美學(xué)權(quán)威主義批判

內(nèi)容概要

林賽博士的講演不僅系統(tǒng)地討論了西方以保爾、德曼·瓦特和薩義德為代表的最新文藝?yán)碚搫?dòng)向，而且開(kāi)通了許多中西詩(shī)學(xué)溝通的途徑，因此引起了同學(xué)和聽(tīng)眾廣泛的討論和聯(lián)想。    本書(shū)的主旨就在于試圖揭示出西方20世紀(jì)批評(píng)和理論上的另一種歷史。這一歷史的特征就是：在長(zhǎng)期的壓抑之后，感受和體驗(yàn)逐漸獲得新生。

作者簡(jiǎn)介

林賽·沃特斯于1947年出生于芝加哥。曾于1969年在Providence College獲得文學(xué)學(xué)士學(xué)位；其后，分別于1970年和1976年在芝加哥大學(xué)獲得文學(xué)碩士學(xué)位和博士學(xué)位。他曾任教于芝加哥州立大學(xué)和明尼蘇達(dá)大學(xué)。在明尼蘇達(dá)大學(xué)出版社工作期間曾參與出版一套文學(xué)理論叢書(shū)，該叢書(shū)

書(shū)籍目錄

序前言  一、“除了體驗(yàn)所之外，我們沒(méi)有任何知識(shí)”  二、主體并沒(méi)有死亡  三、藝術(shù)感動(dòng)與神情渙散第一章  與主體的角斗：保爾·德曼對(duì)本世紀(jì)中期理論形勢(shì)的審視  美學(xué)民族主義  內(nèi)在性  美國(guó)和親批評(píng)  轉(zhuǎn)向  結(jié)論第二章  康德的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化：保爾·德曼與美學(xué)的解體  一、自作多情的橋梁工程  二、康德與德曼對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)的解構(gòu)  三、康德忘記了每日的散步：關(guān)于人類(lèi)行為的新見(jiàn)解  四、康德所忽略的：語(yǔ)言  五、透過(guò)模式來(lái)看：人類(lèi)對(duì)模式和結(jié)構(gòu)的渴望  六、語(yǔ)言的功效  七、激情：走向一種人工化的人文主義  八、感受和體驗(yàn)  九、自我意識(shí)在藝術(shù)體驗(yàn)中的浮現(xiàn)  十、順應(yīng)自學(xué)感情有指引  十一、責(zé)任第三章  瓦爾特·本雅明的危險(xiǎn)思想  引言  一、詩(shī)學(xué)與政治上正確  二、人一機(jī)合體怪物的出現(xiàn)  三、制作  四、演員與攝影機(jī)地位相等  五、接受  六、結(jié)束語(yǔ)第四章  責(zé)任源于反應(yīng)：音樂(lè)與情感  一  二  三

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