經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)

內(nèi)容概要

　　本書的每一章，我都從一兩個能引出與本章內(nèi)容相關(guān)的案例開始。本書大多數(shù)章節(jié)，我都加入了大量真實(shí)及虛擬的案例研究，以說明特定的原則，示范分析道德問題的方法，及對比處理同一問題的不同方法。對于那些希望得到更多案例的人，每天的報(bào)紙都載有豐富的、最新的可供分析的企業(yè)道德問題的材料。　　雖然本書各章共同構(gòu)成了關(guān)于經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的全貌，但每一章都可獨(dú)立加以研究。那些想忽略某些問題的分析而集中于其他特別問題的人，不用擔(dān)心他們這樣做會有理解上的困難。那些希望就某一問題做深入研究的人，可在注釋中得到建議及關(guān)于有爭論問題的不同派別的書目?！　”緯恳徽潞蟾接嘘P(guān)于本章重點(diǎn)問題的思考題，可以用作學(xué)生學(xué)習(xí)該章的指南。這些題目中也包含有在本章中沒有明確論述過的一兩個案例問題簡述，可用他們進(jìn)行討論，反思及寫書面作業(yè)。　　本書的所有修改版本都注意吸收最新的重大研究并考慮到經(jīng)濟(jì)及社會的有關(guān)發(fā)展。這一版本也不例外。除案例及注釋之外，所有的章節(jié)都有重大修改，使其跟上最新發(fā)展。章節(jié)的順序也有小的調(diào)整。并且關(guān)于企業(yè)及責(zé)任的概念問題，我在不同的章節(jié)中分開進(jìn)行論述。我在本版中增加了信息技術(shù)的材料及關(guān)于國際貿(mào)易問題的討論。雖然有了這些改變，但本書的目的，方法及主旨仍舊未變。美國的企業(yè)可以更符合道德。本書力圖幫助讀者思考如何實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)。

書籍目錄

中文版序言前  言引  論  第一章  倫理學(xué)與企業(yè)     約翰遜與約翰遜公司和特蘭諾爾膠囊案例     企業(yè)非道德性神話     美國企業(yè)的價(jià)值觀體系     企業(yè)與道德的關(guān)系     經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)與倫理學(xué)     礦井安全事故的案例     問題討論經(jīng)營活動申的道德邏輯  第二章  傳統(tǒng)道德與倫理相對論     一個有關(guān)海外采購的案例研究     道德發(fā)展的不同層次     道德的主觀性與客觀性     描述性的倫理相對淪     規(guī)范性倫理相對淪     道德絕對論     道德多元淪     多元論與美國企業(yè)經(jīng)營活動     多元論與國際化經(jīng)營  第三章  實(shí)用與功利主義     一個飛機(jī)制造廠商的案例     功利主義     行為主義與規(guī)則功利主義     針對功利主義的反對意見     功利主義與公正     功利主義思想應(yīng)用     功利義義與賄賂行為     問題討論  第四章  道德義務(wù)、權(quán)利和公正原則   第五章  道德責(zé)任，美德和道德邏輯經(jīng)營活動中的道德問題國際經(jīng)營中的道德問題結(jié)束語     ……

章節(jié)摘錄

書摘    規(guī)范性倫理相對論    規(guī)范倫理相對論的觀點(diǎn)認(rèn)為：當(dāng)任意兩種文化或個體之間在對某一行為的道德評判上發(fā)生矛盾或差異時(shí)，兩種觀念可能都是正確的。這也說是說，一種行為對于某個人或某個社會是正確的，而同樣的行為，同樣的方式對于另一個人另一個社會來講則是錯誤的。兩種判斷都非常合理。這種觀點(diǎn)的真實(shí)含義是什么呢?第一種解釋認(rèn)為，兩種相互矛盾的道德評價(jià)之間不存在對與錯的關(guān)系，因?yàn)槿藗儽緛砭筒皇且詫蝈e作為自身評判的標(biāo)準(zhǔn)，這種判斷只是一種主觀認(rèn)識和感覺。這種解釋是從元倫理學(xué)條件下道德語言與邏輯性的角度對規(guī)范性倫理相對論加以說明。第二種解釋則認(rèn)為對與錯的道德判斷取決于文化基礎(chǔ)，對道德跨文化的評判因而無法進(jìn)行，這與評價(jià)一種語言是否優(yōu)于另一種語言一樣毫無意義。堅(jiān)持這種看法的人宣稱文化相對論在道德領(lǐng)域與在其他文化領(lǐng)域同樣適用，他們是從人類學(xué)的角度對規(guī)范性倫理相對論加以闡釋。第三種解釋則認(rèn)為我們不應(yīng)評價(jià)兩種判斷孰對孰錯是因?yàn)槲覀內(nèi)鄙龠M(jìn)行評判的標(biāo)準(zhǔn)。也許一種行為是對的，而另一種行為是錯的，但是因?yàn)槲覀儫o法加以證明，因此更妥善，更謹(jǐn)慎的處理方式是不去探究其對錯關(guān)系。    以上這些關(guān)于倫理相對論的解釋引起了一些人的關(guān)注，因?yàn)樗麄冎苯用鎸χ@樣一個問題：在海外從事經(jīng)營業(yè)務(wù)的經(jīng)營者應(yīng)當(dāng)遵循哪一種道德?是本國的還是東道國的?所有針對倫理相對論的解釋都認(rèn)為在道德差異化與平等性之間存在緊密聯(lián)系。而在文化相對論與規(guī)范性倫理相對論之間相互聯(lián)系的關(guān)鍵環(huán)節(jié)是一種關(guān)于道德的理論或觀念。    然而，有關(guān)規(guī)范性倫理相對論的幾種明確解釋都經(jīng)不起仔細(xì)推敲。就拿第一種觀點(diǎn)來說。它認(rèn)為道德評判無分真?zhèn)危疅o分對錯，因?yàn)檫@種評判只是主觀體會或感情的表現(xiàn)。從這一觀點(diǎn)推出的結(jié)論會與大多數(shù)人的道德體驗(yàn)大相經(jīng)庭。舉例來說，根據(jù)這一觀點(diǎn)，認(rèn)為偷盜行為違背道德的評價(jià)根本不是對偷盜行為的判斷，它只不過是評價(jià)者對偷盜行為主觀感覺的外在表達(dá)。假設(shè)B偷走了A的皮夾。A對此非常不滿，認(rèn)為B的行為違背了道德：而B的回答是他對于偷走A的皮夾并未感到內(nèi)疚與負(fù)罪感、這樣，根據(jù)B的感覺，他的行為合乎道德。兩個人都在討論自己的感受而沒有討論B偷盜A皮夾的行為，他們的各自反應(yīng)存在差異非常正常。兩個人都在表達(dá)個人的感情，一旦這種感情不同二者之間在認(rèn)識上就存在差異。有人將這種觀點(diǎn)加以完善，認(rèn)為當(dāng)一個人在進(jìn)行道德判斷時(shí)不但表達(dá)個人感受，同時(shí)還認(rèn)為別人應(yīng)當(dāng)有同樣的體會。這種觀點(diǎn)似乎比前一者完善，實(shí)際上并無多大起色。不同的人有不同的情感。每個人都可以要求他人按自己的方式思考，其結(jié)果仍然是每個人都在討論有關(guān)自己的事，而沒有人對該行為作出評判。    基于這一觀點(diǎn)的另一個推論是：人們之間不會在對某一行為進(jìn)行道德評判時(shí)產(chǎn)生對立。如果一種道德評判只是我個人的看法、個人的反應(yīng)或個人情感的表達(dá)方式，那么當(dāng)別人所表達(dá)的情感與我不同時(shí)，只能說明我們擁有不同的情感或不同的情感表達(dá)形式。而情感之間沒有對或錯的差別，因此我們不會進(jìn)行誰對誰錯，誰真誰偽的爭論，我們之間也就不存在任何方面的對立。    由此產(chǎn)生的第三個推論是人們在進(jìn)行道德評判時(shí)絕對不會犯錯。這是因?yàn)槿绻粋€人在今天對一種行為持否定態(tài)度，而明天又對其持肯定態(tài)度的話，他就表達(dá)了不同的情感，而兩種情感是完全對立的。他在兩種情況下的表述都是不客觀的，因而就無所謂對與錯，其評判也不可能發(fā)生錯誤。    最后一個推論是人們可以通過表達(dá)一種不同的情感來改變某一行為的道德性質(zhì)，如果道德評判只是一種情感就可以改變該行為的道德性質(zhì)。    規(guī)范性倫理相對論的四種推論與絕大多數(shù)人的道德體驗(yàn)大相徑庭，因?yàn)槿藗兇_實(shí)在對各種行為作出評判——至少他們是打算這樣做的。他們發(fā)現(xiàn)在一些情況下確實(shí)會就某種行為的道德評判與他人發(fā)生矛盾。人們確實(shí)會改變看法，經(jīng)常會發(fā)現(xiàn)由于觀念上的偏差導(dǎo)致對某一行為的認(rèn)識昨是而今非。沒有任何足夠充分的理由來說服我們放棄這些日常體驗(yàn)，我們所得到的只有一種設(shè)想道德評判應(yīng)當(dāng)如何進(jìn)行的理論。然而我們?yōu)槭裁匆邮苓@一理論呢?在進(jìn)行道德評判時(shí)，我們確實(shí)表達(dá)了自身的道德感受，我們確實(shí)希望別人對該行為具有自身相似的體會，但這并非我們行為的全部。我們還要對行為進(jìn)行判斷，與那些持有不同觀點(diǎn)的人發(fā)生沖突，諸如此類。    下面再討論人們對規(guī)范性倫理相對論的第二種解釋。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，道德評判是以文化為基礎(chǔ)的。也就是況，一個社會公認(rèn)某種行為是正確的，而相同的行為卻被另一個社會視為異端。該行為存在的文化背景不同是造成這一現(xiàn)象的根本原因。發(fā)生在某個社會中的暴行可以被另一個社會視為善舉。舉例來說，在一些社會中存在這樣的習(xí)俗，即讓上年紀(jì)的老人離開社會，孤獨(dú)地逝去，這被許多旁觀者看成大逆不道，因?yàn)樵谒麄兊纳鐣兴瞥绲氖菍夏耆说耐砟昃恼樟?，以各種手段盡可能地延長其壽命。兩種習(xí)俗都被當(dāng)作對老年人表示尊敬的方式，盡管這兩種方式截然不同。然而通過這個例子所體現(xiàn)的并非規(guī)范性倫理相對論的內(nèi)容，而只是同一道德標(biāo)準(zhǔn)(尊敬老人)在實(shí)際中的不同表現(xiàn)。    對規(guī)范性倫理相對論的另一種解釋則認(rèn)為，對于每個社會來講，符合道德的行為就是社會公認(rèn)為正確的行為。從這個角度看，合乎道德就是為社會所接受。從而可以推出這樣的結(jié)論，即兩個社會之間，在對某一行為進(jìn)行道德評判的問題上不會存在對立，因?yàn)槭欠窈虾醯赖聦蓚€社會來講具有不同的含義。如果A社會的一個成員判定某種行為合乎道德，他就可以推而廣之地認(rèn)為所處社會的所有成員都會抱有同感。如果B社會的一個成員對同樣的行為判定為違背道德，他也可以由已度人地推斷出所處社會其他成員必然對此心有戚戚。如果他們的思維方式是正確的，那么可以得出這樣的結(jié)論，即不可能有任何社會成員會對其所處社會普遍接受的道德評判結(jié)果抱有異議。也就是說，當(dāng)我們說某種行為違背了道德時(shí)，真正的含義是我們的社會認(rèn)為它違背道德；如果實(shí)際社會對該行為的評判是合乎道德的，那么一定是我們個人的評判過程出現(xiàn)了差錯。然而在現(xiàn)實(shí)生活中，人們對有關(guān)事件的看法有時(shí)會與其他社會成員不一致，而不同社會之間也經(jīng)常會在某種道德事件上發(fā)生認(rèn)識上的沖突?？梢?，與堅(jiān)持規(guī)范性倫理相對論的行為相比，我們有更充分的理由對其內(nèi)容加以批判和否定。     ……

媒體關(guān)注與評論

前言自從這本書的第一版問世，多年來，關(guān)于經(jīng)濟(jì)倫理的課程已深深植根于學(xué)學(xué)府、商學(xué)院及MBA培訓(xùn)項(xiàng)目。這些課程開始建立于水門事件之后，并因不斷暴露的賄賂、回扣、非法的政治捐款、空難事件以及有暇疵的輪胎、車輛及其他產(chǎn)品的銷售而得到重視與發(fā)展。消費(fèi)者至上主義、加強(qiáng)政府控制的呼聲，及許多人對企業(yè)及其社會責(zé)任態(tài)度的改變使得經(jīng)濟(jì)倫理成為當(dāng)前普遍關(guān)心的話題。在觀念上，經(jīng)濟(jì)倫理不再被認(rèn)為是一種語詞矛盾的說法，許多大企業(yè)已采取措施，至少將一些倫理裝飾晶納入到他們的企業(yè)結(jié)構(gòu)之中。    太書試圖系統(tǒng)、合理、全面綜合地覆蓋企業(yè)倫理這一領(lǐng)域。本書首先論述分析了經(jīng)濟(jì)道德問題的必要性和所需要的道德推理的技巧。從而引出關(guān)于經(jīng)濟(jì)制度道德的基奉問題，特別是美國在這方面的基本問題；其次，本書討論企業(yè)中從勞工權(quán)利到計(jì)算機(jī)的合法使用等各種現(xiàn)實(shí)而緊迫的道德問題。由于企業(yè)的變化，修訂版力圖反映出由此變化而引發(fā)的倫理問題，尤其是于信息技術(shù)及企業(yè)全球化而產(chǎn)生的倫理問題。    本書不僅僅只是一本從商界采納事例的關(guān)于普通倫理學(xué)的著作。倫理學(xué)作為一門學(xué)科有著悠久而令人景仰的歷史。但為了達(dá)到倫理思維，學(xué)生沒有必要知道這些歷史，以及對于這門學(xué)科的大量爭論習(xí)題。道德問題很急迫，人們必須用當(dāng)時(shí)所能提供的最好的工具來處理他們。因此，我在本書中力圖向?qū)W生介紹為達(dá)到智慧地處理道德問題所必需的倫理學(xué)的技巧，井使學(xué)生參與到一些社會及企業(yè)道德實(shí)踐問題的討論中。本書開始幾章的目標(biāo)是實(shí)踐性的，為達(dá)到這一目的，我不得不忽略或不提及一些當(dāng)代倫理學(xué)家所關(guān)注的理論問題。我校定參加學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)倫理課的學(xué)生都是有倫理道德觀的人，他們學(xué)習(xí)這門課不是為了從一個沒有道德的人變?yōu)橛械赖碌娜?，相反，他們是能通過幫助而思考道德問題并能令人信服而有效地論述他們道德觀的人。本版突出強(qiáng)調(diào)如何運(yùn)用標(biāo)準(zhǔn)的絕理學(xué)方法分析問題及案例。    對待倫理的傳統(tǒng)方法是一種個體的方法。我們關(guān)于道德、道德品質(zhì)、道德上的贊賞及責(zé)備的觀念主要源于我們把人看成是道德的代理人。當(dāng)我們說一個人有道德或他的行為在道德上值得贊揚(yáng)時(shí)，我們知道這意味著什么。本版增加了對美德和個性的討論，這兩個概念近年來變得日益重要。然而經(jīng)濟(jì)制度的行為方式與個人行為的方式是不可比的；所謂企業(yè)和國家的行為只是一種比喻的說法，需通過人類這一中介來完成。因此，當(dāng)我們將道德語言運(yùn)用于個人及個人行為之外的領(lǐng)域時(shí)，必須小心謹(jǐn)慎。當(dāng)思考企業(yè)、國家和人們的道德時(shí)，就產(chǎn)生一些特別的問題——關(guān)于道德概念含義的問題，這也是我們在闡明這些領(lǐng)域的道德觀點(diǎn)時(shí)所必須面對的問題。    我假定下述觀點(diǎn)都是無需爭辯的：謀殺是錯的；偷竊及撒謊總體上是錯的；在商業(yè)及社會生活的其他領(lǐng)域中，基于性別、種族、或宗教信仰方面產(chǎn)生的歧視是不道德的。因此沒有必要專用一節(jié)經(jīng)濟(jì)倫理課來指導(dǎo)論證這些結(jié)論。但是，經(jīng)濟(jì)倫理中涉及到歧視、廣告的真實(shí)性檢舉、披露以及其他方面的許多問題并不如此明了。為得出合正確的答案，他們要求仔細(xì)地分析、斟酌正確的事實(shí)及可適用的原則。我們這個社會在一些問題上比在另一些問題上清楚。我在本書中努力做到展示每一問題的復(fù)雜性及權(quán)衡每一問題不同的觀點(diǎn)。當(dāng)我表明自己立場時(shí)，我都給出了我如此做的理由，如果一個主張并未最后定論，我都在書中指出井說明理由。我認(rèn)為沒有任何一個有關(guān)廣泛的社會問題的主張是最后的主張。本書能鼓勵井給予學(xué)生們以勇氣去幫助和促進(jìn)關(guān)于這些問題的廣泛討論。    我認(rèn)為僅僅找出企業(yè)中的道德問題、確定什么行為是正確或錯誤、要求人們在做他們應(yīng)做的事時(shí)成為道德英雄是不夠的。如果實(shí)踐是不道德的，如果人們有義務(wù)犧牲他們的工作和安全而去履行他們的道德義務(wù)，那么這些實(shí)踐就必須被改變。因此，我試圖不僅僅討論對公司中人員(工人、經(jīng)理、董事會成員)的道德要求是什么，而且討論什么樣的結(jié)構(gòu)會促使一個人接受道德責(zé)任并履行他的道德義務(wù)。公司怎樣重組才能排除檢舉的必要性，使得當(dāng)一個人道德上有義務(wù)檢舉時(shí)，對其進(jìn)行窮追猛打與一般詢問所得到的結(jié)果一樣。    ……

編輯推薦

　　本書試圖系統(tǒng)、合理、全面綜合地覆蓋企業(yè)倫理這一領(lǐng)域，首先論述分析了經(jīng)濟(jì)道德問題的必要性和所需要的道德推理的技巧，從而引出關(guān)于經(jīng)濟(jì)制度道德問題的基本問題；其次，本書討論企業(yè)中勞工權(quán)利到計(jì)算機(jī)的合法使用等各種現(xiàn)實(shí)而緊迫的道德問題。由于企業(yè)的變化，修訂版力圖反映出由此變化而引發(fā)的倫理問題，尤其是源于信息技術(shù)及企業(yè)全球化而產(chǎn)生的倫理問題。

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