從文本到行動(dòng)

前言

二十世紀(jì)的法國思想界可謂人才薈萃，群星燦爛：從十九、二十世紀(jì)相交時(shí)的柏格森到二次大戰(zhàn)前后的薩特、加繆、梅洛?龐蒂等3H（指黑格爾、海德格爾、胡塞爾）的一代；從六十年代前后聞名的福柯、施特勞斯、杜梅澤爾、拉康、羅蘭?巴特等懷疑的一代；以至晚近的解構(gòu)思想的代表德里達(dá)、德勒茲、利奧塔；還有近些年來備受關(guān)注的思想大家巴什拉、利科、勒維納斯……盡管他們的思想、經(jīng)歷、理論旨趣相迥各異，但他們卻共同繼承了法蘭西人文精神傳統(tǒng)：他們那樣熱切地關(guān)注著人的現(xiàn)實(shí)，關(guān)注著人的命運(yùn)與未來，探求著解釋“人”這個(gè)千古難譯之謎的道路……變換更迭的幾代思想家與歷史文化息息相通，他們是各自代表時(shí)代的象征。    《二十世紀(jì)法國思想家評(píng)傳叢書》奉獻(xiàn)給讀者的就是這些思想家生活、思想、經(jīng)歷的真實(shí)記錄。一些著名作家、記者、評(píng)論家撰寫的這些傳記為我們描繪出偉大思想家們的生動(dòng)形象；告訴我們他們那些深刻而又富于魅力的思想是如何形成發(fā)展的；同樣也告訴我們：在動(dòng)蕩不安、風(fēng)云變幻而又總是欲求和平的二十世紀(jì)仍然有這樣一些人，他們追求看來并非“有用”卻極崇高的東西。

內(nèi)容概要

　二十世紀(jì)的法國思想界可謂人才薈萃，群星燦爛。盡管這些一思想家們的思想、經(jīng)歷、理論旨趣相迥各異，但他們卻共同繼承了法蘭西人文精神的傳統(tǒng)，，他們那樣熱切地關(guān)注著人的現(xiàn)實(shí)，關(guān)注著人的命運(yùn)與未來，探求著解釋‘人’這個(gè)千古難譯之謎的道路……    他們追求看來并非‘有用’卻極崇高的東西。為著這‘無用’又‘無功利’的信仰，他們苦苦探索，歷盡心靈的種種磨難，寧愿付出任何代價(jià)，給人類文明留下了最珍貴的精神財(cái)富。

書籍目錄

堅(jiān)守城邦的思想家——一代譯序傳略導(dǎo)言 面對(duì)懷疑主義  遲緩的承認(rèn)  雙重的現(xiàn)代人  在觀念與經(jīng)歷之間  五章內(nèi)容安排  第一章 哲學(xué)探討：行動(dòng)的本體論    內(nèi)容簡(jiǎn)介    I 疑難的風(fēng)格      行程的階段      按年代的探討      從結(jié)構(gòu)角度的探討    Ⅱ 哲學(xué)的磁化      三重的拒絕      拒絕歷史哲學(xué)      獨(dú)特性和歷史      哲學(xué)的剩余      解釋學(xué)的漫長(zhǎng)道路      捷徑（海德格爾）      哲學(xué)的有力行動(dòng)      將存在作為行為來思      哲學(xué)與人文科學(xué)（列維施特勞斯）    Ⅲ 反思與解釋學(xué)      作為哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)的反思      作為倫理學(xué)的反思      后黑格爾式的康德主義      反思與解釋學(xué)的關(guān)聯(lián)    Ⅳ 碎裂的本體論·否定和原始肯定      從碎裂的本體論到辯證的本體論      否定的壓力（讓保爾·薩特）      原始肯定（讓·納貝爾）  第二章 行動(dòng)：公眾空間    內(nèi)容簡(jiǎn)介    I 從悲劇的智慧到實(shí)踐的智慧      行動(dòng)的疑難和悲劇（卡爾·雅斯貝爾斯）      歷史的悲劇      戰(zhàn)爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)      處境      雜志的撰稿者      教育者    Ⅱ 政治悖論      布達(dá)佩斯事件    Ⅲ 從正義到信念      公正的理論與福利的多樣性（在約翰·羅爾斯與      邁克爾·瓦爾澤之間）      公正與善良之間的正義      瓦爾澤與多樣的范圍    Ⅳ 信念與民主      或然的藝術(shù)和正直的主張      維護(hù)修辭學(xué)與政治語言的脆弱性      沖突中的同意    V 意識(shí)形態(tài)和烏托邦      反對(duì)認(rèn)識(shí)論的斷裂      烏托邦的水平      從烏托邦原則到責(zé)任的原則  第三章 敘事、歷史與虛構(gòu)    內(nèi)容簡(jiǎn)介    I 時(shí)間與敘事      時(shí)間并不直接顯示自己（吉爾 德勒茲）      敘述的同一性      史書敘事與虛構(gòu)敘事的交織    Ⅱ 從解釋學(xué)循環(huán)到文本的例詞      三重中介：符號(hào)、象征、文本      文本理論和行動(dòng)理論    Ⅲ 模仿的循環(huán)      時(shí)間與敘事——一致與不一致      循環(huán)論證？    Ⅳ 再次形象化：對(duì)時(shí)間疑難的雙重詰難      不斷增長(zhǎng)的時(shí)間疑難性      第一個(gè)答案：歷史敘事      第二個(gè)答案：虛構(gòu)敘事（伍爾夫、曼、普魯斯特）      參照或歷史與現(xiàn)實(shí)的交錯(cuò)      實(shí)在與過去之謎      最后兩個(gè)疑難或敘事的界限  第四章 作證：《作為他者的自我》    內(nèi)容簡(jiǎn)介    I 自我的解釋學(xué)      《作為他者的自我》的釋讀層次      我思的奇遇（從笛卡爾到尼采）      笛卡爾的兩難推理      尼采對(duì)解釋的批判      證明和信任    Ⅱ 證實(shí)的運(yùn)動(dòng)（描述、敘事、指示）      行動(dòng)的各種水平      描述的極      從語義學(xué)到實(shí)用主義      從內(nèi)涵疑難到行動(dòng)的理論      敘事的極      敘事同一性：在同一人與他者之間      小倫理學(xué)（指示極）      良好生活的目標(biāo)或作為自我評(píng)價(jià)的思考      關(guān)心、友誼、互助、公正的制度    Ⅲ 行動(dòng)的本體論      本體證明      力量（亞里士多德、海德格爾、斯賓諾莎）      被動(dòng)性與相異性    Ⅳ 倫理學(xué)與本體論      海德格爾、納貝爾與勒維納斯      無倫理學(xué)的本體論（海德格爾）      見證的倫理和解釋的斷裂（納貝爾）      沒有本體論的倫理學(xué)（勒維納斯）  第五章 在哲學(xué)的邊緣：從惡的丑聞到《圣經(jīng)》大法典  結(jié)論  書名縮寫表

章節(jié)摘錄

Ⅱ  從解釋學(xué)循環(huán)到文本的例詞三重中介：符號(hào)、象征、文本    在《活的隱喻》與《時(shí)間與敘事》三卷完成時(shí)，利科同時(shí)探索并分析了話語、文本與行動(dòng)之間前所未有的關(guān)系?！队晌谋镜叫袆?dòng)》，這運(yùn)動(dòng)本應(yīng)倒轉(zhuǎn)方向，于是這部書的題目改變?yōu)椤队尚袆?dòng)到文本》。的確，有關(guān)實(shí)施行動(dòng)的思想與通過符號(hào)、象征及文本所組成的一種三重中介的解釋學(xué)是不可分的。    符號(hào)的中介：通過這種中介，人類任何經(jīng)驗(yàn)的最初語言條件得以肯定，感覺得以表達(dá)，愿望得以陳述。黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》中已對(duì)此做出證明（TA，第29頁）。繼而出現(xiàn)的通過象征的中介兩次得到闡明：當(dāng)《惡的象征》趨向于將解釋學(xué)簡(jiǎn)化為對(duì)象征的闡釋，即簡(jiǎn)化為“說明雙重含意的表達(dá)詞的次要意義與經(jīng)常隱藏的含意”時(shí)，一種對(duì)意義的多樣性的探索逐漸取代這第一種強(qiáng)調(diào)雙重意義的思考。這對(duì)意義的多樣性的特征的思考繼而走向《解釋的沖突》這部揭示解釋學(xué)“論戰(zhàn)的”特性的著作。    但是在受到闡釋的沖突或闡釋大戰(zhàn)的震蕩時(shí)，解釋學(xué)的設(shè)想變成怎樣的呢？解釋學(xué)或著手使象征表示非神秘化，揭露隱藏在象征中的“隱晦力量”，或力求達(dá)到一種最豐富、最崇高、最靈性的“意義的回想”。這樣一種在“揭示”與“靈性化”之間的擺動(dòng)同時(shí)指出并說明了這種解釋學(xué)的主要沖突，即出現(xiàn)在精神分析與宗教科學(xué)之間的沖突。在《解釋的沖突》中的一篇文章及《論解釋》的結(jié)論中，利科在設(shè)計(jì)一種始源與終極目的的辯證關(guān)系中前進(jìn)，企圖豐富……

后記

不對(duì)稱的善與惡    在這一歷程的結(jié)尾，如何形容利科的風(fēng)格呢？在導(dǎo)演了一開始就標(biāo)志著他的特征的迂回藝術(shù)及反擊能力以后，不是可以詳細(xì)說明那種節(jié)奏與時(shí)間性都與他所承認(rèn)的目標(biāo)相稱的哲學(xué)敘述的風(fēng)度了嗎？當(dāng)我們將這種哲學(xué)敘述簡(jiǎn)述為一種緩慢、艱苦、曲折而耐心的事業(yè)，企圖在一種未完成的辯證法中包括經(jīng)驗(yàn)的各個(gè)不同面時(shí)，當(dāng)我們突出他的穿梭于涵義的領(lǐng)域中的才能，同樣遠(yuǎn)離不正確的主張及認(rèn)識(shí)論的過分奢求時(shí)，我們忘記看到這種敘述是那么靜悄悄地、敏捷而輕柔，因?yàn)樗紫仁菍?duì)它以前的東西的回答。當(dāng)我們將這種敘述看作反應(yīng)性的，看作處于防御狀態(tài)時(shí)，我們又視而不見它回答向它挑釁者的進(jìn)攻力量。    使這種哲學(xué)的敘述成為可能的東西是雙重非實(shí)際的，既然它試圖反擊的是已先在的惡，同時(shí)它表明關(guān)注的是去勝任善的高度。但是善與惡——它們?cè)诤笤撼霈F(xiàn)（并從后院介入）——并非一種存在的選擇對(duì)象，它們并非“相等的”先在，它們并非“相等”。如果說善與惡按非年代的意義說是在先的，如果說它們已存在在那兒而且兩者與我們一同開始，然而它們卻非出自同一的時(shí)間性，因?yàn)樗鼈儾⒉荒苡猛瑯拥摹昂笤骸薄?/pre>


媒體關(guān)注與評(píng)論
書評(píng)保爾·利科（PaulRicoeur，1913—）是20世紀(jì)法國杰出的思想家。他崇高的學(xué)者形象是以他卷帙浩繁的著述（數(shù)十部專著，數(shù)百篇論文……）、融合多方流派理論（現(xiàn)象學(xué)、存在主義、解釋學(xué)、語言學(xué)、精神分析、文學(xué)批評(píng)、基督神學(xué)……）的博大精深的學(xué)術(shù)研究以及那執(zhí)著而又寬容的治學(xué)精神樹立起來的。在半個(gè)多世紀(jì)的教學(xué)、文字生涯中，無論遇到何種磨難、誤解、挫折，他從未放棄過自己的學(xué)術(shù)追求，始終堅(jiān)守著精神領(lǐng)地，思想的城邦。人們不會(huì)忘記，第二次世界大戰(zhàn)后，從集中營回到巴黎的他就開始現(xiàn)象學(xué)研究，是他翻譯、注解了胡氏《觀念I(lǐng)》，繼而又奔波四處終于與同行們一起在極其困難的情況下組建了“胡塞爾中心”；人們也很難忘記，五月風(fēng)暴兩年之后，他在農(nóng)泰爾的階梯教室涂得亂七八糟的四墻環(huán)繞下平靜地教他的哲學(xué)，一位目擊者事后說：他是那么的高貴！人們更不會(huì)忘記，從30年代起就開始為學(xué)界奉獻(xiàn)的他，受過許多無理的責(zé)難，承受過來自各方、甚至是學(xué)生造成的心靈創(chuàng)傷以及多次難以述說的誤解，直到80年代才真正得到承認(rèn)，而這遲到的輝煌卻為這位“只通過與別人接觸而完善和證明自己”的哲學(xué)家增添了更多的光彩，他面紛亂的世界，從內(nèi)心深處發(fā)出這樣的宣言：“我的倫理學(xué)格式由三項(xiàng)構(gòu)成：重視自己，關(guān)懷他人，公正的制度……人際關(guān)系的標(biāo)志是友誼，而制度的理想則是公…”（《釋讀集》Ⅱ，第208頁）。20世紀(jì)的歷程本身就證明了利科追求生命的多種意義的精神是多么重要。    利科稱自己的哲學(xué)是“反思”的哲學(xué)，這種哲學(xué)的特點(diǎn)是運(yùn)用黑格爾的辯證方法，全面考察不同哲學(xué)或?qū)W科爭(zhēng)議中的不同觀點(diǎn)，通過反復(fù)的審思，努力達(dá)到更高層次的理解。利科的哲學(xué)大體可分為三個(gè)發(fā)展階段：    首先是意志哲學(xué)的階段。利科最初的起點(diǎn)無疑是現(xiàn)象學(xué)。但他卻要在現(xiàn)象學(xué)中探索情感和欲念的領(lǐng)地。對(duì)于胡塞爾本質(zhì)還原得出的本質(zhì)，他不愿做柏拉圖式的解釋。他認(rèn)為完整的“我思”經(jīng)驗(yàn)包括我欲望，我能夠，我生活。他的《意志哲學(xué)》第一卷指出，應(yīng)從我思出發(fā)重新尋找第一人稱的身體的最初運(yùn)動(dòng)，肯定必然性。    在《意志哲學(xué)》第二卷中，利科則進(jìn)一步涉及犯錯(cuò)及惡。通過對(duì)神話象征語言的分析，借用精神分析方法對(duì)惡進(jìn)行雙重解讀。象征、神話促人思考。    其次是靠近精神分析的現(xiàn)象學(xué)階段：這主要是針對(duì)結(jié)構(gòu)主義，試圖將結(jié)構(gòu)分析及描述方法加以深化和歷史化，就精神分析、解釋學(xué)、隱喻等主題分別闡明解釋的意涵。《解釋：論弗洛伊德》就是把精神分析與反思哲學(xué)結(jié)合的論著，可說是哲學(xué)家與精神分析醫(yī)生之間的一次對(duì)話，是現(xiàn)象學(xué)對(duì)精神分析的解釋。反思不是證明科學(xué)的過程，而是使存在重獲力量，利科致力于在生存的努力之中把握我思，精神分析使“文化解釋”成為可能，它從本質(zhì)上講就是“主體的考古學(xué)”，一種解釋學(xué)?！督忉尩臎_突》、《活的隱喻》等重要著作則更深入地把這種分析拓展到對(duì)意義、想象、符號(hào)等研究領(lǐng)域。    最后是“時(shí)間與敘事”階段。在這一階段中，利科把以前的思想融入敘事理論的分析框架，重新探討文化、歷史的時(shí)間體現(xiàn)方式及價(jià)值。在三卷本的《時(shí)間與敘事》中，利科追尋歷史與時(shí)間如何透過情節(jié)、敘述、回味的活動(dòng)。人類的存在因而是“創(chuàng)造故事、歷史”的活動(dòng)，是在時(shí)間歷程上不斷進(jìn)行語意、文化創(chuàng)新的行為。時(shí)間不只意味結(jié)束與流動(dòng)，必須從中找出情節(jié)、目標(biāo)、理由、機(jī)會(huì)，將它們整合起來，時(shí)間在以敘事方式被銜接時(shí)成為人的時(shí)間，歷史成為故事及敘事體在三個(gè)層次上（預(yù)期形塑、具體形塑、重新形塑）形成及重組的過程，而敘事在變成時(shí)間存在的條件時(shí)就達(dá)至其完滿的意義。這也就是《從文本到行動(dòng)》的過程，歷史敘事與虛構(gòu)敘事結(jié)合起來。他晚近的著述可說是歷史學(xué)、文學(xué)批評(píng)和現(xiàn)象學(xué)的三方對(duì)話……		


編輯推薦
保爾·利科（PaulRicoeur，1913—）是20世紀(jì)法國杰出的思想家。他崇高的學(xué)者形象是以他卷帙浩繁的著述（數(shù)十部專著，數(shù)百篇論文……）、融合多方流派理論（現(xiàn)象學(xué)、存在主義、解釋學(xué)、語言學(xué)、精神分析、文學(xué)批評(píng)、基督神學(xué)……）的博大精深的學(xué)術(shù)研究以及那執(zhí)著而又寬容的治學(xué)精神樹立起來的。在半個(gè)多世紀(jì)的教學(xué)、文字生涯中，無論遇到何種磨難、誤解、挫折，他從未放棄過自己的學(xué)術(shù)追求，始終堅(jiān)守著精神領(lǐng)地，思想的城邦。人們不會(huì)忘記，第二次世界大戰(zhàn)后，從集中營回到巴黎的他就開始現(xiàn)象學(xué)研究，是他翻譯、注解了胡氏《觀念I(lǐng)》，繼而又奔波四處終于與同行們一起在極其困難的情況下組建了“胡塞爾中心”；人們也很難忘記，五月風(fēng)暴兩年之后，他在農(nóng)泰爾的階梯教室涂得亂七八糟的四墻環(huán)繞下平靜地教他的哲學(xué)，一位目擊者事后說：他是那么的高貴！人們更不會(huì)忘記，從30年代起就開始為學(xué)界奉獻(xiàn)的他，受過許多無理的責(zé)難，承受過來自各方、甚至是學(xué)生造成的心靈創(chuàng)傷以及多次難以述說的誤解，直到80年代才真正得到承認(rèn)，而這遲到的輝煌卻為這位“只通過與別人接觸而完善和證明自己”的哲學(xué)家增添了更多的光彩，他面紛亂的世界，從內(nèi)心深處發(fā)出這樣的宣言：“我的倫理學(xué)格式由三項(xiàng)構(gòu)成：重視自己，關(guān)懷他人，公正的制度……人際關(guān)系的標(biāo)志是友誼，而制度的理想則是公…”（《釋讀集》Ⅱ，第208頁）。20世紀(jì)的歷程本身就證明了利科追求生命的多種意義的精神是多么重要。利科稱自己的哲學(xué)是“反思”的哲學(xué)，這種哲學(xué)的特點(diǎn)是運(yùn)用黑格爾的辯證方法，全面考察不同哲學(xué)或?qū)W科爭(zhēng)議中的不同觀點(diǎn)，通過反復(fù)的審思，努力達(dá)到更高層次的理解。利科的哲學(xué)大體可分為三個(gè)發(fā)展階段：首先是意志哲學(xué)的階段。利科最初的起點(diǎn)無疑是現(xiàn)象學(xué)。但他卻要在現(xiàn)象學(xué)中探索情感和欲念的領(lǐng)地。對(duì)于胡塞爾本質(zhì)還原得出的本質(zhì)，他不愿做柏拉圖式的解釋。他認(rèn)為完整的“我思”經(jīng)驗(yàn)包括我欲望，我能夠，我生活。他的《意志哲學(xué)》第一卷指出，應(yīng)從我思出發(fā)重新尋找第一人稱的身體的最初運(yùn)動(dòng)，肯定必然性。在《意志哲學(xué)》第二卷中，利科則進(jìn)一步涉及犯錯(cuò)及惡。通過對(duì)神話象征語言的分析，借用精神分析方法對(duì)惡進(jìn)行雙重解讀。象征、神話促人思考。其次是靠近精神分析的現(xiàn)象學(xué)階段：這主要是針對(duì)結(jié)構(gòu)主義，試圖將結(jié)構(gòu)分析及描述方法加以深化和歷史化，就精神分析、解釋學(xué)、隱喻等主題分別闡明解釋的意涵。《解釋：論弗洛伊德》就是把精神分析與反思哲學(xué)結(jié)合的論著，可說是哲學(xué)家與精神分析醫(yī)生之間的一次對(duì)話，是現(xiàn)象學(xué)對(duì)精神分析的解釋。反思不是證明科學(xué)的過程，而是使存在重獲力量，利科致力于在生存的努力之中把握我思，精神分析使“文化解釋”成為可能，它從本質(zhì)上講就是“主體的考古學(xué)”，一種解釋學(xué)?！督忉尩臎_突》、《活的隱喻》等重要著作則更深入地把這種分析拓展到對(duì)意義、想象、符號(hào)等研究領(lǐng)域。最后是“時(shí)間與敘事”階段。在這一階段中，利科把以前的思想融入敘事理論的分析框架，重新探討文化、歷史的時(shí)間體現(xiàn)方式及價(jià)值。在三卷本的《時(shí)間與敘事》中，利科追尋歷史與時(shí)間如何透過情節(jié)、敘述、回味的活動(dòng)。人類的存在因而是“創(chuàng)造故事、歷史”的活動(dòng)，是在時(shí)間歷程上不斷進(jìn)行語意、文化創(chuàng)新的行為。時(shí)間不只意味結(jié)束與流動(dòng)，必須從中找出情節(jié)、目標(biāo)、理由、機(jī)會(huì)，將它們整合起來，時(shí)間在以敘事方式被銜接時(shí)成為人的時(shí)間，歷史成為故事及敘事體在三個(gè)層次上（預(yù)期形塑、具體形塑、重新形塑）形成及重組的過程，而敘事在變成時(shí)間存在的條件時(shí)就達(dá)至其完滿的意義。這也就是《從文本到行動(dòng)》的過程，歷史敘事與虛構(gòu)敘事結(jié)合起來。他晚近的著述可說是歷史學(xué)、文學(xué)批評(píng)和現(xiàn)象學(xué)的三方對(duì)話……





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