文化與詩(shī)學(xué)（總第9輯）

內(nèi)容概要

　　《文化與詩(shī)學(xué)（2009年第2輯）（總第9輯）》主要對(duì)中國(guó)的文化與詩(shī)歌學(xué)作了深入的研究，具體內(nèi)容包括《對(duì)“審美意識(shí)形態(tài)論”的再反思》《文學(xué)語(yǔ)言呈現(xiàn)的審美意識(shí)形態(tài)意義》《從語(yǔ)言與認(rèn)同的關(guān)系談“限制方言令”》《“真”的訴求：章太炎文論現(xiàn)代內(nèi)涵探究》等。該書(shū)可供各大專院校作為教材使用，也可供從事相關(guān)工作的人員作為參考用書(shū)使用。

書(shū)籍目錄

“文學(xué)與審美意識(shí)形態(tài)”學(xué)術(shù)研討會(huì)專輯實(shí)踐是“審美”與“意識(shí)形態(tài)”結(jié)合的中介——對(duì)近期“文學(xué)審美意識(shí)形態(tài)論”質(zhì)疑的三點(diǎn)回應(yīng)對(duì)“審美意識(shí)形態(tài)論”的再反思“文學(xué)審美意識(shí)形態(tài)論”和理論創(chuàng)新文學(xué)語(yǔ)言呈現(xiàn)的審美意識(shí)形態(tài)意義從“形式的意識(shí)形態(tài)”理論審視文學(xué)審美意識(shí)形態(tài)論的合法性“審美意識(shí)形態(tài)”之我見(jiàn)讀書(shū)錐指（上）“身是菩提樹(shù)”的符號(hào)學(xué)分析從語(yǔ)言與認(rèn)同的關(guān)系談“限制方言令”道德和歷史領(lǐng)域的善與惡及其對(duì)文學(xué)的啟示“真”的訴求：章太炎文論現(xiàn)代內(nèi)涵探究從“真事實(shí)”到“真情感”——曾樸創(chuàng)作觀的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型“新文學(xué)”與“現(xiàn)代人”：《人的文學(xué)》的人文話語(yǔ)透視《文學(xué)、通俗文化與社會(huì)》導(dǎo)言《觀眾與藝術(shù)界》書(shū)評(píng)崇高美學(xué)與后發(fā)現(xiàn)代性國(guó)家的文化問(wèn)題——兼評(píng)王斑《歷史的崇高形象》作為方法的日本魯迅研究——以伊藤虎丸的《魯迅與終末論》為中心

章節(jié)摘錄

　　“文學(xué)審美意識(shí)形態(tài)論”的產(chǎn)生，還有中國(guó)特殊的歷史針對(duì)性和特殊的歷史文化語(yǔ)境。1976年打倒了四人幫、結(jié)束了“文革”，中國(guó)進(jìn)入了新的歷史時(shí)期。在解放思想實(shí)事求是的思想路線的指引下，否定了“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”，實(shí)現(xiàn)了以發(fā)展生產(chǎn)為中心，在各個(gè)領(lǐng)域進(jìn)行了撥亂反正。在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，面臨的是“文學(xué)是階級(jí)斗爭(zhēng)工具”的極“左路”線所帶來(lái)的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作百花凋零的局面。這時(shí)，關(guān)于文學(xué)本質(zhì)特性的理論探討已經(jīng)不是一個(gè)純粹的理論問(wèn)題，而是一個(gè)急需發(fā)展文藝生產(chǎn)力的實(shí)踐問(wèn)題。如果堅(jiān)持“文學(xué)是階級(jí)斗爭(zhēng)工具”，“文藝為政治服務(wù)”的僵化的理論觀念，文學(xué)藝術(shù)必然是死路一條，因此歷史選擇否定僵化的理論觀念，時(shí)代呼喚新的理論觀念的出現(xiàn)。正是在這種情況下，文藝學(xué)界在馬克思主義的指導(dǎo)下，緊張地進(jìn)行理論探討，“文學(xué)審美反映論”、“文學(xué)審美意識(shí)形態(tài)論”也就應(yīng)運(yùn)而生了。這些理論觀念的出現(xiàn)固然同文藝學(xué)家的聰明才智有關(guān)，但歸根到底它是時(shí)代所催生的，它是為新時(shí)代的文藝鼓與呼，為新時(shí)代的理論增添了春色?！　　?/pre>








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