宇宙本身的根本原因和動力的一個一般解釋，也是看和描述宇宙的一般方式，而不是像康德的物自體或叔本華的意志概念那樣，是關(guān)于可見世界后面一個實在的形而上學學說。尼采在《超越善惡》一書中說，邏輯的方法要求我們?nèi)ヌ角笠粋€解釋宇宙萬物的總原則，一種基本的因果活動形式，我們可以用它來統(tǒng)一可見的現(xiàn)象，der Wille zur Macht就是這個原則。生命本身就是der Wille zur Macht，推而廣之，世界也是這個derWille zur Macht。Der Wille zur Macht并不是一個超驗的實在，而是一個經(jīng)驗的假設(shè)，它之存在于它的種種表現(xiàn)中。因此，要知道它究竟是什么意思，讓我們看看它在人類認知中的表現(xiàn)?！?/pre>



媒體關(guān)注與評論
結(jié)束語康德說過，哲學是不能教的，意思是說，哲學不是像數(shù)學、物理學這樣的之一門學科，不能將它作為客觀的知識來講授和學習。但康德自己也在大學里教哲學。當然他教哲學與教地理學是不一樣的(康德不是哲學教授，而是地理學教授)，前者對于他來說就是和學生一起進入哲學問題本身；而后者卻是客觀知識的傳授。這部教材的目的也是要引領(lǐng)學生走進哲學問題本身，使他們和那些大師一起思考，而不是給他們再增添一些需要硬著頭皮記主的客觀知識。因此，這部教材結(jié)束的地方，是哲學真正的開始處。哲學是思想者的事業(yè)，哲學只對他們開放，對于他們來說，哲學永遠沒有結(jié)束。


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