從語(yǔ)源學(xué)到語(yǔ)用學(xué)

內(nèi)容概要

　　在各種語(yǔ)言中，情態(tài)詞、連接詞、條件詞、知覺(jué)動(dòng)詞恐怕都是最生動(dòng)、也是最難以把握其意義的詞類(lèi)。其意義的多歧性不僅困擾語(yǔ)言學(xué)家，也困擾分析哲學(xué)家。盡管如此，Eve E.Sweetser的論述仍然向我們證實(shí)了它們是可以被分析，而且可以是成系統(tǒng)的分析?！　≌Z(yǔ)義關(guān)系并非獨(dú)立于人類(lèi)的認(rèn)知結(jié)構(gòu)之外，包括這種結(jié)構(gòu)的隱喻與文化方面。無(wú)論是詞匯的多義性還是語(yǔ)用的含糊性，都會(huì)通過(guò)認(rèn)知和言語(yǔ)過(guò)程的作用，為世俗的隱喻方式所定型。本書(shū)從多義現(xiàn)象入手，將這類(lèi)特殊的詞置于印歐語(yǔ)系的歷史之下來(lái)探討其語(yǔ)義結(jié)構(gòu)的變化，提示了隱喻和文化在語(yǔ)認(rèn)結(jié)構(gòu)演變中的角色?！　”緯?shū)也將吸引那些從事認(rèn)知科學(xué)與隱喻、哲學(xué)研究的學(xué)者。

作者簡(jiǎn)介

作者：（英國(guó)）斯威徹爾（Eve Sweetser）

書(shū)籍目錄

Contents1 Introduction2 semantic structure and semantic change:English perception-verbs in an Indo-European context3 Modality4 Conjunction, coordination, and subordination5 Conditionals6 Retrospect and prospect

章節(jié)摘錄

書(shū)摘

媒體關(guān)注與評(píng)論

出版說(shuō)明喬姆斯基的轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法強(qiáng)調(diào)人類(lèi)語(yǔ)言的普遍性，試圖從語(yǔ)法原則與參數(shù)的高度揭開(kāi)人類(lèi)語(yǔ)言的普遍結(jié)構(gòu)，更進(jìn)一步揭示人類(lèi)認(rèn)知的奧秘。人類(lèi)歷史上似乎從未有哪一門(mén)學(xué)科如此富于創(chuàng)造性和挑戰(zhàn)性，也很少有一種科學(xué)能夠如此深刻地對(duì)相關(guān)學(xué)科產(chǎn)生如此廣泛而深遠(yuǎn)的影響。這一理論在不斷拓展的語(yǔ)料視野面前，在不斷回應(yīng)新思想方法的挑戰(zhàn)過(guò)程中，不斷地調(diào)整自己的思路和方法。跋涉了半個(gè)世紀(jì)，其所取得的成就不僅使語(yǔ)言學(xué)家激動(dòng)和自豪，也令當(dāng)代哲學(xué)、心理學(xué)、信息學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)、人工智能等眾多領(lǐng)域的學(xué)者所矚目。    喬姆斯基自稱(chēng)其理論遠(yuǎn)紹十七世紀(jì)法國(guó)普遍唯理語(yǔ)法。1898年，馬建忠在他的《馬氏文通》后序中這樣說(shuō)：“蓋所見(jiàn)為不同者，惟此已形已聲之字。皆人為之也。而亙古今，塞宇宙，其種之或黃或白，或紫或黑之鈞是人也，天皆賦之以此心之所以能意，此意之所以能達(dá)之理。則常探討畫(huà)革旁行諸國(guó)語(yǔ)言之源流。若希臘、若拉丁之文詞而屬比之，見(jiàn)其字別種，而句司字，所以聲其心而形其意者，皆有一定不易之律；而因以律吾經(jīng)籍子史諸書(shū)，其大綱蓋無(wú)不同。于是因所同以同夫所不同者。是則此編之所以成也。”馬氏是留法的，普遍唯理語(yǔ)法對(duì)他的影響同樣是深刻的。    不過(guò)，在中國(guó)，普遍主義的思想也就此曇花一現(xiàn)，很快就湮沒(méi)在強(qiáng)調(diào)漢語(yǔ)特點(diǎn)的思路中。半個(gè)多世紀(jì)之后，轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法逐漸為中國(guó)學(xué)者所知，可是很多人都認(rèn)為它不適合漢語(yǔ)語(yǔ)法研究，只有在國(guó)外的學(xué)者在這方面做了些工作，取得了不少成績(jī)。這種研究盡管還存在許許多多的問(wèn)題，但至少可以說(shuō)明，漢語(yǔ)研究同樣可以走普遍語(yǔ)法的道路。    馬氏的模仿是顯然的。然而我們今天的研究就能肯定不是模仿了么?朱德熙先生曾經(jīng)說(shuō)：“長(zhǎng)期以來(lái)印歐語(yǔ)語(yǔ)法觀(guān)念給漢語(yǔ)研究帶來(lái)的消極影響……主要表現(xiàn)在用印歐語(yǔ)的眼光來(lái)看待漢語(yǔ)，把印歐語(yǔ)所有而漢語(yǔ)所無(wú)的東西強(qiáng)加給漢語(yǔ)?！薄拔覀儸F(xiàn)在在這里批評(píng)某些傳統(tǒng)觀(guān)念。很可能我們自己也正在不知不覺(jué)之中受這些傳統(tǒng)觀(guān)念的擺布。這當(dāng)然只能等將來(lái)由別人來(lái)糾正了，正所謂后之視今，亦猶今之視昔?！逼溲陨w有深意焉。然而問(wèn)題其實(shí)并不在于是否模仿，而在于模仿來(lái)的方法、視角是不是可以得出符合漢語(yǔ)事實(shí)的結(jié)論。反對(duì)模仿蘊(yùn)涵著一個(gè)前提：即漢語(yǔ)與印歐語(yǔ)的結(jié)構(gòu)沒(méi)有相同之處。但是今天的我們對(duì)漢語(yǔ)的結(jié)構(gòu)究竟了解了多少呢?    任何語(yǔ)言都有自己的特點(diǎn)，這一點(diǎn)毋庸置疑。但是不了解語(yǔ)言的普遍性，也就談不上特點(diǎn)，也就無(wú)所謂走自己的道路。而且，在某一水平面上成為特點(diǎn)的規(guī)律，在更高或更深層的水平上也許就不成其為特點(diǎn)，而僅僅是普遍性的一種特殊表現(xiàn)而已。    當(dāng)代社會(huì)文化領(lǐng)域中多元化是主流，當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)理論也趨于多元。在西方，形式語(yǔ)言學(xué)不大可能再如以往如此這般地波瀾壯闊，而是進(jìn)入一個(gè)相對(duì)平靜的穩(wěn)定發(fā)展的時(shí)期，語(yǔ)言的功能方面的研究已經(jīng)占據(jù)一席之地。在未來(lái)的一段時(shí)期內(nèi)，語(yǔ)言學(xué)將是一個(gè)醞釀期，為下一個(gè)重大突破作準(zhǔn)備。而在中國(guó)，語(yǔ)言學(xué)在長(zhǎng)期的“借鑒’’之后，也在思考如何能夠從漢語(yǔ)出發(fā)，取得重大突破。反哺世界學(xué)林。語(yǔ)言學(xué)發(fā)展到今天，又重新面臨著路怎樣走這一根本問(wèn)題。    不管下一步怎么走，充分了解西方學(xué)者的成績(jī)，借鑒他們的思路和方法無(wú)疑是必不可少的。特別是對(duì)于取得了如此重大成就的當(dāng)代西方語(yǔ)言學(xué)，如果不能有正確的了解，無(wú)異于閉門(mén)造車(chē)，要想出門(mén)合轍。不亦難乎?    北大出版社多年來(lái)堅(jiān)持學(xué)術(shù)為本的出版方針，我們?cè)敢鉃檎Z(yǔ)言學(xué)在新世紀(jì)的發(fā)展盡一分綿薄之力。為了推動(dòng)我國(guó)語(yǔ)言學(xué)事業(yè)的發(fā)展．在總編張文定先生的主持下，我們將原版引進(jìn)一批高質(zhì)量的語(yǔ)言學(xué)專(zhuān)著和教材，命之日“西方語(yǔ)言學(xué)叢書(shū)”。以饗學(xué)林。引進(jìn)的作品將包括語(yǔ)音學(xué)、韻律學(xué)、句法學(xué)、語(yǔ)義學(xué)、語(yǔ)言史、詞源學(xué)、方言學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域；既包括宏觀(guān)的理論研究，也包括重要問(wèn)題的個(gè)案研究；既包括形式語(yǔ)言學(xué)的方法，也包括認(rèn)知、功能等視角。但不管是哪一種，都是經(jīng)過(guò)精挑細(xì)選，庶幾開(kāi)卷有益。    我們期待著中國(guó)語(yǔ)言學(xué)的新突破!                                                           北京大學(xué)出版社

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