中國古典文藝學叢編

前言

　  古代中國，詩話、詞話、曲話、文論、畫論、樂論、劇說、賦說、書品、點評等等，浩如煙海、散見于各種典籍。如要加以概括，本可統(tǒng)名為“藝文學”，以與歷代的“藝文志”相照應。但在猶豫再三之后，我還是按照現(xiàn)代稱謂，把這些統(tǒng)稱為古典文藝學，這更便于和現(xiàn)代文藝學相照應?！? 中國古典文藝學源遠流長，傳統(tǒng)悠久，卓然獨立于世界文藝學之林?！? 中國古典文藝學在漫長的歷史發(fā)展過程中，逐漸概括了中華民族的藝術經(jīng)驗，自成體系，運用了一套獨特的范疇，具有鮮明的民族特色?！? 如何探索中國古典文藝學，掌握完整體系，理清基本范疇，這已經(jīng)成為文藝學界密切關注的重要課題。這個課題的解決，有待集思廣益，共同努力。　  置中國古典文藝學于世界文藝學之林，把它和西方及東方其他各國的文藝學作比較研究，這也許是探索中國古典文藝學體系及其特點的重要途徑。有比較才能鑒別。然而，比較，不是比枝節(jié)皮毛，而是找本質特征，這就需要馬克思主義這個根本方法?！? 比較要從實際出發(fā)，必須實事求是。比較，當然不止于事實比較，而應提高到價值比較的水平。但是，價值比較必須建立于事實比較的基礎之上。為了比較，需要掌握對象的基本事實，既要知己，又要知彼，知己而又知彼，才能兩相比較，辨別異同，評判優(yōu)劣，從而取長補短，為我所用，發(fā)展具有中國特色的當代文藝學?！? 為了掌握中國古典文藝學的基本輪廓，可以按照歷史順序逐代考察，理出占典文藝學的歷史脈絡。此外，是不是也可以從考察中國古典文藝學的基本范疇著手，進而弄清其思想體系呢?這也許是曲徑，然而不妨一試。范疇，乃是思想體系這張網(wǎng)中的許多紐結，從各個紐結著手，弄清紐結之間的聯(lián)系，亦能掌握思想體系之網(wǎng)?！? 無疑，無論是理論科學還是歷史科學，都要追求理論和歷史的統(tǒng)一。研究中國古典文藝學的歷史，當然不能僅僅停留在羅列現(xiàn)象、只擺事實，而要在事實的基礎上，探索基本范疇、思想體系的歷史生成。若要對中國古典文藝學作理論研究，掌握基本范疇的內在邏輯，了解它的理論價值，也需要弄清歷史發(fā)展的脈絡?！? 文藝學范疇隨著歷史的變化而發(fā)展，因此，考察文藝學范疇也當然不能離開歷史?！? 任何藝術思想都產(chǎn)生于人類的藝術和審美活動基礎之上。作為人類活動的方式之一，審美活動在開初并不獨立存在，而是伴隨著人類最基本的活動（生產(chǎn)、交往、生活等等）的發(fā)展而產(chǎn)生，并且就滲透在這些活動之中。莊周所曾描繪過的一些實踐活動，如庖丁解牛、輪扁斲輪、佝僂承蜩、梓慶削木等等，其實都已帶上了審美活動的性質，只是這樣的審美活動還未從實踐活動中分離出來。宰牛巨匠庖丁經(jīng)過近二十年的苦練，解牛數(shù)千，熟而生巧，因而能在解牛時，從容自如，游刃有余，獲得了實踐的自由。在這種自由實踐活動中直接享受到了審美的愉悅，勞動本身就具有了審美性質。“手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所躊，砉然響然，奏刀騞然，莫不中音”（《莊子·養(yǎng)生主》）。解牛而達到這種境界，就上升為審美活動了，但這還不是藝術活動?！? ……

內容概要

全書分為三編，圍繞著創(chuàng)造——作品——接受這三個環(huán)節(jié)展開。每一范疇之下，先作一提要說明，略說此一范疇的基本涵義及歷史發(fā)展，然后按歷史順序羅列理論資料。在創(chuàng)造——作品——接受這個系統(tǒng)中，藝術作品是最中心環(huán)節(jié)，把它列為第二編。承上為第一編為創(chuàng)造，啟下為第三編為接受。書后附錄，乃論家簡釋，按朝化順序排列，供讀者查閱參考。

書籍目錄

前言第一編  創(chuàng)造  一 感物  二 感興  三 比興  四 神思  五 虛靜  六 妙悟  七 物化  八 文氣  九 虛實  十 動靜  十一 法度  十二 立身  十三 憤書  十四 體勢第二冊第三冊

章節(jié)摘錄

　  （清）宋犖《漫堂說詩》，據(jù)上海古籍出版社《清詩話》本《二南》。美文王之化也，然不著一惰齊治化字。沖淡愉夷，隨興而發(fā)，有知如婦人，無知如物類，同際太和之盛，而相忘其所以然。是王風皞皞氣象?！? （清）沈德潛《說詩晬語》卷上，據(jù)人民文學出版社本　  詩之音節(jié)，不外哀樂二端。樂者定出和平，哀者定多感激。更辨所關巨細，分其高下洪纖，使興會胥合，自然神理，胥歸一致。即樂者使人起舞，哀者使人泣下，所謂“意愜關飛動”也?！? （清）李重華《貞一齋詩說·詩談雜錄》，據(jù)上海古籍出版社《清詩話》本　  名心退盡道心生，如夢如仙句偶成。天籟自鳴天趣足，好詩不過近人情。　  （清）張問陶《論詩十二絕句》，《船山詩章》卷十一，據(jù)嘉慶乙亥刊本　  憑空何處造情文，還仗靈光助幾分。奇句忽來魂魄動，真如天上落將軍?！? （清）張問陶《船山詩草》卷十一《論詩十二絕句》，據(jù)嘉慶乙亥刊本　  齊諸暨令袁嘏，自詫“詩有生氣，須捉著，不爾便飛去。”此語雋甚！坡仙云：“作詩火急追亡逋。”似從此脫化。　  （清）何文煥《歷代詩話考索》，《歷代詩話》下冊，據(jù)中華書局本池塘春草妙難尋，泥落空梁苦用心。若比大江流日夜，哀絲毫竹在知音。　  （清）宋湘《說詩八首》，《紅杏山房詩鈔·滇蹄集》卷一，據(jù)嘉慶刊本　  夫境界曲折，匠心可能，筆墨可取，然情景入妙，必俟天機所到，方能取之。但天機由中而出，非外來者，須待心懷怡悅，神氣沖融，入室盤礴，方能取之。懸縑楮于壁上，神會之，默思之，思之思之，鬼神通之，峰巒旋轉，云影飛動，斯天機到也。天機若到，筆墨空靈，筆外有筆，墨外有墨，隨意采取，元不入妙，此所謂天成也。天成之畫與人力所成之畫，并壁諦視，其仙凡不啻霄壤矣。子后驗之，方知吾言不謬?！? （清）布顏圖《畫學心法問答》，據(jù)《中國畫論類編》本　  規(guī)矩盡而變化生，一旦機神湊會，發(fā)現(xiàn)于筆酣墨飽之余，非其時弗得也，過其時弗再也。一時之所會即千古之奇跡也。吳道子寫地獄變相，亦因無藉發(fā)意，即借裴將軍之舞劍以觸其機，是殆可以神遇而不可以意求也?！? 機神所到，無事遲回顧慮，以其出于天也。其不可遏也，如弩箭之離弦。其不可測也，如震雷之出地。前乎此者杳不知其所自起，后乎此者杳不知其所由終。不前不后，恰值其時，興與機會，則可遇而不可求之杰作成焉。復欲為之雖倍力追尋，愈求愈遠。夫豈知后此之追尋已屬人為而非天也，惟天懷浩落者，值此妙候恒多，又能絕去人為，解衣盤礴，曠然千古，天人合發(fā)，應手而得，固無待于籌畫而亦非籌畫之所能及也?；螂y之日：“機神之妙既盡出于天而非人為所得幾固已，今者吾欲為之心獨非屬人乎?”曰：“蓋有道焉，所謂天者人之天也，人不能去乎天則天亦豈長去乎人?當夫運思落筆，時覺心手間（清）沈宗騫，據(jù)云：“來不可遏，去不可止”；東坡所云“行乎其所不得不行，止乎其所不得不止”也。又云：“思風發(fā)于胸臆，言泉流于唇齒"；東坡所云“如萬斛泉源隨地涌出"者也。不惟東坡，雖彥和之，據(jù)本　  ……

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