中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)

內(nèi)容概要

　　自本世紀(jì)80年代國(guó)內(nèi)掀起學(xué)習(xí)與研究中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)的熱潮以來，北京大學(xué)哲學(xué)系中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)教研室同仁便參考其中，1992年曾以《中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)史》為名，出版過一本專著，那本書是以歷史線索為經(jīng)線，兼顧各個(gè)時(shí)期的哲學(xué)人物及哲學(xué)思想。本書是在上一本書的基礎(chǔ)上另設(shè)框架，分11章，集中介紹與評(píng)述每一位現(xiàn)代哲學(xué)家的思想與著作。

書籍目錄

緒論一　中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)的歷史背景二　中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)的基本線索三　中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)與文化選擇第一章　李大釗的哲學(xué)思想第一節(jié)　李大釗的生平第二節(jié)　李大釗早期的哲學(xué)思想第三節(jié)　李大釗對(duì)馬克思主義哲學(xué)的傳播與運(yùn)用第二章　陳獨(dú)秀的哲學(xué)思想第一節(jié)　陳獨(dú)秀的生平與著述第二節(jié)　陳獨(dú)秀五四前期的哲學(xué)思想第三節(jié)　陳獨(dú)秀五四后期的哲學(xué)思想第三章　胡適的哲學(xué)思想第一節(jié)　胡適的生平與著述第二節(jié)　實(shí)驗(yàn)主義的方法論第三節(jié)　實(shí)用主義的真理觀第四節(jié)　自由主義的文化觀第四章　梁漱溟的哲學(xué)思想第一節(jié)　梁漱溟的生平第二節(jié)　梁漱溟與印度佛學(xué)第三節(jié)　梁漱溟與中國(guó)文化研究第四節(jié)　梁漱溟的《人心與人生》第五章　李達(dá)的哲學(xué)思想第一節(jié)　李達(dá)的生平與著述第二節(jié)　關(guān)于馬克思主義哲學(xué)的歷史地位第三節(jié)　關(guān)于唯物辨證法的規(guī)律和范疇第四節(jié)　關(guān)于辨證唯物論的認(rèn)識(shí)論第五節(jié)　關(guān)于歷史唯物論的基本原理第六章　艾思奇的哲學(xué)思想第一節(jié)　艾思奇的生平與著述第二節(jié)　哲學(xué)并不神秘第三節(jié)　關(guān)于本體論第四節(jié)　關(guān)于認(rèn)識(shí)論第五節(jié)　關(guān)于辨證法第七章　毛澤東的哲學(xué)思想第一節(jié)　毛澤東早期的哲學(xué)思想第二節(jié)　毛澤東哲學(xué)思想的初步形成第三節(jié)　毛澤東哲學(xué)思想的系統(tǒng)化第四節(jié)　毛澤東哲學(xué)思想的進(jìn)一步展開第八章　馮友蘭的哲學(xué)思想第一節(jié)　馮友蘭的生平與著述第二節(jié)　馮友蘭論哲學(xué)第三節(jié)　馮友蘭與中國(guó)哲學(xué)史第九章　熊十力的哲學(xué)思想第一節(jié)　熊十力的生平與思想第二節(jié)　“體用不二”的本體論第三節(jié)　“性、量分途”的認(rèn)識(shí)論第四節(jié)　“內(nèi)圣外王”的人生論第十章　金岳霖的哲學(xué)思想第一節(jié)　金岳霖的生產(chǎn)和著述第二節(jié)　“道——式、能”的本體論第三節(jié)　實(shí)在主義的知識(shí)論第十一章　賀麟的哲學(xué)思想第一節(jié)　賀麟的生平和著述第二節(jié)　儒家思想的新開展第三節(jié)　知行合一新論與直覺論第四節(jié)　“心即理”的唯心論第五節(jié)　黑格爾哲學(xué)的研究與介紹結(jié)束語一　中國(guó)古代哲學(xué)與中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)二　中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)研究中不同觀點(diǎn)的交匯三　中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)與外國(guó)哲學(xué)后記

章節(jié)摘錄

　　許多發(fā)明都是運(yùn)用‘假設(shè)’的效果；因此他們漸漸地覺得，知道現(xiàn)在所有的科學(xué)律例不過是一項(xiàng)最適用的假設(shè)，不過是現(xiàn)在公認(rèn)為接受自然現(xiàn)象最方便的假設(shè)?！雹俳茖W(xué)家們這種對(duì)于科學(xué)律例的態(tài)度的變遷，包含有三層意義：其一，科學(xué)律例是人的發(fā)明，絕不是宗教神話；其二，科學(xué)律例能否成立，“全靠他解釋事實(shí)能不能滿意，方才可定他是不是適用的”；其三，科學(xué)律例絕不是永久不變的天理，它作為一種“假設(shè)的律例”，“不過是記載我所知道的一切自然變化的‘速記法”’。胡適認(rèn)為，“這種對(duì)于科學(xué)律例的新態(tài)度，是實(shí)驗(yàn)主義的一個(gè)最重要的根本學(xué)理?！雹凇　∫浴皩?shí)驗(yàn)的態(tài)度”處理問題，至少注重三件事：一是從具體的事實(shí)與境地下手，注重具體的境地，這意味著免去許多無謂的假問題，省去許多無意義的爭(zhēng)論；二是視一切學(xué)說和理想、一切知識(shí)都只是待證的假設(shè)，并非天經(jīng)地義，從而“可以解放許多‘古人的奴隸’”；三是一切學(xué)說與理想都需要實(shí)驗(yàn)，“實(shí)驗(yàn)是真理的唯一試金石”，這意味著“可以稍稍限制那上天下地的妄想冥思”?？傊皩?shí)驗(yàn)主義只承認(rèn)那一點(diǎn)一滴做到的進(jìn)步，——步步有智慧的指導(dǎo)，步步有自動(dòng)的實(shí)驗(yàn)——才是真進(jìn)化”。③　　所謂“歷史的態(tài)度”就是“凡對(duì)于一種事物態(tài)度，總想尋出他的前因后果，不把他當(dāng)作一種來無蹤去無影的孤立東西”。④“持這種態(tài)度”一方面要求人們不要把任何一個(gè)制度或?qū)W說看做一個(gè)孤立東西，“總把他看做一個(gè)中段，一頭是他所以發(fā)生的原因，一頭是他自己發(fā)生的效果，上頭有他的祖父，下面有他的子孫”⑤。把事物的來龍去脈摸清楚，然后，用歷史眼光分析和評(píng)估一切歷史問題，不苛責(zé)歷史。另一方面，它又處處“拿一個(gè)學(xué)說或制度所發(fā)生的結(jié)果來評(píng)判他本身的價(jià)值”，表現(xiàn)出嚴(yán)厲的批評(píng)精神。

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