人類(lèi)學(xué)是什么

內(nèi)容概要

學(xué)習(xí)一門(mén)學(xué)問(wèn)，一如學(xué)習(xí)做人一樣，需追求它的道理、規(guī)則、價(jià)值和技藝。怎樣才能獲得這些東西呢？我們一般要翻閱一些入門(mén)書(shū)，通過(guò)了解基礎(chǔ)知識(shí)來(lái)接近學(xué)科?？墒橇私夂桶盐諏W(xué)科所需要的東西，比書(shū)本知識(shí)能告訴我們的多。人類(lèi)學(xué)是一門(mén)特別注重體會(huì)和理解的學(xué)科。

作者簡(jiǎn)介

王銘銘
畢業(yè)于廈門(mén)大學(xué)，后留學(xué)英國(guó)倫敦大學(xué)，獲人類(lèi)學(xué)博士學(xué)位，現(xiàn)任北京大學(xué)社會(huì)學(xué)人類(lèi)學(xué)研究所教授，著有《社會(huì)人類(lèi)學(xué)與中國(guó)研究》、《村落視野中的文化與權(quán)力》、《逝去的繁榮》等，近作有Grass-roots Charisma:Four Local Leaders in China(與Stephan Feuchtwang

書(shū)籍目錄

閱讀說(shuō)明總序開(kāi)頭的話(huà)1.人看人2.他者的目光3.“離我遠(yuǎn)去”4.邁進(jìn)人文世界5.生活的節(jié)律6.“天”的演化7.看別人，看自己8.人類(lèi)學(xué)者的成年9.富有意義的洞察推薦閱讀書(shū)目

章節(jié)摘錄

書(shū)摘像馬林諾夫斯基這樣的人類(lèi)學(xué)家，大凡都要經(jīng)歷冷酷的田野生活，他的日記給人以“羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門(mén)關(guān)”之感。從一個(gè)角度看，他們成為人類(lèi)學(xué)家，與他們?cè)馐艿哪ルy有直接的關(guān)系。馬林諾夫斯基之所以是馬林諾夫斯基，是因?yàn)樗x開(kāi)了家園，離開(kāi)了波蘭和英國(guó)，到蠻荒的特里布恩德島；波亞士之所以是波亞士，是因?yàn)樗x開(kāi)了殖民開(kāi)拓以后的美國(guó)，離開(kāi)了都市生活，到印第安人的部落；費(fèi)孝通之所以是費(fèi)孝通，是因?yàn)樗x開(kāi)了家鄉(xiāng)，離開(kāi)了自己的學(xué)院，偕同妻子雙雙去了大瑤山……為什么這些人類(lèi)學(xué)家非要這樣實(shí)踐他們的人生?要把他們的青春耗費(fèi)在遙遠(yuǎn)的窮鄉(xiāng)僻壤?馬林諾夫斯基在自己的日記里，忠實(shí)地表達(dá)了作為一個(gè)平常人的困惑，他面對(duì)過(guò)的壓抑、無(wú)聊、無(wú)所適從，也是其他人類(lèi)學(xué)家面對(duì)過(guò)的。然而，從事實(shí)地研究的人類(lèi)學(xué)家堅(jiān)信，田野生涯里的種種憂(yōu)郁，不是沒(méi)有價(jià)值的，相反，它們正是特殊的人類(lèi)學(xué)理解能力的發(fā)揮。做一個(gè)人類(lèi)學(xué)家，要培養(yǎng)的一種“離我遠(yuǎn)去”的能力，到個(gè)門(mén)已不習(xí)慣的地方，體會(huì)人的牛活的面貌。所以，這里的“我”足“門(mén)己”，但不單指?jìng)€(gè)人，而指人生活在其中的“自己的文化”。人類(lèi)學(xué)家不像心理分析家那樣，川門(mén)我剖析來(lái)“推己及人”；他們也不像哲學(xué)家那樣，在自己的腦海里營(yíng)造。個(gè)思想的建筑來(lái)代表整個(gè)世界。做‘個(gè)人類(lèi)學(xué)家，首先要學(xué)習(xí)離開(kāi)自己的技藝，讓自己的習(xí)慣和思想暫時(shí)退讓給他對(duì)一個(gè)遙遠(yuǎn)的世界的期望。像李白說(shuō)的，“五岳尋仙不辭遠(yuǎn)，一生好人名山游”。在別的世界里體驗(yàn)世界的意義，獲得“我”的經(jīng)驗(yàn)，是現(xiàn)代人類(lèi)學(xué)的一般特征。做一個(gè)人類(lèi)學(xué)家，要培養(yǎng)的一種“離我遠(yuǎn)去”的能力，到一個(gè)自己不習(xí)慣的地方，體會(huì)人的生活的面貌。所以，這里的“我”是“自己，但不單指?jìng)€(gè)人，面指人生活在其中的“自己的文化”。人類(lèi)學(xué)家不像心理分析家那樣，用自我剖析來(lái)“推己及人”；他們也不像哲學(xué)家那樣，在自己的腦海里營(yíng)造一個(gè)思想的建筑來(lái)代表整個(gè)世界。做一個(gè)人類(lèi)學(xué)家，首先要學(xué)習(xí)離開(kāi)自己的技藝，讓自己的習(xí)慣和思想暫時(shí)退讓給他對(duì)一個(gè)遙遠(yuǎn)的世界的期望。像李白說(shuō)的，‘五岳尋仙不辭遠(yuǎn)，一生好人名山游’。在別的世界里體驗(yàn)世界的意義，獲得“我”的經(jīng)驗(yàn)，是現(xiàn)代人類(lèi)學(xué)的一般特征?！半x我遠(yuǎn)去”的技藝有多種。一些人類(lèi)學(xué)家要求自己身心都要離開(kāi)自己的文化一段時(shí)間，另一些人類(lèi)學(xué)家則通過(guò)他人的間接描述來(lái)“神游”于另外一個(gè)世界。兩種人類(lèi)學(xué)家之間，時(shí)常有互相譏諷的習(xí)慣，譬如，馬林諾夫斯……

媒體關(guān)注與評(píng)論

總序人類(lèi)已經(jīng)進(jìn)入了21世紀(jì)。    在新的世紀(jì)里，我們中華民族的現(xiàn)代化事業(yè)既面臨著極大的機(jī)遇，也同樣面臨著極大的挑戰(zhàn)。如何抓住機(jī)遇，迎接挑戰(zhàn)，把中國(guó)的事情辦好，是我們當(dāng)前的首要任務(wù)。要順利完成這一任務(wù)的關(guān)鍵就是如何設(shè)法使我們每一個(gè)人都獲得全面的發(fā)展。這就是說(shuō)，我們不但要學(xué)習(xí)先進(jìn)的自然科學(xué)知識(shí)，而且也得學(xué)習(xí)、掌握人文科學(xué)知識(shí)。    江澤民主席說(shuō)，創(chuàng)新是一個(gè)民族的靈魂。而創(chuàng)新人才的培養(yǎng)需要良好的人文氛圍，正如有些學(xué)者提出的那樣，因?yàn)槿宋暮退囆g(shù)的教育能夠培養(yǎng)人的感悟能力和形象思維，這對(duì)創(chuàng)新人才的培養(yǎng)至關(guān)重要。從這個(gè)意義上說(shuō)，人文科學(xué)的知識(shí)對(duì)于我們來(lái)說(shuō)要顯得更為重要。我們迄今所能掌握的知識(shí)都是人的知識(shí)。正因?yàn)橛辛巳恕Ｋ圆攀怪R(shí)的形成有了可能。那些看似與人或人文學(xué)科毫無(wú)關(guān)系的學(xué)科，其實(shí)都與人休戚相關(guān)。比如我們一談到數(shù)學(xué)，往往首先想到的是點(diǎn)、線(xiàn)、面及其相互間的數(shù)量關(guān)系和表達(dá)這些關(guān)系的公理、定理等。這樣的看法不能說(shuō)是錯(cuò)誤的。但卻是不準(zhǔn)確的。因?yàn)樗∏⊥浟藬?shù)學(xué)知識(shí)是人類(lèi)的知識(shí)，沒(méi)有人類(lèi)的富于創(chuàng)造性的理性活動(dòng)。我們是不可能形成包括數(shù)學(xué)知識(shí)在內(nèi)的知識(shí)系統(tǒng)的，所以愛(ài)因斯坦才說(shuō)：  “比如整數(shù)系，顯然是人類(lèi)頭腦的一種發(fā)明，一種自己創(chuàng)造自己的工具，它使某些感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的整理簡(jiǎn)單化了。”數(shù)學(xué)如此，邏輯學(xué)知識(shí)也這樣。談到邏輯，我們首先想到的是那些枯燥乏味的推導(dǎo)原理或公式。其實(shí)邏輯知識(shí)的惟一目的在于說(shuō)明人類(lèi)的推理能力的原理和作用，以及人類(lèi)所具有的觀念的性質(zhì)?？傊磺兄R(shí)都是人的產(chǎn)物，離開(kāi)了人，知識(shí)的形成和發(fā)展都將得不到說(shuō)明。    因此我們要真正地掌握、了解并且能夠準(zhǔn)確地運(yùn)用科學(xué)知識(shí)，就必須首先要知道人或關(guān)于人的科學(xué)。人文科學(xué)就是關(guān)于人的科學(xué)，她告訴我們，人是什么，人具有什么樣的本質(zhì)。    現(xiàn)在越來(lái)越得到重視的管理科學(xué)在本質(zhì)上也是“以人為本”的學(xué)科。被管理者是由人組成的群體，管理者也是由人組成的群體。管理者如果不具備人文科學(xué)的知識(shí)。就絕對(duì)不可能成為優(yōu)秀的管理者。    但恰恰如此重要的人文科學(xué)的教育在過(guò)去沒(méi)有得到重視。我們單方面地強(qiáng)調(diào)技術(shù)教育或職業(yè)教育。而在很大的程度上忽視了人文素質(zhì)的教育，這樣的教育使學(xué)生能夠掌握某一門(mén)學(xué)科的知識(shí)。充其量能夠腳踏實(shí)地完成某一項(xiàng)工作。但他們卻不可能知道人究竟為何物。社會(huì)具有什么樣的性質(zhì)。他們既缺乏高遠(yuǎn)的理想。也沒(méi)有寬闊的胸懷，既無(wú)智者的機(jī)智，也乏仁人的儒雅。當(dāng)然人生的意義或價(jià)值也必然在他們的視城之外。這樣的人就是我們常說(shuō)的“問(wèn)題青年”。    當(dāng)然我們不是說(shuō)科學(xué)技術(shù)教育或職業(yè)教育不重要。而是說(shuō)，在學(xué)習(xí)和掌握具有實(shí)用性的自然科學(xué)知識(shí)的時(shí)候，我們更不應(yīng)忘記對(duì)于人類(lèi)來(lái)說(shuō)重要得多的學(xué)科，即使我們掌握生活的智慧和藝術(shù)的科學(xué)。自然科學(xué)強(qiáng)調(diào)的是“是什么”的客觀陳術(shù)，而人文學(xué)科則注重“應(yīng)當(dāng)是什么”的價(jià)值內(nèi)涵。這些學(xué)科包括哲學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)、邏輯學(xué)、宗教學(xué)、人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等。只有這樣的學(xué)科才能使我們真正地懂得什么是真正的自由、什么是生活的智慧。也只有這樣的學(xué)科才能能引導(dǎo)我們思考人生的目的、意義、價(jià)值，從而設(shè)立一種理想的人格、目標(biāo)，并愿意為之奮斗終身。人文學(xué)科的教育是發(fā)展人性、完善人格，提供正確的價(jià)值觀或意義理論，為社會(huì)確立正確的人文價(jià)值觀的導(dǎo)向。    ……

編輯推薦

《人類(lèi)學(xué)是什么》對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)此書(shū)的意義：人格健康、心態(tài)開(kāi)放、溫文爾雅、博學(xué)多識(shí)。對(duì)民族來(lái)講此書(shū)的意義：提高人文素質(zhì)，倡導(dǎo)民主、開(kāi)放、文明的精神。特點(diǎn)：權(quán)威性:顧問(wèn)是著名專(zhuān)家，作者是著名的學(xué)者。通俗性:深入淺出，例舉典型，貼近生活。系統(tǒng)性:完整的學(xué)科體系。簡(jiǎn)明性: 15萬(wàn)字概述一個(gè)學(xué)科。學(xué)術(shù)性:反映作者的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。

名人推薦

總序人類(lèi)已經(jīng)進(jìn)入了21世紀(jì)。在新的世紀(jì)里，我們中華民族的現(xiàn)代化事業(yè)既面臨著極大的機(jī)遇，也同樣面臨著極大的挑戰(zhàn)。如何抓住機(jī)遇，迎接挑戰(zhàn)，把中國(guó)的事情辦好，是我們當(dāng)前的首要任務(wù)。要順利完成這一任務(wù)的關(guān)鍵就是如何設(shè)法使我們每一個(gè)人都獲得全面的發(fā)展。這就是說(shuō)，我們不但要學(xué)習(xí)先進(jìn)的自然科學(xué)知識(shí)，而且也得學(xué)習(xí)、掌握人文科學(xué)知識(shí)。江澤民主席說(shuō)，創(chuàng)新是一個(gè)民族的靈魂。而創(chuàng)新人才的培養(yǎng)需要良好的人文氛圍，正如有些學(xué)者提出的那樣，因?yàn)槿宋暮退囆g(shù)的教育能夠培養(yǎng)人的感悟能力和形象思維，這對(duì)創(chuàng)新人才的培養(yǎng)至

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