明代哲學(xué)史

用戶評(píng)論 (總計(jì)5條)

•   看到書(shū)心情不錯(cuò)
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•   很詳盡
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•   　　明代是中國(guó)歷史上一個(gè)獨(dú)特時(shí)期，這個(gè)時(shí)期的大多數(shù)皇朝國(guó)勢(shì)不振，演至明末甚至有非常黑暗的情形。但明代又是整個(gè)社會(huì)近世化最為廣泛、最為迅速的時(shí)期。由于生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步，工商業(yè)的發(fā)展，城市規(guī)模的擴(kuò)大，市民階層不斷增長(zhǎng)，市民生活成了整個(gè)社會(huì)注目的中心。明代的科舉考試在歷史上最為典型，在科舉的推動(dòng)下，理學(xué)以前所未有的深度和廣度影響著社會(huì)生活的各個(gè)方面。佛教道教疲敝已甚，不得不附儒學(xué)驥尾以求生存。在佛教道教內(nèi)部，三教統(tǒng)合的趨勢(shì)十分強(qiáng)勁。所有這些，都影響著明代哲學(xué)的形態(tài)，使它呈現(xiàn)出不同于前朝的獨(dú)特面貌。
  　　
  　　明代學(xué)術(shù)的主流是理學(xué)。明代理學(xué)的一個(gè)特點(diǎn)是理氣論的褪色，心性論成為思想家的學(xué)說(shuō)重心。這是因?yàn)?，?jīng)過(guò)宋元諸大儒的推闡，理學(xué)發(fā)展到爛熟，越來(lái)越成為一種價(jià)值性學(xué)說(shuō)，探究萬(wàn)物的終極實(shí)在已經(jīng)變成了實(shí)證問(wèn)題而逐漸居于人們視域的次要位置。理氣問(wèn)題已經(jīng)沒(méi)有多少繼續(xù)深入挖掘的空間。而心性問(wèn)題代表著哲學(xué)家對(duì)人的本質(zhì)、對(duì)人與宇宙的關(guān)系的根本理解。特別是在佛教道教與儒學(xué)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的互相吸收、沖突、融合，已經(jīng)水乳交融地結(jié)合在一起之后，心性問(wèn)題更有它獨(dú)特的重要性和深刻性。另一方面，明代經(jīng)學(xué)極敝，經(jīng)學(xué)與理學(xué)分途。經(jīng)學(xué)在新的方法、新的社會(huì)需要確立之前，已經(jīng)很難再有發(fā)展?？婆e的影響使義理之學(xué)牢牢占據(jù)著思想舞臺(tái)的中心，而義理之學(xué)的創(chuàng)新和發(fā)展在于心性體驗(yàn)。心性論最能體現(xiàn)一個(gè)思想家的根本識(shí)度。從思想方法上說(shuō)，理氣論是把描述對(duì)象作為一個(gè)在心之外的存在系統(tǒng)，用的是主客二分的方法；客體本身的法則，客體各部分之間的關(guān)系，仍是在我之外的。心性論則不然，它指向的是主體與客體的關(guān)系，客體作為主體境界的投射物已經(jīng)打上了主體的烙印。理學(xué)所謂心，主要不是理智主體，而是理智、直覺(jué)、體驗(yàn)、覺(jué)解等的綜合體，主體世界與客體世界不可分割地關(guān)聯(lián)在一起。所謂性，也不是理智地獲得的外在原則，而是天人合一坐標(biāo)中的自我設(shè)定。它代表著理學(xué)家對(duì)宇宙的本質(zhì)、人在宇宙中的地位、人與人的關(guān)系的根本看法。對(duì)這些問(wèn)題的見(jiàn)解，對(duì)宇宙萬(wàn)象的意義論的、價(jià)值論的把握，不是單純的理智分析所能奏效的。理智是思維的重要方面，并且無(wú)論用何種方式把握對(duì)象，表達(dá)研究者的見(jiàn)解，傳遞研究者關(guān)于對(duì)象的信息都是不能離開(kāi)理智的，但在理學(xué)，特別是在以心性為中心的明代理學(xué)中，僅有理智這一個(gè)工具是不夠的。
  　　
  　　明代哲學(xué)史本書(shū)所用的方法，是在全面閱讀原始資料的基礎(chǔ)上，先確定被研究、被描述的思想家的問(wèn)題域，然后找出與這個(gè)問(wèn)題域相關(guān)的全部概念范疇；依邏輯與歷史統(tǒng)一的原則，以中心范疇為綱，構(gòu)成一個(gè)概念范疇的框架；理出這個(gè)框架中的邏輯關(guān)系，然后將這個(gè)框架依照其邏輯順序敘述出來(lái)；在這一程序中，重點(diǎn)對(duì)這個(gè)框架中主要概念的形成及與其他概念的關(guān)系加以說(shuō)明。這里比較困難的是確定一個(gè)思想家所要解決的問(wèn)題。受傳統(tǒng)的影響，宋明思想家的著作多非有系統(tǒng)的、首尾一貫的，他們的中心概念往往零散地包裹在講學(xué)語(yǔ)錄和論學(xué)書(shū)信中，論證也多東鱗西爪，需要在大量資料中提要鉤玄。問(wèn)題域確定了，還要對(duì)他們所用的概念加以辨析。明代思想家所用概念大多沿襲前人，且《明儒學(xué)案》多已將重要思想家的中心范疇標(biāo)揭出來(lái)，困難的是分辨相同語(yǔ)詞所表達(dá)的不同意思。本書(shū)在這方面做了較多的工作，因?yàn)橹挥惺紫壤砬辶烁拍畹恼鎸?shí)的、獨(dú)特的義旨，哲學(xué)家的思想脈絡(luò)才能揭示出來(lái)。把一個(gè)哲學(xué)家的思想安排成一個(gè)邏輯框架來(lái)處理，這個(gè)方法近年來(lái)不斷遭到質(zhì)疑，認(rèn)為有強(qiáng)拉古人以就范的缺點(diǎn)。但若是一個(gè)思想家的思想是有系統(tǒng)的，思想的各部分是有清晰的邏輯關(guān)聯(lián)的，他的思想就可以按照一個(gè)框架來(lái)處理。研究思想史，要使一個(gè)思想家在我的筆下是鮮活豐滿的，是層次清晰、提綱挈領(lǐng)的，不是散漫平鋪、不得要領(lǐng)的，最好是把研究對(duì)象變?yōu)槲业乃急娴闹貥?gòu)物。研究者不是改鑄古人，強(qiáng)拉古人就范，而是在充分占有材料的基礎(chǔ)上，把思想家思想過(guò)程中的架構(gòu)形式重現(xiàn)出來(lái)，即使被研究者的思想在形式上沒(méi)有嚴(yán)整的系統(tǒng)，也要找出他的思想各部分的結(jié)構(gòu)關(guān)聯(lián)。研究者的工作就在于把這個(gè)結(jié)構(gòu)關(guān)聯(lián)展現(xiàn)出來(lái)。陳寅恪先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，研究古人的思想就像欣賞古代繪畫(huà)雕刻那樣，研究者要讓駁蝕的地方復(fù)原，讓模糊的地方清晰起來(lái)。這種修補(bǔ)的精粗工拙全賴(lài)研究者把握一個(gè)已經(jīng)逝去的思想體系的能力。
  　　
  　　要達(dá)到這個(gè)目的，體驗(yàn)的方法是必不可少的。體驗(yàn)是研究中國(guó)哲學(xué)尤其是理學(xué)一個(gè)非常重要的方法。理學(xué)家大都強(qiáng)調(diào)氣象，強(qiáng)調(diào)境界，這是他們的學(xué)術(shù)的有機(jī)組成部分。他們的境界、他們的氣象有時(shí)體現(xiàn)在文字中，有時(shí)在文字之外；有些是思想內(nèi)容上的，有些是風(fēng)格特點(diǎn)上的。氣象、境界和思想內(nèi)容是統(tǒng)一的。研究中國(guó)思想家，特別是理學(xué)家，只有把握了他們的氣象、他們的境界，才算真正把握了他們，而氣象、境界要靠體驗(yàn)。體驗(yàn)不僅是和研究對(duì)象處在同一立場(chǎng)，用同情的理解的態(tài)度去解讀他們，更重要的是體察他們的氣象，他們?cè)谧掷镄虚g所表達(dá)的情感，這種情感在構(gòu)成他們的思想中所起的作用。哲學(xué)不僅是義理的表達(dá)，同時(shí)也是一種情感的宣泄，不過(guò)這種宣泄不像文學(xué)那樣直接、那樣外露。研究者應(yīng)該在他的研究中把這種情感揭示出來(lái)。
  　　
  　　本書(shū)以揭示被研究者的思想本身為主要任務(wù)。哲學(xué)是社會(huì)生活的總括的、曲折的理論反映，這是沒(méi)有問(wèn)題的，但哲學(xué)本身又是一種綜合的思維活動(dòng)。這個(gè)綜合指思辨地、直覺(jué)地、體驗(yàn)地把握對(duì)象的方式。哲學(xué)思維活動(dòng)本身就是自足的。哲學(xué)家特別是中國(guó)的哲學(xué)家與現(xiàn)實(shí)政治的關(guān)聯(lián)很緊密，但中國(guó)哲學(xué)家大多不以他的哲學(xué)思想影射、比附現(xiàn)實(shí)政治。由于中國(guó)思想家的亦官吏亦學(xué)者的身份，他們有發(fā)抒政見(jiàn)的渠道；即使在言路阻塞時(shí)不得已采取影射的方式，這些內(nèi)容也是非主流的。另外，明代相當(dāng)多的思想家仍然采取傳統(tǒng)的注經(jīng)方式發(fā)揮他們的思想。注經(jīng)是較為純粹的理論活動(dòng)。本書(shū)選取較為純粹的哲學(xué)內(nèi)容加以論述，不把思想活動(dòng)歸結(jié)為政治主張的曲折、隱晦的表現(xiàn)。除了重要的思想家之外，一般不特別涉及產(chǎn)生思想的社會(huì)生活土壤，而較多注意思想本身的邏輯結(jié)構(gòu)。這樣做的目的是為了使內(nèi)容更為顯豁，更有一貫性。在一些較為重要的思想觀點(diǎn)上，不僅要說(shuō)出當(dāng)時(shí)討論的具體問(wèn)題，還要進(jìn)一步說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題所蘊(yùn)涵的一般哲學(xué)意義，以加深對(duì)思想的意義、價(jià)值的把握。
  　　
  　　本書(shū)有專(zhuān)章敘述佛教、道教哲學(xué)及天主教傳入時(shí)與中國(guó)本土文化的碰撞。前人敘述明代思想家一般止于劉宗周，佛教、道教部分則歸入佛教史、道教史，天主教部分多付諸闕如。本書(shū)的目的是論述明代重要哲學(xué)家的思想內(nèi)容，佛教、道教、天主教這些大的思想文化活動(dòng)是明代哲學(xué)不可缺少的內(nèi)容，特別是明代宗教生活世俗化，儒釋道互相影響、互相包容的情況下，把它們作為這個(gè)斷代的內(nèi)容來(lái)敘述就顯得很有必要，也很有理?yè)?jù)。本書(shū)不把佛教、道教、天主教當(dāng)作中國(guó)宗教史的一部分，而是當(dāng)作中國(guó)哲學(xué)史的一部分；不選取特別專(zhuān)門(mén)的宗教內(nèi)容，而選取更具普遍性的哲學(xué)內(nèi)容。如佛學(xué)部分，儒釋關(guān)系、性相關(guān)系、禪凈關(guān)系這些關(guān)乎中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的更一般的問(wèn)題是論述的中心，特別專(zhuān)門(mén)的佛學(xué)問(wèn)題可以從佛教史著作中得到解決。道教也是這樣，過(guò)于專(zhuān)門(mén)的問(wèn)題，如外丹燒煉等一概不涉及，著重論述明代道教關(guān)于性命、道氣及與精神修養(yǎng)、身體煉養(yǎng)有關(guān)的哲學(xué)問(wèn)題。天主教傳入一章，重點(diǎn)在中西文化發(fā)生碰撞的哲學(xué)根據(jù)和文化觀念、思維特點(diǎn)的不同及其根源上。這些都是明代思想文化史上的大事，明代哲學(xué)全史性的著作對(duì)此不能沒(méi)有論述。
  　　
  　　此外，黃宗羲、方以智、王夫之這幾位思想家所處的時(shí)代，一般籠統(tǒng)稱(chēng)明清之際，而在斷代哲學(xué)史著作中有不同的分法，有的將他們放在清代敘述。本書(shū)認(rèn)為，將黃宗羲、方以智、王夫之放在明代哲學(xué)史中更為合理。這是因?yàn)?，從時(shí)間上說(shuō)，李自成入北京，明朝滅亡的這一年（1644），這幾位思想家都已成學(xué)，而南明政權(quán)則又延續(xù)了近二十年， 這段時(shí)間是這幾位思想家哲學(xué)創(chuàng)作的鼎盛期。特別是他們都經(jīng)過(guò)戰(zhàn)亂的顛沛流離，感亡國(guó)之痛，傷民生多艱。他們存續(xù)中國(guó)文化的情結(jié)，他們的著作中表現(xiàn)出的問(wèn)題意識(shí)，都是明代思想的延續(xù)。如黃宗羲，他的老師劉宗周是明末大儒，劉宗周已開(kāi)始對(duì)明代儒學(xué)進(jìn)行總結(jié)，并且懲先天良知派諱言功夫徑任本體發(fā)生的流弊，起而糾正當(dāng)時(shí)學(xué)風(fēng)的苦心是很明顯的。黃宗羲表達(dá)他的哲學(xué)思想最鮮明而透徹的是《明儒學(xué)案》，《明儒學(xué)案》對(duì)各思想家的評(píng)論，基本觀點(diǎn)完全承襲了劉宗周。他著力凸顯的先天后天、本體功夫諸問(wèn)題，也都是典型的明代問(wèn)題。把黃宗羲放在明代哲學(xué)中并且直承劉宗周而論述是自然的、合理的。方以智也是如此，他早年雅好博物，兼習(xí)通幾之學(xué)，甲申國(guó)變后四處流亡，思想發(fā)生了很大變化。不得已出家后，他的思想充滿了酸楚、詭誕及捉摸不定感。代表他后期思想最重要的著作《東西均》完成于南明永歷六年（1652）。他的具有綱領(lǐng)性的“三一”模式此時(shí)已經(jīng)成熟。而他的思想淵源最主要的是家傳易學(xué)，這都是明代學(xué)術(shù)的延續(xù)。王夫之倉(cāng)皇逃難，竄身瑤峒中，以中華文化承續(xù)者、創(chuàng)新者的自覺(jué)意識(shí)進(jìn)行學(xué)術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)。他的重要著作都是在隱居湘西草堂時(shí)著成的，此時(shí)他差不多與世隔絕?！傲?jīng)責(zé)我開(kāi)生面，七尺從天乞活埋”表明了他開(kāi)創(chuàng)中國(guó)文化新形態(tài)的壯心和對(duì)明遺民身份的肯認(rèn)。這幾位大思想家都受明亡的刺激，有糾正文化弊端、創(chuàng)新思想學(xué)術(shù)的意愿。這些問(wèn)題放在明代學(xué)術(shù)文化的大背景中來(lái)考慮更恰當(dāng)些。清代學(xué)術(shù)的開(kāi)端，大約要待清室統(tǒng)治初定，招攬漢族知識(shí)分子參與學(xué)術(shù)活動(dòng)，知識(shí)分子在心理上大體接受了這個(gè)異族統(tǒng)治的王朝并逐步打消了反清復(fù)明的意欲才算真正開(kāi)始?；谶@些考慮，本書(shū)把黃宗羲、方以智、王夫之這幾位思想家列入明代哲學(xué)史來(lái)論述。
  　　
  　　感到不足的是，一部完整的明代哲學(xué)史還應(yīng)包括明代經(jīng)學(xué)中的哲學(xué)方法論問(wèn)題。但理出明代經(jīng)學(xué)的發(fā)展線索并找出其中方法論的演變及其發(fā)生的根據(jù)是個(gè)頗費(fèi)時(shí)日的課題，這一部分本書(shū)暫告闕如。
  　　

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