民俗學(xué)概論

前言

王娟女士1989年至1991年在美國伯克利加州大學(xué)師從著名民俗學(xué)家鄧迪斯(A．Dundes)學(xué)習(xí)民俗學(xué)課程，獲碩士學(xué)位。1991年回國在北大中文系從事民俗學(xué)教學(xué)，先后給中外學(xué)生開設(shè)了“民間文學(xué)”、“敘事民俗學(xué)”與“民俗學(xué)”等課程，受到學(xué)生的歡迎，對在北大普及民俗學(xué)教育做出了自己的貢獻(xiàn)。1996年至1997年，她又到美國民俗學(xué)的重鎮(zhèn)印第安納大學(xué)研修，又聽了不少名師的課程，對美國民俗學(xué)有了更深入的了解?，F(xiàn)在，王娟女士又在過去講稿的基礎(chǔ)上寫成了《民俗學(xué)概論》一書，較全面、系統(tǒng)地介紹民俗學(xué)的基本理論和基本知識，其中有關(guān)美國民俗學(xué)理論的一些內(nèi)容，還是初次介紹到中國來，讀來有新鮮之感。本書的體系亦是根據(jù)美國的分類體系架構(gòu)的，與現(xiàn)在國內(nèi)出版的幾本《民俗學(xué)概論》都不一樣，是值得我們注目的。中國的民俗研究始于1918年2月1日蔡元培在《北大日刊》上征集歌謠，后又成立歌謠研究會，編印《歌謠》周刊，其基本理論多來自西方，這一點由1934年北大教授方紀(jì)生的《民俗學(xué)概論》(此書80年代初由北京師范大學(xué)出版社重印)可以看出。后來鐘敬文、烏丙安、張紫晨、陶立燔、仲富蘭、陳勤建、陳華文、陳啟新等的八部概論雖各有特色，但體系大致差不太大，多為在東西方傳統(tǒng)民俗學(xué)理論的基礎(chǔ)上，聯(lián)系中國實際有新的發(fā)揮，如關(guān)于民俗特征的分析，是國外著作未明確提出的，我們在這一方面有自己的優(yōu)勢，在理論上比過去深入了一步。但在民俗本質(zhì)的理論探討上，則仍未作為一個重要理論問題提出，直到1996年《中國民俗大全》總序(見《民俗研究》1996年第4期)，才明確提出并初步解決了這一重要的理論問題。民俗理論應(yīng)在全面研究所有調(diào)研所得各種資料的基礎(chǔ)上進(jìn)行概括，由表及里、由淺入深，發(fā)現(xiàn)民俗發(fā)展的歷史規(guī)律，深入探討民俗的本質(zhì)所在，這是任何科學(xué)研究深入之必要步驟，如此才能發(fā)揮理論對實踐的指導(dǎo)作用，這是一門科學(xué)成熟的重要標(biāo)志。用這個觀點來觀察過去的民俗理論，往往可以發(fā)現(xiàn)它不夠成熟之處，如何深入掌握民俗學(xué)的發(fā)展規(guī)律及本質(zhì)，這是需要在科學(xué)世界觀、方法論的指導(dǎo)下不斷探索的重要任務(wù)。在這一方面我們應(yīng)發(fā)揮自己的思想優(yōu)勢。為達(dá)此目的，我們不僅需要對全世界各民族的民俗調(diào)查資料進(jìn)行全面研究，而且需要對全世界一切民俗理論的著作論文等進(jìn)行深入研究，要全方位地繼承和發(fā)展民俗學(xué)的一切理論成果。因此，王娟女士的《民俗學(xué)概論》正因為后出，更有新的內(nèi)容和體系，值得我們重視。其中許多理論觀點對我們理解民俗學(xué)的發(fā)展規(guī)律是有幫助的，有的已涉及民俗的本質(zhì)特點，雖然有些觀點和論述不一定符合我們的要求，但仍應(yīng)了解而加以分析，這對我們民俗學(xué)的理論建樹是絕對必要的。在出版之前，承作者不棄，希望我寫一序言。作為共同工作多年的同事，是義不容辭的。因略書所見，發(fā)一先睹為快的感想。希望此書的出版，對中國的民俗學(xué)教學(xué)和研究，發(fā)揮其應(yīng)有的作用。希望作者繼續(xù)向縱深開掘，與時俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新。

內(nèi)容概要

本書主要介紹民俗學(xué)學(xué)科的一些基本概念、原理、類型及其研究理論和方法。在運用先進(jìn)的理論重點闡述神話、故事、傳說、諺語、民歌、民謠、史詩、民間舞蹈、民間美術(shù)、民間建筑與服飾等民俗事項中，不乏新的內(nèi)容和體系。

書籍目錄

序第一章 概論   第一節(jié) 什么是民俗學(xué)   第二節(jié) 民俗學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展  第三節(jié) 民俗的特點  第四節(jié) 民俗的功能   第五節(jié) 民俗事項的產(chǎn)生和傳播  第六節(jié) 民俗學(xué)的分類  第七節(jié) 中國民俗與傳統(tǒng)文化  第八節(jié) 中國古代民俗調(diào)查與記錄  第九節(jié) 民俗與中國傳統(tǒng)的儒釋道思想第二章 口頭民俗學(xué)   第一節(jié) 神話  第二節(jié) 傳說  第三節(jié) 民間故事  第四節(jié) 諺語   第五節(jié) 謎語   第六節(jié) 繞口令  第七節(jié) 民間歌謠  第八節(jié) 史詩 第三章 風(fēng)俗民俗學(xué)   第一節(jié) 迷信   第二節(jié) 民間游戲   第三節(jié) 民間節(jié)目   第四節(jié) 人生禮儀   第五節(jié) 民間舞蹈 第四章 物質(zhì)民俗學(xué)  第一節(jié) 民間美術(shù)   第二節(jié) 民間飲食   第三節(jié) 民間服飾  第四節(jié) 民間建筑 第五章 民俗學(xué)研究   第一節(jié) 理論發(fā)展   第二節(jié) 民俗調(diào)查 參考文獻(xiàn) 后記

章節(jié)摘錄

第一節(jié)神話一、什么是神話關(guān)于神話，簡單地說就是一種“神圣的敘述”(sacred rmrra—tlVC-)。多少年來，中外很多學(xué)科和學(xué)者都曾經(jīng)定義過神話，意見從來沒有也永遠(yuǎn)不可能一致。因為這里面牽扯到很多問題，如學(xué)科背景(宗教、文學(xué)、哲學(xué)、人類學(xué)、語言學(xué)、民俗學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)等)、對待神話的態(tài)度、定義神話的角度和目的等等。芬蘭民俗學(xué)家洪科(Larui’Honko)認(rèn)為，神話是一種非常復(fù)雜的文化現(xiàn)象，很難用幾句話來定義神話。因此，只能對神話進(jìn)行描述。洪科選擇從幾個不同的方面來界定神話，如神話的形式、內(nèi)容、功能、意義和講述語境(context)等。神話是關(guān)于神的故事，是對世界的起源、創(chuàng)造、初始事件以及神的典型行為的宗教性的敘述。在這種敘述過程中，世界、自然界、文化以及所有的一切被順序創(chuàng)造出來。神話的目的在于表達(dá)和強(qiáng)化一個社會的宗教價值和規(guī)范，同時也提供了可以借鑒的行為模式。神話還具有確立儀式的有效性和神圣性的功能，神話通常是被放置在宗教儀式當(dāng)中的。人們在儀式中演示和講述神話，目的在于維護(hù)世界秩序，防止世界回歸于混沌當(dāng)中。神話和儀式的意義還在于重現(xiàn)神在創(chuàng)造世界時的情景，仿佛把創(chuàng)世的瞬問搬回到眼前，人們可以再一次接受神的惠顧如治愈病人等。通過這種方式，使得保存在神話中的有關(guān)神在史前時代所創(chuàng)造出來的秩序模式得以重新演示，并成為人們效仿的范本。宗教的信徒們都把神話看成是一種歷史的真實，所以，從這個意義上說，坤p話”只是一個學(xué)術(shù)性的詞匯(因為一般來講，神話一詞含有虛假的、幻想的、錯覺的意思)?！俺霭l(fā)點的不同”指的就是審視神話的兩種不同的角度：一是從宗教團(tuán)體的角度出發(fā)，一是從非宗教團(tuán)體的角度出發(fā)。我們現(xiàn)在談神話，多是從非宗教、非政治、非經(jīng)濟(jì)等角度出發(fā)的。洪科比較完整地描述了神話，對我們從整體上認(rèn)識神話具有啟發(fā)性。我國著名神話學(xué)家茅盾認(rèn)為，神話是“一種流行于上古民間的故事，所敘述者，是超乎人類能力以上的神們的行事，雖然荒唐無稽，但是古代人民互相傳述，卻信以為真”。②美國的民俗學(xué)家布魯范德認(rèn)為：“神話是一種傳統(tǒng)的敘事散文。在其流傳的社會中，神話被認(rèn)為是在遙遠(yuǎn)的過去曾經(jīng)發(fā)生過的真實事件?！彪m然關(guān)于神話的定義說法眾多，但人們對神話的認(rèn)識在很多方面還是相同的。如被看做是“真實事件”、敘述的是發(fā)生在遙遠(yuǎn)的古代的事件、主要人物都為“人格化”的神或動植物等等。

媒體關(guān)注與評論

序王娟女士1989年至1991年在美國伯克利加州大學(xué)師從著名民俗學(xué)家鄧迪斯(A．Dundes)學(xué)習(xí)民俗學(xué)課程，獲碩士學(xué)位。1991年回國在北大中文系從事民俗學(xué)教學(xué)，先后給中外學(xué)生開設(shè)了“民間文學(xué)”、“敘事民俗學(xué)”與“民俗學(xué)”等課程，受到學(xué)生的歡迎，對在北大普及民俗學(xué)教育做出了自己的貢獻(xiàn)。1996年至1997年，她又到美國民俗學(xué)的重鎮(zhèn)印第安納大學(xué)研修，又聽了不少名師的課程，對美國民俗學(xué)有了更深入的了解。    現(xiàn)在，王娟女士又在過去講稿的基礎(chǔ)上寫成了《民俗學(xué)概論》一書，較全面、系統(tǒng)地介紹民俗學(xué)的基本理論和基本知識，其中有關(guān)美國民俗學(xué)理論的一些內(nèi)容，還是初次介紹到中國來，讀來有新鮮之感。本書的體系亦是根據(jù)美國的分類體系架構(gòu)的，與現(xiàn)在國內(nèi)出版的幾本《民俗學(xué)概論》都不一樣，是值得我們注目的。    中國的民俗研究始于1918年2月1日蔡元培在《北大日刊》上征集歌謠，后又成立歌謠研究會，編印《歌謠》周刊，其基本理論多來自西方，這一點由1934年北大教授方紀(jì)生的《民俗學(xué)概論》(此書80年代初由北京師范大學(xué)出版社重印)可以看出。后來鐘敬文、烏丙安、張紫晨、陶立燔、仲富蘭、陳勤建、陳華文、陳啟新等的八部概論雖各有特色，但體系大致差不太大，多為在東西方傳統(tǒng)民俗學(xué)理論的基礎(chǔ)上，聯(lián)系中國實際有新的發(fā)揮，如關(guān)于民俗特征的分析，是國外著作未明確提出的，我們在這一方面有自己的優(yōu)勢，在理論上比過去深入了一步。但在民俗本質(zhì)的理論探討上，則仍未作為一個重要理論問題提出，直到1996年《中國民俗大全》總序(見《民俗研究》1996年第4期)，才明確提出并初步解決了這一重要的理論問題。    民俗理論應(yīng)在全面研究所有調(diào)研所得各種資料的基礎(chǔ)上進(jìn)行概括，由表及里、由淺入深，發(fā)現(xiàn)民俗發(fā)展的歷史規(guī)律，深入探討民俗的本質(zhì)所在，這是任何科學(xué)研究深入之必要步驟，如此才能發(fā)揮理論對實踐的指導(dǎo)作用，這是一門科學(xué)成熟的重要標(biāo)志。用這個觀點來觀察過去的民俗理論，往往可以發(fā)現(xiàn)它不夠成熟之處，如何深入掌握民俗學(xué)的發(fā)展規(guī)律及本質(zhì)，這是需要在科學(xué)世界觀、方法論的指導(dǎo)下不斷探索的重要任務(wù)。在這一方面我們應(yīng)發(fā)揮自己的思想優(yōu)勢。    為達(dá)此目的，我們不僅需要對全世界各民族的民俗調(diào)查資料進(jìn)行全面研究，而且需要對全世界一切民俗理論的著作論文等進(jìn)行深入研究，要全方位地繼承和發(fā)展民俗學(xué)的一切理論成果。因此，王娟女士的《民俗學(xué)概論》正因為后出，更有新的內(nèi)容和體系，值得我們重視。其中許多理論觀點對我們理解民俗學(xué)的發(fā)展規(guī)律是有幫助的，有的已涉及民俗的本質(zhì)特點，雖然有些觀點和論述不一定符合我們的要求，但仍應(yīng)了解而加以分析，這對我們民俗學(xué)的理論建樹是絕對必要的。    在出版之前，承作者不棄，希望我寫一序言。作為共同工作多年的同事，是義不容辭的。因略書所見，發(fā)一先睹為快的感想。希望此書的出版，對中國的民俗學(xué)教學(xué)和研究，發(fā)揮其應(yīng)有的作用。希望作者繼續(xù)向縱深開掘，與時俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新。                                               段寶林                                                            2002年8月24日

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《北大素質(zhì)教育通選課教材?民俗學(xué)概論》主要介紹民俗學(xué)學(xué)科的一些基本概念、原理、類型及其研究理論和方法。民俗學(xué)是一門針對信仰、風(fēng)俗、口傳文學(xué)、傳統(tǒng)文化及思考模式進(jìn)行研究，來闡明這些民俗現(xiàn)象在時空中流變意義的學(xué)科。民俗學(xué)與發(fā)生在我們周圍的各種生活現(xiàn)象息息相關(guān)。

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