倫理學(xué)是什么

內(nèi)容概要

這本書(shū)是為所有關(guān)注“倫理學(xué)是什么”、愿意反省道德問(wèn)題的讀者寫(xiě)的，它注意了兩個(gè)方面的內(nèi)容，一是介紹知識(shí)：即介紹了倫理學(xué)學(xué)科的基本概念和主要原理、以及中外哲學(xué)史上一些重要的倫理學(xué)流派和哲學(xué)家的觀點(diǎn)；二是分析實(shí)例：其中包括對(duì)一些最近現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)生的材料和例證進(jìn)行分析，這些分析也融人了我近幾年講授“倫理學(xué)導(dǎo)論”和“應(yīng)用倫理學(xué)概論”課程中的一些經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)。

作者簡(jiǎn)介

何懷宏，現(xiàn)為北京大學(xué)哲學(xué)系教授，博士生導(dǎo)師，主要學(xué)術(shù)著作有：《良心論》.《世襲社會(huì)及其解體》、《選舉社會(huì)及其終結(jié)》.《底線倫理》、《道德、上帝與大》、《公平的正義》；譯著有：《道德箴言錄》、《沉思錄》、《無(wú)政府，國(guó)家與烏托邦》、《倫理學(xué)體系》(合譯)、《正義論》(合譯)、《西方公民不服從的傳統(tǒng)》（編）等。

書(shū)籍目錄

閱讀說(shuō)明 總序 人文素質(zhì)在哪里？——推介《人文社會(huì)科學(xué)是什么》叢書(shū)一 倫理學(xué)的對(duì)象與問(wèn)題  1 對(duì)待道德問(wèn)題的兩種態(tài)度  2 “倫理”與“道德”概念  3 道德現(xiàn)象的一個(gè)實(shí)例   4 有道德、非道德和不道德 二 倫理學(xué)的性質(zhì)與關(guān)聯(lián)  1 倫理學(xué)科的產(chǎn)生  2 倫理學(xué)的性質(zhì)與任務(wù)   3 倫理學(xué)的內(nèi)部劃分與外部關(guān)聯(lián)  4 道德與經(jīng)濟(jì)  5 道德與法律   6 道德與宗教 三 道德判斷的根據(jù)   1 一個(gè)道德選擇的例證  2 道德判斷的劃分  3 義務(wù)論與目的論  4 利己主義   5 功利主義   6 完善論四 道德原則的論證  1 作為道德原則的普遍性  2 尋求共識(shí)  3 現(xiàn)代社會(huì)倫理的基本性  4 道德原則論證的幾種可能方向  5 原則與例外五 道德義務(wù)  1 一個(gè)反省和履行義務(wù)的范例  2 對(duì)義務(wù)的敬重心  3 基本義務(wù)的履行六 道德情感七 德性、幸福與善八 正入九 全球倫理閱讀書(shū)目倫理學(xué)概念簡(jiǎn)釋后記

章節(jié)摘錄

　　一 倫理學(xué)的對(duì)象與問(wèn)題　　“倫理學(xué)是什么？”當(dāng)這個(gè)問(wèn)題出現(xiàn)在我們心里時(shí)，我們不妨再問(wèn)一下自己：為什么這個(gè)問(wèn)題會(huì)出現(xiàn)在我心里，我為什么會(huì)關(guān)注倫理學(xué)？這樣一種向更深層次的追問(wèn)也是很接近于一種哲學(xué)反省的方式的?！　∫话阏f(shuō)來(lái)，關(guān)注這一問(wèn)題的動(dòng)因主要來(lái)自兩個(gè)方面：　　第一，我可能是碰到了一些使自己感到相當(dāng)困擾而又緊迫的實(shí)踐問(wèn)題：例如我不知道在某種特殊情況下是否要說(shuō)出自己所知道的事情的真相，或者當(dāng)遇到不公正的對(duì)待時(shí)我可以采取什么方式應(yīng)對(duì)等等。有時(shí)則是我做過(guò)了某件事情，這件事引起他人的非議，自己心里也開(kāi)始感到極度不安和焦慮。在這樣一些時(shí)候，我就可能迫切地想尋求一些或許可以幫助我理清這些問(wèn)題的指導(dǎo)或借鑒。本章標(biāo)題下所引陀斯妥耶夫斯基《卡拉馬佐夫兄弟》中人物米卡所提出的“倫理學(xué)是什么”的問(wèn)題，也就是出自這樣一種實(shí)踐的焦慮?！　〉诙铱赡苁菍?duì)這門(mén)學(xué)科有興趣，由于職業(yè)、學(xué)科關(guān)聯(lián)或純粹知識(shí)上的好奇心，我很想知道一些這方面的知識(shí)，尤其是后一種單純的好奇心彌足珍貴，始終保有這樣單純的知識(shí)興趣的人是心靈永遠(yuǎn)年輕的人，也是幸福的人，哪怕他們垂垂老矣。例如蘇格拉底被判死刑之后仍然在獄中學(xué)習(xí)作詩(shī)，在學(xué)習(xí)彈奏七弦琴，在就死當(dāng)日也仍然在討論哲學(xué)。古希臘的哲人，尤其是第一批哲人也都表現(xiàn)出一種對(duì)于世界的強(qiáng)烈而單純的驚異和好奇，他們被稱為“孩子”，古希臘的哲學(xué)被稱為“哲學(xué)的童年”不為無(wú)因。

編輯推薦

《倫理學(xué)是什么》作者何懷宏，江澤民主席說(shuō)，創(chuàng)新是一個(gè)民族的靈魂。而創(chuàng)新人才的培養(yǎng)需要良好的人文氛圍，正如有些學(xué)者提出的那樣，因?yàn)槿宋暮退囆g(shù)的教育能夠培養(yǎng)人的感悟能力和形象思維，這對(duì)創(chuàng)新人才的培養(yǎng)至關(guān)重要。從這個(gè)意義上說(shuō)，人文科學(xué)的知識(shí)對(duì)于我們來(lái)說(shuō)要顯得更為重要。我們迄今所能掌握的知識(shí)都是人的知識(shí)。正因?yàn)橛辛巳?，所以才使知識(shí)的形成有了可能。那些看似與人或人文學(xué)科毫無(wú)關(guān)系的學(xué)科，其實(shí)都與人休戚相關(guān)。比如我們一談到數(shù)學(xué)，往往首先想到的是點(diǎn)、線、面及其相互間的數(shù)量關(guān)系和表達(dá)這些關(guān)系的公理、定理等。這樣的看法不能說(shuō)是錯(cuò)誤的，但卻是不準(zhǔn)確的。因?yàn)樗∏⊥浟藬?shù)學(xué)知識(shí)是人類的知識(shí)，沒(méi)有人類的富于創(chuàng)造性的理性活動(dòng)，我們是不可能形成包括數(shù)學(xué)知識(shí)在內(nèi)的知識(shí)系統(tǒng)的，所以愛(ài)因斯坦才說(shuō)：“比如整數(shù)系，顯然是人類頭腦的一種發(fā)明，一種自己創(chuàng)造自己的工具，它使某些感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的整理簡(jiǎn)單化了。”數(shù)學(xué)如此，邏輯學(xué)知識(shí)也這樣。談到邏輯，我們首先想到的是那些枯燥乏味的推導(dǎo)原理或公式。其實(shí)邏輯知識(shí)的惟一目的在于說(shuō)明人類的推理能力的原理和作用，以及人類所具有的觀念的性質(zhì)。總之，一切知識(shí)都是人的產(chǎn)物，離開(kāi)了人，知識(shí)的形咸和發(fā)展都將得不到說(shuō)明。

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