西方文化史

前言

我們的時代是一個國際化、信息化、數(shù)碼化的時代，也是一個多種文化和諧相處或者激烈沖突的時代。我們的時代，技術(shù)進步神速。通過互聯(lián)網(wǎng)，我們可以接觸到大量的“數(shù)碼信息”，包括電子郵件和網(wǎng)頁，也包括大量的可供下載的數(shù)碼產(chǎn)品，例如電子書、音樂、電影等。在上世紀70年代，互聯(lián)網(wǎng)才剛剛出現(xiàn)；到了上世紀90年代初，互聯(lián)網(wǎng)就已經(jīng)得到廣泛使用。到了21世紀初，全世界已經(jīng)有3億6千萬人使用互聯(lián)網(wǎng)，約占全球人口的6％。據(jù)推測，到2010年，全球人口的一半將會用上互聯(lián)網(wǎng)。在技術(shù)飛速發(fā)展的同時，人們受益于這種進步的情況卻大相徑庭：有的國家和人群獲益良多，有的則受益甚少。人們發(fā)明了“數(shù)碼鴻溝”（digital divide）這一術(shù)語來形容這一將貧與富、優(yōu)勢與弱勢分隔開來的巨大差別。我們的時代，各種信息鋪天蓋地，對于適當(dāng)信息的有效掌握就意味著效率和競爭力。互聯(lián)網(wǎng)是一個相當(dāng)重要的信息來源，大量的一般性的教育、科技、政治、社會信息都可以從互聯(lián)網(wǎng)獲取。但是，互聯(lián)網(wǎng)上的資料大部分都是英文的；同時，全世界的紙質(zhì)出版物也大部分都是英文的。英文已經(jīng)成為一門國際語言；同時，英文似乎也不再僅僅是一種工具，而是一種能力，即接觸到世界上數(shù)量最為龐大的那一部分信息的能力。在我們這個高度國際化的“地球村”里，只要能夠通過計算機上網(wǎng)（只要有網(wǎng)絡(luò)信號覆蓋，無線上網(wǎng)也已經(jīng)易如反掌），就可以了解地球上任何一個角落里發(fā)生的事情。我們既可以通過官方的網(wǎng)站得到官方的信息，也可以通過博客、聊天室之類的手段，得到非常個人化的信息。在數(shù)碼信息的世界里，似乎已經(jīng)沒有國界，大家都是世界的居民。在這樣的一個世界里，“世界”走到了我們面前，我們也作為“世界”的一部分走到了世界的各個地方。

內(nèi)容概要

《西方文化史》是一部系統(tǒng)介紹西方文化的書籍?！　∥鞣揭粋€不同尋常的社會，是經(jīng)過數(shù)千年的發(fā)展整合形成的。它的文化既表現(xiàn)出一致性，又呈現(xiàn)出復(fù)雜性和多彩性?！段鞣轿幕贰吩趯ξ鞣轿幕M行探詢時，著重對它的起源，它的形成，它的發(fā)展，它的面貌特征進行了有特色的概述。其內(nèi)容包括組成西方文化源頭的希臘理性和藝術(shù)、希伯來宗教、羅馬法律、以及匯合成西方文化之流的中世紀文化、文藝復(fù)興、宗教改革、科學(xué)革命、啟蒙運動……本書在較為完整地展示西方文化的內(nèi)涵和發(fā)展歷程的同時，特別注意凸現(xiàn)貫穿其中推動西方文明進程、對人類社會進步產(chǎn)生深遠影響的思想的思想、運動和成就 。西方文化的重要方面如歷史、社會形態(tài)、思想、影響社會發(fā)展的科學(xué)成就，與文學(xué)密切關(guān)聯(lián)和相互影響的藝術(shù)等無不包含其中。閱讀本書無疑將擴大視野，有助于對西方世界的了解?！　√貏e的視野、高度的概括、獨特的評說、精美的圖片構(gòu)成了《西方文化史》的基本特色。

書籍目錄

修訂版前言前言第一章　人類文明的曙光，西方文化的先聲第二章　希伯來文明：信仰生活的構(gòu)筑者第三章　希臘文明：探索人類自身的文明第四章　羅馬文明：偉大的借鑒第五章　中世紀：造就歐洲社會和民族的時代第六章　文藝復(fù)興：高揚人和人性的時代第七章　宗教改革：對權(quán)威的挑戰(zhàn)運動第八章　巴洛克：文藝的新樣式第九章　科學(xué)革命、專制主義與會制：實驗的時代第十章　啟蒙運動：歐洲理性時代的到來第十一章　將西方送入現(xiàn)代的革命第十二章　民族主義的勝利第十三章　從浪漫到現(xiàn)實第十四章　美國因素——西方的新伙伴第十五章　哲學(xué)的新繁榮第十六章　社會主義：從空想到科學(xué)第十七章　現(xiàn)代主義大潮第十八章　實驗的時代　多彩的文學(xué)第十九章　從大沖突到大融合第二十章　當(dāng)代西方文化思潮：在批判中探索主要參考書目

章節(jié)摘錄

第一節(jié) 兩河流域文明：人類文明的搖籃位于現(xiàn)代中東地區(qū)的兩河流域，史書通常根據(jù)希臘人的稱呼冠之為“美索不達米亞”②，指的是幼發(fā)拉底河（The Eupharates）和底格里斯河（The Tigris）流經(jīng)的區(qū)域。其歷史范圍有狹義和廣義之分：狹義的兩河流域主要指幼發(fā)拉底河和底格里斯河之間的地域，北到巴格達，南至以巴比倫城命名的巴比倫尼亞。而廣義的兩河流域則包括今天的敘利亞，伊朗的部分地區(qū)以及整個伊拉克。幼發(fā)拉底河和底格里斯河作為兩河流域文明之母都發(fā)源于亞美尼亞高原，最后又同注入波斯灣。兩河的上游基本是山嶺和高原，下游則是巨大的沖積平原。按自然地理位置劃分，兩河流域大體上可分為三個區(qū)域，最北部的區(qū)域包括現(xiàn)代伊拉克東北部的陶魯斯與札格羅斯山麓。該地區(qū)發(fā)現(xiàn)了最早的定居證據(jù)，這里有隱蔽性的山谷，豐富的水源、牧草、獵物、野生谷物使之成為史前人類理想的定居點。不過，這里的冬天是嚴酷的，而且谷地間或隔山問的交流很困難。中間區(qū)域包括陶魯斯山麓以南、希特一薩瑪臘一線以北的幼發(fā)拉底河和底格里斯河之間的高原以及底格里斯河以東的平原。這一地區(qū)有多種自然資源，但卻遠不及山麓地區(qū)豐富。肥沃的沖積區(qū)的面積有限。最南部的區(qū)域由兩河之間平坦的沖積平原構(gòu)成，是古代兩河流域文明的搖籃和中心地區(qū)。它包括平原南部的古代蘇美爾王國和北部的阿卡德王國的所在地。這里地勢平坦（從巴格達到波斯灣人海口的落差僅為10米），其南端是廣闊的沼澤和葦塘地帶，土地肥沃。傳說認為這里就是人間“伊甸園”的所在地。今天兩河流域的大部分地區(qū)呈荒野狀態(tài)，土壤干裂而堅硬，黃褐色的沙礫地和泛白色的鹽堿地延綿數(shù)百里，毫無特色可言，酷熱、洪水、風(fēng)暴、揚沙、干旱是其氣候特征。看到這一切，人們已很難想象這片荒地為什么曾被視為富足、舒適的處女地。只有散落其間、由古代城鎮(zhèn)廢墟形成的一個個山崗?fù)燎穑ó?dāng)?shù)厝朔Q之為“臺爾”[Tell]）③似乎在向人們訴說這里曾經(jīng)有過的繁榮和輝煌。

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