美學(xué)是什么

內(nèi)容概要

本書(shū)包括伊斯特惕克；芙蓉出水與錯(cuò)彩鏤金；優(yōu)美與崇高；杜尚的質(zhì)疑；這不是一只煙斗等內(nèi)容。

作者簡(jiǎn)介

周憲：男，生于江蘇南京。先后畢業(yè)于南京師范大學(xué)中文系(文學(xué)學(xué)士，1982)、北京大學(xué)哲學(xué)系美學(xué)專(zhuān)業(yè)(哲學(xué)碩士，1985)、南京大學(xué)中文戲劇學(xué)專(zhuān)業(yè)(文學(xué)博士，1998)?，F(xiàn)為南京大學(xué)校長(zhǎng)助理，南京大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)高級(jí)研究院院長(zhǎng)，南京大學(xué)中文系教授、博導(dǎo)，兼任教育部中文學(xué)科本科教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)副主任，中國(guó)中外文藝?yán)碚搶W(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)文藝?yán)碚搶W(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，中華美學(xué)學(xué)會(huì)常務(wù)理事，江蘇省美學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，江蘇省比較文學(xué)學(xué)會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)。曾赴韓國(guó)崇實(shí)大學(xué)講學(xué)(1994)，獲美國(guó)洛克菲勒基金會(huì)資助赴意大利做合作研究(2000)，為美國(guó)杜克大學(xué)訪問(wèn)教授(2006)。 主要學(xué)術(shù)興趣集中在美學(xué)、文藝學(xué)和文化研究等方面。著有《審美現(xiàn)代性批判》、《20世紀(jì)西方美學(xué)》、《審美是美學(xué)?》等，主編“現(xiàn)代性研究譯叢”、“文化與傳播譯叢”等。

書(shū)籍目錄

伊斯特惕克芙蓉出水與錯(cuò)彩鏤金優(yōu)美與崇高杜尚的質(zhì)疑這不是一只煙斗詩(shī)可以怨有意味的形式時(shí)亦越法有所縱看蒙娜麗莎看能興者謂之豪杰

章節(jié)摘錄

西方古典美學(xué)的淵源也許你已經(jīng)注意到，較之于中國(guó)藝術(shù)及其美學(xué)觀，西方藝術(shù)的發(fā)展路徑有很大的差異。東晉大畫(huà)家顧愷之畫(huà)人不點(diǎn)目精這樣的事情，在西方畫(huà)家那里足絕然不會(huì)出現(xiàn)的。希臘畫(huà)家則為自己所畫(huà)的葡萄竟然使鳥(niǎo)兒飛來(lái)啄食而倍感自豪。逼真的模仿在希臘成為藝術(shù)家的普遍追求，這和中國(guó)古典畫(huà)家強(qiáng)調(diào)內(nèi)在神韻不同。公元前6世紀(jì)，希臘畫(huà)家們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了透視的效果，物體的逃近構(gòu)成大小，光線(xiàn)的作用形成陰影。于是，他們開(kāi)始傾心研究光線(xiàn)和物體之間的透視關(guān)系，滅點(diǎn)原則應(yīng)運(yùn)而生。到了公元前4世紀(jì)，人和馬的身體透視縮形畫(huà)法已臻于完善，利用明暗產(chǎn)生立體感的技術(shù)已被掌握，高光甚至反光得到了充分的研究，關(guān)于透視原理的著作也已問(wèn)世。至于雕塑，對(duì)人體解剖及其種種姿態(tài)的研究更是精細(xì)人微，希臘素以雕塑聞名于世，而雕塑又以人體表現(xiàn)為宗旨。涌現(xiàn)出許多偉大的雕塑家和雕塑作品。在古希臘，不但繪畫(huà)雕塑發(fā)達(dá)，而且建筑、戲劇和史詩(shī)亦很興盛。西方文學(xué)的敘事傳統(tǒng)很強(qiáng)大，戲劇也比中國(guó)出現(xiàn)得早，這些都表明不同文化的發(fā)展，有許多各自的特征，它們之間存在著巨大差異。較之于中國(guó)古典美學(xué)，西方古典美學(xué)所走的路線(xiàn)也迥別，所討論的問(wèn)題全然不同。在柏拉圖那里，美的討論占據(jù)了主要地位，而且充滿(mǎn)了機(jī)智和矛盾。比如，美的湯罐不如人美，而美少女又不如神的美；種種事物所以美，乃是“美本身把它的特質(zhì)傳給一件東西，才使那件東西成其為美”。這就是說(shuō)，有一種使事物成為美之為美的本質(zhì)，形態(tài)各異的美不過(guò)是它的反映而已。美的事物乃是對(duì)美本身的模仿。川柏拉圖的話(huà)來(lái)說(shuō)，畫(huà)家畫(huà)的床是模仿木匠制作的床，而木匠的床則是模仿理式的床。里式的床便是美本身。與柏拉圖不同，畢達(dá)哥拉斯學(xué)振則把美視為一種和諧比例，恰如他們把萬(wàn)物的本原當(dāng)作‘?dāng)?shù)’一樣。美的身體是各部分恰當(dāng)?shù)谋壤?，美的音?lè)則是各種樂(lè)音之間的和諧。他們甚至得出了球形是一切立體物中最美的，而圓形則是一切平畫(huà)圖形中最美的結(jié)論。前一種觀點(diǎn)道出了美的事物的模仿原則，后一個(gè)理論點(diǎn)出了美的形式法則。在希臘藝術(shù)家那里，模仿成：為普遍的審美原則，米雍嘗試了表現(xiàn)身體動(dòng)態(tài)的美，畢達(dá)哥拉斯探索如何來(lái)表現(xiàn)人的頭發(fā)、肌腱和血管的表現(xiàn)力。李西普則把人體的比例略加調(diào)整，使其顯得修長(zhǎng)動(dòng)人，姿態(tài)優(yōu)雅。一方面，畫(huà)家們?yōu)楫?huà)出逼真的空間效果而自豪，另一方面，美本身作為一種理想，往往使得藝術(shù)家超越模仿物而追求美的理念。那么，我們需要思考的問(wèn)題是，為什么希臘藝術(shù)和美學(xué)會(huì)走上這樣一條道路？對(duì)這個(gè)問(wèn)題妁解答觸及到西方文化起源。于是，我們對(duì)西方美學(xué)風(fēng)景的欣賞便轉(zhuǎn)向了歷史景觀的回溯。希臘精神與希伯來(lái)精神恰如中國(guó)文化的源起十分復(fù)雜一樣，西方文化的源頭也非常龐雜。但是，這并不是說(shuō)各種源頭因素都對(duì)西方文化產(chǎn)生了同樣重大的影響。比較而言，希臘和希伯來(lái)文化是最為重要的兩個(gè)源頭，就像儒家和道家對(duì)中國(guó)的影響那樣；一雙希精神像一個(gè)巨大的鐘擺，深刻地塑造了西方文化的面貌。奕于這一點(diǎn)，英國(guó)學(xué)者阿諾德寫(xiě)道：我們作為一個(gè)民族，是依照自己所擁有的最佳準(zhǔn)則才顯現(xiàn)出我們值得贊美的活力和毅力的，……亦即我們強(qiáng)有力和值得贊譽(yù)特征是活力而非智力?！谀撤N意義上，我們把這兩種力量視作敵對(duì)力量，但不是因其本身性質(zhì)的必然性而對(duì)立，而是在人及其歷史中展現(xiàn)為敵對(duì)力量，亦即在這兩種力量之間來(lái)劃分這個(gè)世界帝國(guó)。假如我們要用兩個(gè)卓越而又輝煌地體現(xiàn)這些力量的民族來(lái)命名的話(huà)。那么，我們可以分別稱(chēng)之為希伯來(lái)精神的力量和希臘精神的力量。我們的世界正是在希伯來(lái)精神和希臘精神這兩種影響之間運(yùn)動(dòng)。某個(gè)時(shí)刻世界感到了其中一極更有力的吸引，另一時(shí)刻則感受到另一板的吸引力。世界應(yīng)在兩極間完美和諧地實(shí)現(xiàn)平衡，盡管這從未實(shí)現(xiàn)過(guò)。在阿諾德看來(lái)，“活力”與“智力”的對(duì)立，構(gòu)成了西方文明的基本精神格局，它們實(shí)際上就是希伯來(lái)和希臘精神的化身。那么。雙希精神究竟有哪些具體的差異呢？它們?nèi)绾嗡茉炝宋鞣矫缹W(xué)的風(fēng)景呢？在阿諾德看來(lái)，兩種文明的基本精神盡管有相通之處，但在一些重要的方面是彼此對(duì)立互補(bǔ)的。首先，希臘精神的最終目的乃是“人的完滿(mǎn)”，而希伯來(lái)精神的最終目的則是“人被拯救”；其次，希臘精神的最高觀念是“按事物本來(lái)面目看待事物”，面希伯來(lái)人則認(rèn)為，“訓(xùn)誡和服從”高于一切；最后，希臘人的支配性觀念乃是“人的意識(shí)的自發(fā)性”，而希伯來(lái)人卻強(qiáng)調(diào)“良知的嚴(yán)格性”。阿諾德關(guān)于翠希精神的概括把握了西方文化的基本命脈和邏輯，對(duì)于我們理解西方文化的特征和歷史演變很有啟發(fā)性。后來(lái)，很多人順著這個(gè)思路來(lái)探討西方文明的源起，并把這一二元對(duì)立的格局更加具體化了。美國(guó)當(dāng)代哲學(xué)家巴雷特就指出，希臘人締造了西方人的理性和科學(xué)，面希伯來(lái)人則創(chuàng)立了西方人的道德和信仰。這就是西方文化的根源．兩者是相輔相成、對(duì)立補(bǔ)充的。小資料：希伯來(lái)精神與希臘精神1.希伯來(lái)文化的理想的人是信仰的人。就希臘文化來(lái)說(shuō)，至少在它的兩個(gè)最偉大妁哲學(xué)家柏拉圖和亞里士多德的哲學(xué)表達(dá)中，理想的人是理性的人。2.信仰的人是完整的具體的人。希伯來(lái)文化并不放眼普遍的人、抽象的人；它所看到的總是具體、特定、個(gè)體的人。另一方面，希臘人是歷史上最早的一批思想家。他們發(fā)現(xiàn)了一般的、抽象的和沒(méi)有時(shí)間性的本質(zhì)、形式和理念。3.對(duì)于希臘人，由此產(chǎn)生了作為只有哲學(xué)家才能踏士的通往智慧之路的超然性的理想?！芯坷碚摰娜耍軐W(xué)家或者純理論科學(xué)家?！２畞?lái)文化強(qiáng)調(diào)的是獻(xiàn)身性，是人充滿(mǎn)熱情地投入他終有一死的存在(既包括肉體也包括精神)，以及他的子孫、家庭、部落和上帝。4.對(duì)于猶太人來(lái)說(shuō)，永生除了體現(xiàn)不可知和可怕的上帝以外，是一個(gè)相當(dāng)可疑的概念。而對(duì)希臘人來(lái)說(shuō)，永生則是人能夠通過(guò)其智力可以隨時(shí)達(dá)到的東西。5.希臘人發(fā)明了邏輯。希臘人關(guān)于人是理性動(dòng)物的定義。從字面意義上來(lái)說(shuō)，就是人是邏輯的動(dòng)物；按更本原的含義則是人是有語(yǔ)言的動(dòng)物……在希伯來(lái)人看來(lái)，智力的狀態(tài)是最典型地反映在約伯的朋友們愚蠢而又狂妄的嘮叨之中，他們的議論從未觸及。

媒體關(guān)注與評(píng)論

人文社會(huì)科學(xué)是什么》系列叢書(shū)的出版可以說(shuō)善莫大焉、功莫大焉，為我侗提供了一個(gè)彌補(bǔ)嚴(yán)重缺乏人文精神和獨(dú)立人格這一人生缺憾的機(jī)會(huì)。……我知道把專(zhuān)業(yè)知識(shí)和精神用淺顯有趣的方式和文字表達(dá)出來(lái)是極其困難，也是最能考察作者真實(shí)的知識(shí)與能力的。從各種細(xì)節(jié)來(lái)看，本套叢書(shū)顯然是經(jīng)過(guò)精心策劃的。衷心希望這套叢書(shū)的編撰是一個(gè)良好的開(kāi)端和永續(xù)的過(guò)程，做成一個(gè)像法國(guó)《這是什么》叢書(shū)的品牌?！　　ッ鳎宏愄⒈究聘兄x你們出了這么一套好書(shū)!通俗生動(dòng)，是相當(dāng)難得的社會(huì)科學(xué)普及讀物。對(duì)我的文科學(xué)習(xí)大有幫助，懂得了很多事。人文知識(shí)在當(dāng)今中國(guó)比科學(xué)技術(shù)還貧乏、緊缺。適合大眾、學(xué)生的文科讀物就更少了，感謝你們?yōu)槲覀兾目茖W(xué)生辦的這件好事?！　　颖保和踝限备叨W(xué)生以本套叢書(shū)的思路、文風(fēng)，得益者眾，何愁書(shū)無(wú)銷(xiāo)路，文無(wú)知音!　　——江蘇：胡光云大學(xué)畢業(yè)銀行職員我是個(gè)罪犯，我唯一的建議就是，你們能把“人文社會(huì)科學(xué)”帶進(jìn)小學(xué)嗎?從娃娃抓起，使他們從小就明白“人文社會(huì)科學(xué)”，最好是“倫理學(xué)”、 “社會(huì)學(xué)”、 “法學(xué)”。如果我從小讀到這些書(shū)該多好!　　——湖南：曹澤崎服開(kāi)人員作為人文科學(xué)殿堂的北大，值此新世紀(jì)之初出版此叢書(shū)，乃我之大幸，希望北大以其博大的胸懷讓更多追求你的人們從你那里獲得更多知識(shí)吧!　　——山西： 申永軍大專(zhuān)學(xué)生這套叢書(shū)很有價(jià)值，能讓我粗略掌握各門(mén)學(xué)科的基本知識(shí)，比較全面，而且作者都是國(guó)內(nèi)有名的學(xué)者，希望繼續(xù)出皈更多的這類(lèi)叢書(shū)?！　　憬呵穹剂掖T士學(xué)生

編輯推薦

《美學(xué)是什么》由北京大學(xué)出版社出版。

名人推薦

《人文社會(huì)科學(xué)是什么》系列叢書(shū)的出版可以說(shuō)善莫大焉、功莫大焉，為我侗提供了一個(gè)彌補(bǔ)嚴(yán)重缺乏人文精神和獨(dú)立人格這一人生缺憾的機(jī)會(huì)?！抑腊褜?zhuān)業(yè)知識(shí)和精神用淺顯有趣的方式和文字表達(dá)出來(lái)是極其困難，也是最能考察作者真實(shí)的知識(shí)與能力的。從各種細(xì)節(jié)來(lái)看，本套叢書(shū)顯然是經(jīng)過(guò)精心策劃的。衷心希望這套叢書(shū)的編撰是一個(gè)良好的開(kāi)端和永續(xù)的過(guò)程，做成一個(gè)像法國(guó)《這是什么》叢書(shū)的品牌。一一昆明：陳太微本科感謝你們出了這么一套好書(shū)!通俗生動(dòng)，是相當(dāng)難得的社會(huì)科學(xué)普及讀物。對(duì)我的文科學(xué)習(xí)大有幫助，懂得了很多事。人文知識(shí)在當(dāng)今中國(guó)比科學(xué)技術(shù)還貧乏、緊缺。適合大眾、學(xué)生的文科讀物就更少了，感謝你們?yōu)槲覀兾目茖W(xué)生辦的這件好事。一一河北：王紫薇高二學(xué)生以本套叢書(shū)的思路、文風(fēng)，得益者眾，何愁書(shū)無(wú)銷(xiāo)路，文無(wú)知音!一一江蘇：胡光云大學(xué)畢業(yè)銀行職員我是個(gè)罪犯，我唯一的建議就是，你們能把“人文社會(huì)科學(xué)”帶進(jìn)小學(xué)嗎?從娃娃抓起，使他們從小就明白“人文社會(huì)科學(xué)”，最好是“倫理學(xué)”、 “社會(huì)學(xué)”、 “法學(xué)”。如果我從小讀到這些書(shū)該多好!一一湖南：曹澤崎服開(kāi)人員作為人文科學(xué)殿堂的北大，值此新世紀(jì)之初出版此叢書(shū)，乃我之大幸，希望北大以其博大的胸懷讓更多追求你的人們從你那里獲得更多知識(shí)吧!一一山西： 申永軍大專(zhuān)學(xué)生這套叢書(shū)很有價(jià)值，能讓我粗略掌握各門(mén)學(xué)科的基本知識(shí)，比較全面，而且作者都是國(guó)內(nèi)有名的學(xué)者，希望繼續(xù)出皈更多的這類(lèi)叢書(shū)。一一浙江：邱芳烈碩士學(xué)生

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