經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)

內(nèi)容概要

　　本書(shū)的每一章，我都從一兩個(gè)能引出與本章內(nèi)容相關(guān)的案例開(kāi)始。本書(shū)大多數(shù)章節(jié)，我都加入了大量真實(shí)及虛擬的案例研究，以說(shuō)明特定的原則，示范分析道德問(wèn)題的方法，及對(duì)比處理同一問(wèn)題的不同方法。對(duì)于那些希望得到更多案例的人，每天的報(bào)紙都載有豐富的、最新的可供分析的企業(yè)道德問(wèn)題的材料。　　雖然本書(shū)各章共同構(gòu)成了關(guān)于經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的全貌，但每一章都可獨(dú)立加以研究。那些想忽略某些問(wèn)題的分析而集中于其他特別問(wèn)題的人，不用擔(dān)心他們這樣做會(huì)有理解上的困難。那些希望就某一問(wèn)題做深入研究的人，可在注釋中得到建議及關(guān)于有爭(zhēng)論問(wèn)題的不同派別的書(shū)目?！　”緯?shū)每一章后附有關(guān)于本章重點(diǎn)問(wèn)題的思考題，可以用作學(xué)生學(xué)習(xí)該章的指南。這些題目中也包含有在本章中沒(méi)有明確論述過(guò)的一兩個(gè)案例問(wèn)題簡(jiǎn)述，可用他們進(jìn)行討論，反思及寫(xiě)書(shū)面作業(yè)。　　本書(shū)的所有修改版本都注意吸收最新的重大研究并考慮到經(jīng)濟(jì)及社會(huì)的有關(guān)發(fā)展。這一版本也不例外。除案例及注釋之外，所有的章節(jié)都有重大修改，使其跟上最新發(fā)展。章節(jié)的順序也有小的調(diào)整。并且關(guān)于企業(yè)及責(zé)任的概念問(wèn)題，我在不同的章節(jié)中分開(kāi)進(jìn)行論述。我在本版中增加了信息技術(shù)的材料及關(guān)于國(guó)際貿(mào)易問(wèn)題的討論。雖然有了這些改變，但本書(shū)的目的，方法及主旨仍舊未變。美國(guó)的企業(yè)可以更符合道德。本書(shū)力圖幫助讀者思考如何實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)。

書(shū)籍目錄

中文版序言前  言引  論  第一章  倫理學(xué)與企業(yè)     約翰遜與約翰遜公司和特蘭諾爾膠囊案例     企業(yè)非道德性神話     美國(guó)企業(yè)的價(jià)值觀體系     企業(yè)與道德的關(guān)系     經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)與倫理學(xué)     礦井安全事故的案例     問(wèn)題討論經(jīng)營(yíng)活動(dòng)申的道德邏輯  第二章  傳統(tǒng)道德與倫理相對(duì)論     一個(gè)有關(guān)海外采購(gòu)的案例研究     道德發(fā)展的不同層次     道德的主觀性與客觀性     描述性的倫理相對(duì)淪     規(guī)范性倫理相對(duì)淪     道德絕對(duì)論     道德多元淪     多元論與美國(guó)企業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)     多元論與國(guó)際化經(jīng)營(yíng)  第三章  實(shí)用與功利主義     一個(gè)飛機(jī)制造廠商的案例     功利主義     行為主義與規(guī)則功利主義     針對(duì)功利主義的反對(duì)意見(jiàn)     功利主義與公正     功利主義思想應(yīng)用     功利義義與賄賂行為     問(wèn)題討論  第四章  道德義務(wù)、權(quán)利和公正原則   第五章  道德責(zé)任，美德和道德邏輯經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中的道德問(wèn)題國(guó)際經(jīng)營(yíng)中的道德問(wèn)題結(jié)束語(yǔ)     ……

章節(jié)摘錄

書(shū)摘    規(guī)范性倫理相對(duì)論    規(guī)范倫理相對(duì)論的觀點(diǎn)認(rèn)為：當(dāng)任意兩種文化或個(gè)體之間在對(duì)某一行為的道德評(píng)判上發(fā)生矛盾或差異時(shí)，兩種觀念可能都是正確的。這也說(shuō)是說(shuō)，一種行為對(duì)于某個(gè)人或某個(gè)社會(huì)是正確的，而同樣的行為，同樣的方式對(duì)于另一個(gè)人另一個(gè)社會(huì)來(lái)講則是錯(cuò)誤的。兩種判斷都非常合理。這種觀點(diǎn)的真實(shí)含義是什么呢?第一種解釋認(rèn)為，兩種相互矛盾的道德評(píng)價(jià)之間不存在對(duì)與錯(cuò)的關(guān)系，因?yàn)槿藗儽緛?lái)就不是以對(duì)或錯(cuò)作為自身評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)，這種判斷只是一種主觀認(rèn)識(shí)和感覺(jué)。這種解釋是從元倫理學(xué)條件下道德語(yǔ)言與邏輯性的角度對(duì)規(guī)范性倫理相對(duì)論加以說(shuō)明。第二種解釋則認(rèn)為對(duì)與錯(cuò)的道德判斷取決于文化基礎(chǔ)，對(duì)道德跨文化的評(píng)判因而無(wú)法進(jìn)行，這與評(píng)價(jià)一種語(yǔ)言是否優(yōu)于另一種語(yǔ)言一樣毫無(wú)意義。堅(jiān)持這種看法的人宣稱文化相對(duì)論在道德領(lǐng)域與在其他文化領(lǐng)域同樣適用，他們是從人類(lèi)學(xué)的角度對(duì)規(guī)范性倫理相對(duì)論加以闡釋。第三種解釋則認(rèn)為我們不應(yīng)評(píng)價(jià)兩種判斷孰對(duì)孰錯(cuò)是因?yàn)槲覀內(nèi)鄙龠M(jìn)行評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)。也許一種行為是對(duì)的，而另一種行為是錯(cuò)的，但是因?yàn)槲覀儫o(wú)法加以證明，因此更妥善，更謹(jǐn)慎的處理方式是不去探究其對(duì)錯(cuò)關(guān)系。    以上這些關(guān)于倫理相對(duì)論的解釋引起了一些人的關(guān)注，因?yàn)樗麄冎苯用鎸?duì)著這樣一個(gè)問(wèn)題：在海外從事經(jīng)營(yíng)業(yè)務(wù)的經(jīng)營(yíng)者應(yīng)當(dāng)遵循哪一種道德?是本國(guó)的還是東道國(guó)的?所有針對(duì)倫理相對(duì)論的解釋都認(rèn)為在道德差異化與平等性之間存在緊密聯(lián)系。而在文化相對(duì)論與規(guī)范性倫理相對(duì)論之間相互聯(lián)系的關(guān)鍵環(huán)節(jié)是一種關(guān)于道德的理論或觀念。    然而，有關(guān)規(guī)范性倫理相對(duì)論的幾種明確解釋都經(jīng)不起仔細(xì)推敲。就拿第一種觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)。它認(rèn)為道德評(píng)判無(wú)分真?zhèn)危疅o(wú)分對(duì)錯(cuò)，因?yàn)檫@種評(píng)判只是主觀體會(huì)或感情的表現(xiàn)。從這一觀點(diǎn)推出的結(jié)論會(huì)與大多數(shù)人的道德體驗(yàn)大相經(jīng)庭。舉例來(lái)說(shuō)，根據(jù)這一觀點(diǎn)，認(rèn)為偷盜行為違背道德的評(píng)價(jià)根本不是對(duì)偷盜行為的判斷，它只不過(guò)是評(píng)價(jià)者對(duì)偷盜行為主觀感覺(jué)的外在表達(dá)。假設(shè)B偷走了A的皮夾。A對(duì)此非常不滿，認(rèn)為B的行為違背了道德：而B(niǎo)的回答是他對(duì)于偷走A的皮夾并未感到內(nèi)疚與負(fù)罪感、這樣，根據(jù)B的感覺(jué)，他的行為合乎道德。兩個(gè)人都在討論自己的感受而沒(méi)有討論B偷盜A皮夾的行為，他們的各自反應(yīng)存在差異非常正常。兩個(gè)人都在表達(dá)個(gè)人的感情，一旦這種感情不同二者之間在認(rèn)識(shí)上就存在差異。有人將這種觀點(diǎn)加以完善，認(rèn)為當(dāng)一個(gè)人在進(jìn)行道德判斷時(shí)不但表達(dá)個(gè)人感受，同時(shí)還認(rèn)為別人應(yīng)當(dāng)有同樣的體會(huì)。這種觀點(diǎn)似乎比前一者完善，實(shí)際上并無(wú)多大起色。不同的人有不同的情感。每個(gè)人都可以要求他人按自己的方式思考，其結(jié)果仍然是每個(gè)人都在討論有關(guān)自己的事，而沒(méi)有人對(duì)該行為作出評(píng)判。    基于這一觀點(diǎn)的另一個(gè)推論是：人們之間不會(huì)在對(duì)某一行為進(jìn)行道德評(píng)判時(shí)產(chǎn)生對(duì)立。如果一種道德評(píng)判只是我個(gè)人的看法、個(gè)人的反應(yīng)或個(gè)人情感的表達(dá)方式，那么當(dāng)別人所表達(dá)的情感與我不同時(shí)，只能說(shuō)明我們擁有不同的情感或不同的情感表達(dá)形式。而情感之間沒(méi)有對(duì)或錯(cuò)的差別，因此我們不會(huì)進(jìn)行誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)，誰(shuí)真誰(shuí)偽的爭(zhēng)論，我們之間也就不存在任何方面的對(duì)立。    由此產(chǎn)生的第三個(gè)推論是人們?cè)谶M(jìn)行道德評(píng)判時(shí)絕對(duì)不會(huì)犯錯(cuò)。這是因?yàn)槿绻粋€(gè)人在今天對(duì)一種行為持否定態(tài)度，而明天又對(duì)其持肯定態(tài)度的話，他就表達(dá)了不同的情感，而兩種情感是完全對(duì)立的。他在兩種情況下的表述都是不客觀的，因而就無(wú)所謂對(duì)與錯(cuò)，其評(píng)判也不可能發(fā)生錯(cuò)誤。    最后一個(gè)推論是人們可以通過(guò)表達(dá)一種不同的情感來(lái)改變某一行為的道德性質(zhì)，如果道德評(píng)判只是一種情感就可以改變?cè)撔袨榈牡赖滦再|(zhì)。    規(guī)范性倫理相對(duì)論的四種推論與絕大多數(shù)人的道德體驗(yàn)大相徑庭，因?yàn)槿藗兇_實(shí)在對(duì)各種行為作出評(píng)判——至少他們是打算這樣做的。他們發(fā)現(xiàn)在一些情況下確實(shí)會(huì)就某種行為的道德評(píng)判與他人發(fā)生矛盾。人們確實(shí)會(huì)改變看法，經(jīng)常會(huì)發(fā)現(xiàn)由于觀念上的偏差導(dǎo)致對(duì)某一行為的認(rèn)識(shí)昨是而今非。沒(méi)有任何足夠充分的理由來(lái)說(shuō)服我們放棄這些日常體驗(yàn)，我們所得到的只有一種設(shè)想道德評(píng)判應(yīng)當(dāng)如何進(jìn)行的理論。然而我們?yōu)槭裁匆邮苓@一理論呢?在進(jìn)行道德評(píng)判時(shí)，我們確實(shí)表達(dá)了自身的道德感受，我們確實(shí)希望別人對(duì)該行為具有自身相似的體會(huì)，但這并非我們行為的全部。我們還要對(duì)行為進(jìn)行判斷，與那些持有不同觀點(diǎn)的人發(fā)生沖突，諸如此類(lèi)。    下面再討論人們對(duì)規(guī)范性倫理相對(duì)論的第二種解釋。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，道德評(píng)判是以文化為基礎(chǔ)的。也就是況，一個(gè)社會(huì)公認(rèn)某種行為是正確的，而相同的行為卻被另一個(gè)社會(huì)視為異端。該行為存在的文化背景不同是造成這一現(xiàn)象的根本原因。發(fā)生在某個(gè)社會(huì)中的暴行可以被另一個(gè)社會(huì)視為善舉。舉例來(lái)說(shuō)，在一些社會(huì)中存在這樣的習(xí)俗，即讓上年紀(jì)的老人離開(kāi)社會(huì)，孤獨(dú)地逝去，這被許多旁觀者看成大逆不道，因?yàn)樵谒麄兊纳鐣?huì)中所推崇的是對(duì)老年人的晚年精心照料，以各種手段盡可能地延長(zhǎng)其壽命。兩種習(xí)俗都被當(dāng)作對(duì)老年人表示尊敬的方式，盡管這兩種方式截然不同。然而通過(guò)這個(gè)例子所體現(xiàn)的并非規(guī)范性倫理相對(duì)論的內(nèi)容，而只是同一道德標(biāo)準(zhǔn)(尊敬老人)在實(shí)際中的不同表現(xiàn)。    對(duì)規(guī)范性倫理相對(duì)論的另一種解釋則認(rèn)為，對(duì)于每個(gè)社會(huì)來(lái)講，符合道德的行為就是社會(huì)公認(rèn)為正確的行為。從這個(gè)角度看，合乎道德就是為社會(huì)所接受。從而可以推出這樣的結(jié)論，即兩個(gè)社會(huì)之間，在對(duì)某一行為進(jìn)行道德評(píng)判的問(wèn)題上不會(huì)存在對(duì)立，因?yàn)槭欠窈虾醯赖聦?duì)兩個(gè)社會(huì)來(lái)講具有不同的含義。如果A社會(huì)的一個(gè)成員判定某種行為合乎道德，他就可以推而廣之地認(rèn)為所處社會(huì)的所有成員都會(huì)抱有同感。如果B社會(huì)的一個(gè)成員對(duì)同樣的行為判定為違背道德，他也可以由已度人地推斷出所處社會(huì)其他成員必然對(duì)此心有戚戚。如果他們的思維方式是正確的，那么可以得出這樣的結(jié)論，即不可能有任何社會(huì)成員會(huì)對(duì)其所處社會(huì)普遍接受的道德評(píng)判結(jié)果抱有異議。也就是說(shuō)，當(dāng)我們說(shuō)某種行為違背了道德時(shí)，真正的含義是我們的社會(huì)認(rèn)為它違背道德；如果實(shí)際社會(huì)對(duì)該行為的評(píng)判是合乎道德的，那么一定是我們個(gè)人的評(píng)判過(guò)程出現(xiàn)了差錯(cuò)。然而在現(xiàn)實(shí)生活中，人們對(duì)有關(guān)事件的看法有時(shí)會(huì)與其他社會(huì)成員不一致，而不同社會(huì)之間也經(jīng)常會(huì)在某種道德事件上發(fā)生認(rèn)識(shí)上的沖突?？梢?jiàn)，與堅(jiān)持規(guī)范性倫理相對(duì)論的行為相比，我們有更充分的理由對(duì)其內(nèi)容加以批判和否定。     ……

媒體關(guān)注與評(píng)論

前言自從這本書(shū)的第一版問(wèn)世，多年來(lái)，關(guān)于經(jīng)濟(jì)倫理的課程已深深植根于學(xué)學(xué)府、商學(xué)院及MBA培訓(xùn)項(xiàng)目。這些課程開(kāi)始建立于水門(mén)事件之后，并因不斷暴露的賄賂、回扣、非法的政治捐款、空難事件以及有暇疵的輪胎、車(chē)輛及其他產(chǎn)品的銷(xiāo)售而得到重視與發(fā)展。消費(fèi)者至上主義、加強(qiáng)政府控制的呼聲，及許多人對(duì)企業(yè)及其社會(huì)責(zé)任態(tài)度的改變使得經(jīng)濟(jì)倫理成為當(dāng)前普遍關(guān)心的話題。在觀念上，經(jīng)濟(jì)倫理不再被認(rèn)為是一種語(yǔ)詞矛盾的說(shuō)法，許多大企業(yè)已采取措施，至少將一些倫理裝飾晶納入到他們的企業(yè)結(jié)構(gòu)之中。    太書(shū)試圖系統(tǒng)、合理、全面綜合地覆蓋企業(yè)倫理這一領(lǐng)域。本書(shū)首先論述分析了經(jīng)濟(jì)道德問(wèn)題的必要性和所需要的道德推理的技巧。從而引出關(guān)于經(jīng)濟(jì)制度道德的基奉問(wèn)題，特別是美國(guó)在這方面的基本問(wèn)題；其次，本書(shū)討論企業(yè)中從勞工權(quán)利到計(jì)算機(jī)的合法使用等各種現(xiàn)實(shí)而緊迫的道德問(wèn)題。由于企業(yè)的變化，修訂版力圖反映出由此變化而引發(fā)的倫理問(wèn)題，尤其是于信息技術(shù)及企業(yè)全球化而產(chǎn)生的倫理問(wèn)題。    本書(shū)不僅僅只是一本從商界采納事例的關(guān)于普通倫理學(xué)的著作。倫理學(xué)作為一門(mén)學(xué)科有著悠久而令人景仰的歷史。但為了達(dá)到倫理思維，學(xué)生沒(méi)有必要知道這些歷史，以及對(duì)于這門(mén)學(xué)科的大量爭(zhēng)論習(xí)題。道德問(wèn)題很急迫，人們必須用當(dāng)時(shí)所能提供的最好的工具來(lái)處理他們。因此，我在本書(shū)中力圖向?qū)W生介紹為達(dá)到智慧地處理道德問(wèn)題所必需的倫理學(xué)的技巧，井使學(xué)生參與到一些社會(huì)及企業(yè)道德實(shí)踐問(wèn)題的討論中。本書(shū)開(kāi)始幾章的目標(biāo)是實(shí)踐性的，為達(dá)到這一目的，我不得不忽略或不提及一些當(dāng)代倫理學(xué)家所關(guān)注的理論問(wèn)題。我校定參加學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)倫理課的學(xué)生都是有倫理道德觀的人，他們學(xué)習(xí)這門(mén)課不是為了從一個(gè)沒(méi)有道德的人變?yōu)橛械赖碌娜耍喾?，他們是能通過(guò)幫助而思考道德問(wèn)題并能令人信服而有效地論述他們道德觀的人。本版突出強(qiáng)調(diào)如何運(yùn)用標(biāo)準(zhǔn)的絕理學(xué)方法分析問(wèn)題及案例。    對(duì)待倫理的傳統(tǒng)方法是一種個(gè)體的方法。我們關(guān)于道德、道德品質(zhì)、道德上的贊賞及責(zé)備的觀念主要源于我們把人看成是道德的代理人。當(dāng)我們說(shuō)一個(gè)人有道德或他的行為在道德上值得贊揚(yáng)時(shí)，我們知道這意味著什么。本版增加了對(duì)美德和個(gè)性的討論，這兩個(gè)概念近年來(lái)變得日益重要。然而經(jīng)濟(jì)制度的行為方式與個(gè)人行為的方式是不可比的；所謂企業(yè)和國(guó)家的行為只是一種比喻的說(shuō)法，需通過(guò)人類(lèi)這一中介來(lái)完成。因此，當(dāng)我們將道德語(yǔ)言運(yùn)用于個(gè)人及個(gè)人行為之外的領(lǐng)域時(shí)，必須小心謹(jǐn)慎。當(dāng)思考企業(yè)、國(guó)家和人們的道德時(shí)，就產(chǎn)生一些特別的問(wèn)題——關(guān)于道德概念含義的問(wèn)題，這也是我們?cè)陉U明這些領(lǐng)域的道德觀點(diǎn)時(shí)所必須面對(duì)的問(wèn)題。    我假定下述觀點(diǎn)都是無(wú)需爭(zhēng)辯的：謀殺是錯(cuò)的；偷竊及撒謊總體上是錯(cuò)的；在商業(yè)及社會(huì)生活的其他領(lǐng)域中，基于性別、種族、或宗教信仰方面產(chǎn)生的歧視是不道德的。因此沒(méi)有必要專用一節(jié)經(jīng)濟(jì)倫理課來(lái)指導(dǎo)論證這些結(jié)論。但是，經(jīng)濟(jì)倫理中涉及到歧視、廣告的真實(shí)性檢舉、披露以及其他方面的許多問(wèn)題并不如此明了。為得出合正確的答案，他們要求仔細(xì)地分析、斟酌正確的事實(shí)及可適用的原則。我們這個(gè)社會(huì)在一些問(wèn)題上比在另一些問(wèn)題上清楚。我在本書(shū)中努力做到展示每一問(wèn)題的復(fù)雜性及權(quán)衡每一問(wèn)題不同的觀點(diǎn)。當(dāng)我表明自己立場(chǎng)時(shí)，我都給出了我如此做的理由，如果一個(gè)主張并未最后定論，我都在書(shū)中指出井說(shuō)明理由。我認(rèn)為沒(méi)有任何一個(gè)有關(guān)廣泛的社會(huì)問(wèn)題的主張是最后的主張。本書(shū)能鼓勵(lì)井給予學(xué)生們以勇氣去幫助和促進(jìn)關(guān)于這些問(wèn)題的廣泛討論。    我認(rèn)為僅僅找出企業(yè)中的道德問(wèn)題、確定什么行為是正確或錯(cuò)誤、要求人們?cè)谧鏊麄儜?yīng)做的事時(shí)成為道德英雄是不夠的。如果實(shí)踐是不道德的，如果人們有義務(wù)犧牲他們的工作和安全而去履行他們的道德義務(wù)，那么這些實(shí)踐就必須被改變。因此，我試圖不僅僅討論對(duì)公司中人員(工人、經(jīng)理、董事會(huì)成員)的道德要求是什么，而且討論什么樣的結(jié)構(gòu)會(huì)促使一個(gè)人接受道德責(zé)任并履行他的道德義務(wù)。公司怎樣重組才能排除檢舉的必要性，使得當(dāng)一個(gè)人道德上有義務(wù)檢舉時(shí)，對(duì)其進(jìn)行窮追猛打與一般詢問(wèn)所得到的結(jié)果一樣。    ……

編輯推薦

　　本書(shū)試圖系統(tǒng)、合理、全面綜合地覆蓋企業(yè)倫理這一領(lǐng)域，首先論述分析了經(jīng)濟(jì)道德問(wèn)題的必要性和所需要的道德推理的技巧，從而引出關(guān)于經(jīng)濟(jì)制度道德問(wèn)題的基本問(wèn)題；其次，本書(shū)討論企業(yè)中勞工權(quán)利到計(jì)算機(jī)的合法使用等各種現(xiàn)實(shí)而緊迫的道德問(wèn)題。由于企業(yè)的變化，修訂版力圖反映出由此變化而引發(fā)的倫理問(wèn)題，尤其是源于信息技術(shù)及企業(yè)全球化而產(chǎn)生的倫理問(wèn)題。

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