中國文化史綱要

內(nèi)容概要

本書依據(jù)歷史演進(jìn)的順序，講述中國古代文化思潮、文化現(xiàn)象與文化制度的發(fā)生與發(fā)展，內(nèi)容照顧到點(diǎn)與面，時(shí)間與地域，精英文化與通俗文化，勾勒出中國文化的全貌，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)中國文化的整體觀念和認(rèn)同感。    本書是全國多所高等學(xué)校中國文化史課的專用教材，鑒于當(dāng)前加強(qiáng)中國傳統(tǒng)文化教育的需求，我們?cè)诮陙斫虒W(xué)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，對(duì)原教材進(jìn)行了全面的增訂。新版教材既吸收了相關(guān)學(xué)科的最新研究成果，又配合多媒體教學(xué)插入百余幅圖片，以增強(qiáng)學(xué)生對(duì)中國古代文化的直觀印象。    新版教材每章之后均附有思考練習(xí)題，便于教師組織學(xué)生課堂討論，社會(huì)讀者也可自行思考學(xué)習(xí)。

作者簡介

吳小如，安徽涇縣人。九三學(xué)社成員。1949年畢業(yè)于北京大學(xué)中文系。歷任津沽大學(xué)中文系教員，燕京大學(xué)國文系助教，北京大學(xué)中文系講師、教授及中國中古史研究中心教授，中央文史研究館館員。1945年開始發(fā)表作品。1983年加入中國作家協(xié)會(huì)，吳小如是現(xiàn)當(dāng)代中國文史界文武兼?zhèn)涞娜?，主編《中國文化史綱要》，撰著有《讀書叢扎》、《中國文史工具資料書舉要》等20種，被稱為“最后一位訓(xùn)詁學(xué)家，乾嘉學(xué)派最后一位樸學(xué)守望者”。

書籍目錄

緒論上古——構(gòu)筑中華文化  第一章  中華文明的肇基    第一節(jié)  中華文明發(fā)生的地理環(huán)境    第二節(jié)  從聚落到國家    第三節(jié)  神話傳說的文化寓意    第四節(jié)  文字創(chuàng)制    思考題  第二章  從神本走向人本    第一節(jié)  絕地天通與神巫社會(huì)    第二節(jié)  宗法建構(gòu)    第三節(jié)  宗周禮樂文明    第四節(jié)  青銅文化的人文內(nèi)涵    思考題  第三章  解放的時(shí)代    第一節(jié)  王綱解紐禮崩樂壞    第二節(jié)  區(qū)域文化格局的劃分    第三節(jié)  游動(dòng)的時(shí)代    第四節(jié)  百家爭鳴    思考題  第四章  帝國建構(gòu)與文化整合    第一節(jié)  大一統(tǒng)的歷史觀念    第二節(jié)  秦漢制度層面的整合舉措    第三節(jié)  思想權(quán)威的確立    第四節(jié)  海納百川    思考題中古——開放融合時(shí)代的文化繁榮  第五章  中古的社會(huì)與文化    第一節(jié)  門閥社會(huì)    第二節(jié)  士族風(fēng)流    第三節(jié)  科舉制和門閥社會(huì)的逐步解體    第四節(jié) 盛唐氣象與中唐后的變局    思考題  第六章  宗教的興盛    第一節(jié)  佛教的譯傳    第二節(jié)  佛教的本土化    第三節(jié)  道教的興起與發(fā)展    第四節(jié)  宗教生活的多元化    思考題一  第七章  學(xué)術(shù)思想的變遷    第一節(jié)  魏晉玄學(xué)與清談    第二節(jié)  經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)的綿延    第三節(jié)  儒家的道統(tǒng)思想    第四節(jié)  儒釋道三教合流    思考題  第八章  藝術(shù)與技術(shù)的興盛近古——傳統(tǒng)重建與文化轉(zhuǎn)型  第十章  專制政體下的文化政策  第十一章  文化事業(yè)的興衰  第十二章  學(xué)術(shù)思潮的演變  第十三章  雅俗共賞的文學(xué)藝術(shù)  第十四章  異文化的碰撞與交流  第十五章  社會(huì)文化的多元發(fā)展  主要參考文獻(xiàn)  后記  增訂補(bǔ)記

章節(jié)摘錄

上古：構(gòu)筑中華文化第二章 從神本走向人本第二節(jié) 宗法建構(gòu)商周時(shí)代的中國人大概是組織成相當(dāng)數(shù)量的單系親族群，這些親族群由出自同一男性祖先的若干具有密切血緣關(guān)系的家庭組成?！栋谆⑼ā肪砣蹲谧濉啡眨骸白逭?，湊也，聚也，謂恩愛相流湊也。生相親愛，死相哀痛，有會(huì)聚之道，故謂之族。”可見族并不單純是一種社會(huì)群體形式，而是有著嚴(yán)格的“會(huì)聚之道”，是按照一定的規(guī)范聚合到一起的，這個(gè)規(guī)范就是宗法，依照宗法組織的族群就是宗族。所謂宗法，比較通行的定義是指一種以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，標(biāo)榜尊崇共同祖先，維系親情，而在宗族內(nèi)部區(qū)分尊卑長幼，并規(guī)定繼承秩序以及不同地位的宗族成員各自不同的義務(wù)和權(quán)利的法則。宗法制度的基本內(nèi)容是確定繼統(tǒng)秩序和在宗族內(nèi)部依血緣關(guān)系區(qū)分尊卑親疏、規(guī)定各自的權(quán)利和義務(wù)。與此相適應(yīng)，為了加強(qiáng)宗族內(nèi)部的凝聚力，原已存在的祖先崇拜也被推進(jìn)到新的高度。根據(jù)文字學(xué)的解釋，“宗”是個(gè)會(huì)意字?！墩f文解字》“宗，尊祖廟也”。甲骨文中，宗字像房屋里放一神主牌位。宗的本義就是祭祀祖先的場所，亦即祖廟、宗廟?！抖Y記？曲禮》有云：“君子將營宮室，宗廟為先，廄庫為次，居室為后。凡家造，祭器為先，犧賦為次，養(yǎng)器為后。無田祿者不設(shè)祭器，有田祿者先為祭服。君子雖貧不粥祭器，雖寒不衣祭服，為宮室不斬于丘木。大夫士去國，祭器不逾竟?！?/pre>




編輯推薦
《中國文化史綱要》由北京大學(xué)出版社出版。





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