鄉(xiāng)土中國 生育制度

用戶評論 (總計43條)

•   一輩子愛讀書不易
•   費孝通的代表作
•   生育制度
•   是正版圖書，希望有活動價格
•   　　好一個鄉(xiāng)土，好一個中國——聊《鄉(xiāng)土中國》
  　　文/夏桑
  　　《鄉(xiāng)土中國》是費孝通先生年輕時候所著的十四篇文章的一部集合，因為是發(fā)表在雜志上，所以并沒有一般學術(shù)論文那么晦澀難懂。我過去看過一遍，但是感悟不深，不久前好友為我提供了一本，所以再讀了一遍。
  　　讀出了一些新的體驗。
  　　這本書通過討論中國的鄉(xiāng)土化結(jié)構(gòu)開始，繼而開始討論家族，婚姻，訟師，權(quán)力結(jié)構(gòu)，親族關(guān)系，傳統(tǒng)觀念。不得不承認，費孝通其中的很多觀點是很新穎和深刻的。在我閱讀的過程中，我雖然不是全然明了和贊同，但是確實是我對一些東西抱有了新的看法。比如說，為什么我們中國的，特別是農(nóng)村的老百姓特別有種所謂的‘自私’意識？為什么宗廟有著存在的必要？為什么我們有種講交情，攀關(guān)系的思維習慣？父與子，長輩與晚輩為什么在中國有著如此強烈的結(jié)帶關(guān)系？我過去總是偏執(zhí)的以為，這是因為民族性什么的，如今從社會學的角度深入來看，竟然覺得頗有存在的道理和價值。
  　　中國的鄉(xiāng)土性正在被外來的現(xiàn)代城市文明，引向另外一處地方。真是由于這樣的文化背景，以及現(xiàn)世的改變，使得眾多觀念發(fā)生改變，甚至付出極大的代價去改變。突然想起，在上一周我們上課時候，一個學習小組提出的復興漢服這樣的一種文明，并且有效地去抵制或者說減緩西化的程度。
  　　但是不得不承認，復興漢服我暫且不說可不可行，但是西方文明的那一套在現(xiàn)在的中國確實有存在的必要。因為我們正在從鄉(xiāng)土文明向城市文明轉(zhuǎn)型，而西方的習慣或者是制度都是按照標準化的城市文明打造的，就個體而言，會自由的選擇更加適合的裝飾，卻也不是憑借一己之力能夠扭轉(zhuǎn)的大勢了。
  　　我讀罷此書，遂覺得還可以多讀幾遍。我們的大學開著的人文學科已經(jīng)不多了，而學生自己去讀人文學科的書籍就更少了。雖然我們的社會需要技術(shù)，但是把所有的大學往技術(shù)匠和賺快錢方向感，會不會真的就缺失了一些什么。
  　　總之，這本書，我很喜歡。
  　　
  　　未經(jīng)允許，嚴禁轉(zhuǎn)載，更多的書評和游記，盡在《春游足跡圖書館》http://site.douban.com/214856/
  　　　　
  　　
•   　　在全篇讀書筆記的開頭，簡要地理清此本《鄉(xiāng)土中國》所敘述的內(nèi)容。全書共分14章，分別從不同的側(cè)面對鄉(xiāng)土社會這個客體展開了探究。在書中，費先生為我們勾畫了一個中國的社會形態(tài)，而這種社會的形態(tài)被費先生稱作“鄉(xiāng)土社會”。全書先從對鄉(xiāng)土社會的描述展開，主要提及社會格局（差序格局等章）、社會秩序（維系著私人的道德、男女有別、禮制秩序等章）、社會權(quán)威（長老統(tǒng)治等章）三個層面的問題，并簡要提及中國傳統(tǒng)社會的治理。不得不說，在本書的寫作中，費先生成功地將“鄉(xiāng)土社會”這個要素融入到對于之上各個問題的討論中。若簡要地對之上所提及的問題加以貫通，則鄉(xiāng)土社會承載著之上三個面向的內(nèi)容，而這三個基本分析套路反過來依照著“鄉(xiāng)土社會”的運行規(guī)則運轉(zhuǎn)，三者與鄉(xiāng)土社會的關(guān)系相輔相成。一者，三者皆以鄉(xiāng)土社會為基本，三者的形成及運行皆以鄉(xiāng)土社會為外力所約束。一者，鄉(xiāng)土社會需要之上的三者為之提供約束機制，以保證在其治下的民眾的行為符合鄉(xiāng)土社會所規(guī)定的基本原則。
  　　在簡要地對此本書邏輯的分析之后，對以下幾個問題進行闡釋。
  　　“鄉(xiāng)土社會”
  　　總的來說，中國社會形態(tài)特征正如亨廷頓在其《文明的沖突與世界秩序的重建》一書中所提及的，“強調(diào)權(quán)威、秩序、等級制和集體高于個人的中國儒教傳統(tǒng)?！?而中國在儒家傳統(tǒng)及小農(nóng)經(jīng)濟主導下的社會意識形態(tài)強調(diào)秩序和集體主義。儒家所謂的社會意識呈同心圓分布。圓心是己，擴展的等距同心圓是自己的社會聯(lián)系及社會影響。梁啟超認為其中的關(guān)鍵在同類意識，個人社會意識圈的擴張代表著同類意識圈的不斷擴大。而同類意識是一個逐漸擴充的同類意識圈，人人倘若擴充至極量，則為儒家之理想社會形態(tài) ，即人人皆能以追求格物致知為自己人生的終極目標。不停地審查內(nèi)心，故能夠推及他人，故司法無訟，政治無為，人人皆可自治。而社會關(guān)系的親疏在于離圓心的距離，愈靠近圓心，同類意識漸強，反之則漸弱。這種同心圓式的社會形態(tài)，能夠使權(quán)威層級化。權(quán)威由內(nèi)向外逐漸減弱，等級制應運而生。而這種同心圓式的社會形態(tài)相較于多圓心的社會形態(tài)具有穩(wěn)定性,因此它的存在及維系需要權(quán)威及秩序,而這種秩序又是小農(nóng)經(jīng)濟所需求的。農(nóng)耕經(jīng)濟以其耕作的周期性及穩(wěn)定性使其不可能像游牧經(jīng)濟或其他流動性的經(jīng)濟方式一樣需要變遷。故其天然對權(quán)威（能為其提供生存策略的類型的權(quán)威）具有向心力,而正是這種對于權(quán)威的需求激發(fā)對秩序的維護。之上簡要地就亨廷頓的觀點引申對傳統(tǒng)社會的形態(tài)和機理做了簡要的分析。下對費先生的觀點做一概述。
  　　費先生在《鄉(xiāng)土中國》這本書中將傳統(tǒng)社會稱作鄉(xiāng)土社會。鄉(xiāng)土效應的產(chǎn)生賴于小農(nóng)經(jīng)濟的存在。就傳統(tǒng)社會而言，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟是鄉(xiāng)土社會成型的沃土。按照費先生的觀點，鄉(xiāng)土社會有以下幾個特點：
  　　（一）缺乏流動性。農(nóng)業(yè)直接取材于土地，致使土地將人束縛，使其無法活動。而“土氣是因為不流動而產(chǎn)生的……我們可以相信，以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)”。 因此，這種不遷移導致了人口分布的相對固定。加之生產(chǎn)工具和耕作方式的改進，這種固定性被長期的保留了下來，作為鄉(xiāng)土社會的重要特征之一；
  　?。ǘ┦煜ば?。由于鄉(xiāng)土社會是缺乏流動性的，故在此之上集聚而形成的群落亦缺乏聯(lián)系。由于自己自足的經(jīng)濟形式，群落與群落之間缺乏必要的聯(lián)系。因此各自形成內(nèi)部具有集聚性，而外部則具有排斥性的群體。在這個內(nèi)聚性群體的內(nèi)部，朝夕的相處使其內(nèi)部的成員在身份上（宗族關(guān)系、鄰里關(guān)系等等）得以最大可能的聯(lián)系，并在此基礎上形成了一個熟悉的社會。社會內(nèi)部的成員皆相互熟悉，故不存在法律的發(fā)生的條件。而約束其行為的并不僅體現(xiàn)了儒學主導的社會觀，更多的是其內(nèi)部由于世代積淀和眾人之間的相互磨合產(chǎn)生的俗約。這種俗約可簡要地概括為儒學的生活化，但這種俗約并不背反儒學的基本精神。在儒學的基本人倫基礎之上夾雜著當?shù)靥厣?，形成特有的約定方式。
  　　這種熟悉的社會，是不需要的文字的。費先生在“論文字下鄉(xiāng)”及“再論文字下鄉(xiāng)”兩部分中對此進行了闡述。費先生認為“語言只能在一個社群所有相同經(jīng)驗的一層上發(fā)生。群體愈大，包括的人所有的經(jīng)驗愈復雜，發(fā)生語言的一層共同基礎也就必然愈有限，于是語言也愈趨簡單化?！?文字產(chǎn)生于多元且異質(zhì)的社會。這樣社會中的人不存在較為親密的聯(lián)系，即熟悉。故異質(zhì)的群體或個體之間將會形成取得雙方或多方的默許的符號，而每個群體將自己內(nèi)部的溝通形式與這種形式做一轉(zhuǎn)換和橋接，確保其與其他群體或個人交換信息的順暢。這種符號經(jīng)過確定之后，就成了文字的雛形。按之上的邏輯，文字的產(chǎn)生并推廣反映了以文字作為聯(lián)結(jié)社會異質(zhì)化群體，并使同意權(quán)力的進一步得到推行的理路。而文字這種帶有契約化 意味的語言在較為同質(zhì)化的群體成員之間所能發(fā)揮的作用可較小。成員之間表意的方式，即語言，在歷史積淀中得以在群體之間流動并保存其形式。“特殊語言” 的存在更是這一特征的表現(xiàn)。因此，鄉(xiāng)土社會是缺乏文字的，而這種缺乏并不限于智力因素，而在于其對于鄉(xiāng)土社會本身并不具備足夠的吸引力。在城市化進程快速行進的今天，城市對于鄉(xiāng)村在文化上的歧視十分嚴重。而農(nóng)村所謂的“愚”是基于較為落后的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟同較為先進的商品經(jīng)濟的比較而言。絕非是農(nóng)民與城市居民本性之間的差異。這點是需要當代人審慎思考的；
  　　(三) 延展性。鄉(xiāng)土社會的存續(xù)，需要對其原有的規(guī)模進行延展。延展的路徑以土地為基礎，以血緣及生存策略的需要作為動力。關(guān)于延展的原因，費先生提到：“事實上，每個家族可以向外開墾的機會很有限，人口繁殖所引起的常是內(nèi)向的精耕，精耕受著土地報酬遞減率的限制，逼著這社群分裂，分出來的部分到別的地方去找耕地?！?簡要地說來，鄉(xiāng)土社會的延展沿著這種路徑。家庭由于自然繁殖逐漸地擴大其的人口數(shù)量，使其不得不向土地尋求更多的報酬，迫使其改變生產(chǎn)技術(shù)或向內(nèi)進行精耕。然而，當整個家族的需求超過其擁有土地的產(chǎn)出的時候，對生存策略的需求迫使家族尋求平衡的方法，此時就不得不向外延伸，家族的分離進程加快。由于血緣的約束，絕非是自然條件的惡劣及大災難的盛行，家族的地域分離距離應當保持在較小的水平，以便于家族內(nèi)部聯(lián)系。此時鄉(xiāng)土社會就會呈現(xiàn)延展性的特征。這種以土地為基礎的遷移顯然是緩慢的。從宏觀上看，鄉(xiāng)土社會依舊呈現(xiàn)出相對的穩(wěn)定性，這也符合土地本身的特性；
  　?。ㄋ模┨厥獾纳鐣Y(jié)構(gòu)。費先生將這種特殊的社會結(jié)構(gòu)稱作差序格局。費先生用一個比方將傳統(tǒng)社會與西方治下的社會進行了對比。費先生將西方社會制度稱作“法理社會” ，將之比喻為“捆柴一般，每一個個人通過某種制度被結(jié)合在了一起，形成整體。在社會中，這些單位就是團體。他們常常由若干人組成一個個的團體。團體之間是有一定界限的，誰是團體里的人，誰是團體外的人，一清二楚?！?而傳統(tǒng)社會則是“禮俗社會” ，如同“將石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋?！?之前提到，這種同心圓式的社會結(jié)構(gòu)容易產(chǎn)生秩序、中央權(quán)威、等級制。我認為，這也就從社會構(gòu)成的方面解釋了我國為何在歷史沿革中形成的是中央集權(quán)專制制度，而非民主制的原因。西方社會的契約精神廣泛存在，形成的國家必定是一些群體與另一些群體訂立契約的結(jié)果。而契約往往帶來的是妥協(xié)，而非絕對脅迫，故西洋社會呈現(xiàn)出多元博弈的結(jié)構(gòu)。其的穩(wěn)定，在于多方力量博弈的均勢，絕非僅僅是契約的功效。而在傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)中，社會穩(wěn)定與否的關(guān)鍵在于中心力量的強弱，并非是某些群體的博弈。中心力量愈強盛，社會管控能力和社會資源提取能力就愈強，同時，能夠穩(wěn)定管控的范圍就愈大。中心力量的貧弱，對社會管控的能力下降，造成社會的不穩(wěn)定。
  　　鄉(xiāng)土權(quán)威
  　　之上提到鄉(xiāng)土社會的社會結(jié)構(gòu)為同心圓形狀(差序格局)。社會權(quán)威的形式亦是如此。鄉(xiāng)土權(quán)威具有層級，以自我為圓心，向外推及。中心力量擁有愈大社會權(quán)威，以其為心的同心圓波及的范圍就愈大。鄉(xiāng)土治理的基本單位是人。治理依照治理權(quán)威的社會身份或其力量的大小對鄉(xiāng)土社會進行管理。這種呈同心圓形態(tài)的權(quán)威模式，絕非相互分離，而是呈層級鑲嵌，相互包含的關(guān)系。舉例來說，鄉(xiāng)土社會的一個高級仕紳，其的身份可能是家長、族長或更大治理單位的代表。其在履行其個人社會治理職責之時應當處理以下幾個關(guān)系，自身、家庭、宗族、更大治理單位的問題。幾者沿著同心圓依次擴大，而這個高級仕紳絕非能將這幾者割裂，只得沿著由小漸大，或由大漸小的路徑進行治理。而這也符合儒家社會與個人相統(tǒng)一的路徑，即“修齊治平”。一者以前者為基礎進行延伸，互相嵌套，并非將其分割。
  　　在鄉(xiāng)土社會中，社會權(quán)威主要存在三個層面，即橫暴權(quán)力、同意權(quán)力、長老權(quán)力。簡要地將，橫暴權(quán)力存在于行政權(quán)威中。同意權(quán)力廣泛存在于個人之間、群體之間，其動力是由于社會的進步，促使人與人、群體與群體之間的交流廣泛加強。“這種權(quán)力的基礎是社會契約，是同意。社會分工愈復雜，這權(quán)力也愈擴大?！?長老權(quán)力存在于宗族之上，由血緣作為維系的紐帶。費先生在長老統(tǒng)治一章中將其定性為：“文化性的……區(qū)別于政治性的強制……著重教化性的權(quán)力?！?長老權(quán)力的區(qū)別于橫暴權(quán)威的強制力，更類似與在文化層面上的同意權(quán)力與橫暴權(quán)力的中和。教化的推行需要橫暴權(quán)力，然而教化的運行則需要同意權(quán)力。在之上的長老權(quán)力就有橫暴及同意兩種，但推行教化的橫暴權(quán)力的來源絕非是政治性的，而是屬于道德范疇的。長老在一定的空間內(nèi)行使區(qū)別于政治權(quán)力的教化性權(quán)力，在同意權(quán)力的基礎上對人不和于“禮”（俗約）的行為進行約束甚至懲罰，這就是長老權(quán)力的實質(zhì)。
  　　鄉(xiāng)土治理
  　　鄉(xiāng)土社會秩序的確立及運轉(zhuǎn)需要穩(wěn)固且持久的社會治理機制。鄉(xiāng)土社會的禮俗性質(zhì)決定鄉(xiāng)土社會的治理機制顯然傾向于禮制，而其所要達到的目標即：“無訟乃至于無治” 運用道德的力量，達到對人行為的約束。這種無治的觀點類似于道家的無為思想，卻不可將之類比。我認為，儒道兩家在此問題上所追求的目標，即在最終理想的層面具有相似性，但兩家所實現(xiàn)這一最終理想的方式卻截然不同。道家堅持自然而然，應盡量減少對民眾的束縛，以歸原其本性，使其在本性條件下與其他個體達到某種平衡。在這種自然平衡下，任何第三方的干涉都會被視作打破這種平衡的推手。因此道家反對一切意義上的干涉，并將此狀態(tài)視作無為的理想狀態(tài)。而儒家堅持自我修身、自我約束，將整個大的社會治理劃歸到個人每日的自我省察當中，通過自我省察，尋求人自身、人與人之間的平衡。在儒家理想社會中，個人能夠完成自我治理，因此并不需要其它的治理策略存在，久而久之，以至于無為。由此看來，兩者僅是治理目標相似，治理基礎和過程有諸多不同。而書中關(guān)于鄉(xiāng)土治理的權(quán)威分布并未作更為詳細的介紹，故在此不多加以贅述。
  　　
  　　鄉(xiāng)土社會的瓦解
  　　鄉(xiāng)土社會作為中國傳統(tǒng)的社會形式，在中國近代歷史上，面臨著諸多挑戰(zhàn)，甚至在一定時期面臨著解體的風險。這種挑戰(zhàn)來自外部力量的滲透和自身內(nèi)部的腐化。而建成現(xiàn)代法理型社會需要打破鄉(xiāng)土社會的專斷，對其的社會結(jié)構(gòu)進行重組。顯然這種重組若處理不好極容易使鄉(xiāng)土社會瓦解，產(chǎn)生社會價值符號混亂的現(xiàn)象。如果我們將鄉(xiāng)土社會的社會結(jié)構(gòu)作為條件添加進去并加以整理，并結(jié)合歷史上記載的諸多直接導致社會面臨解體危機的事件，就會發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)土社會的動蕩是有共同規(guī)律的。鄉(xiāng)土社會的社會結(jié)構(gòu)、宗族結(jié)構(gòu)、地方自治機構(gòu)皆為同心圓，而其的關(guān)鍵在于圓心部分。
  　　正如古言所語擒賊先擒王，圓心力量的強弱直接決定同心圓的半徑大小。鄉(xiāng)土社會的穩(wěn)定，依賴于之上所提及的社會治理中心（中央、宗族首領、仕紳等）所發(fā)揮的作用。倘若我們憑借外力削弱中央或其借助中央自身的腐敗成功地將中央的權(quán)威去除，那么我們就成功的破壞了這個社會結(jié)構(gòu)。歷史的王朝在更迭的時候，中央的權(quán)威一旦下降，地方的勢力就會起勢并威脅中央，從而造成社會秩序的混亂。倘若中央權(quán)威極盛，采取強力由上到下延伸其行政管控能力，必將嚴重削弱宗族首領及仕紳的中心權(quán)威，也在某種程度上削弱以其為中心的社會能力。若我們將之推向極端，在這種情況下，鄉(xiāng)土社會在結(jié)構(gòu)上面臨崩潰的境地，而社會治理能力也將降至最低值。之上提到的，是我設想的鄉(xiāng)土社會崩潰在社會結(jié)構(gòu)方面的表現(xiàn)。
  　　
•   　　不可否認，此書是一個經(jīng)典，是一本具有時代意義的書籍。具體原因，上面的幾位都已經(jīng)有提到。
  　　
  　　但是，畢竟這本書創(chuàng)作年代過于久遠，1947年出版。嘖嘖，那個時候，我還沒出生呢。而是否費老在創(chuàng)作這本書的那個時代中的鄉(xiāng)村社會，仍然可以反映出80多年以后的鄉(xiāng)土社會呢，如果答案是肯定的，那這本書的自然而然是沒有過時的。
  　　
  　　一、“鄉(xiāng)土社會”的定義
  　　何為鄉(xiāng)土社會，想必這是每一個寫民間鄉(xiāng)土人文的作者必須面對的一個問題，即他必須對自己所要寫的內(nèi)容進行一個界定。從最開始的費老，再到之后的梁治平《鄉(xiāng)土社會中的法律與秩序》、謝暉《民間法》、朱蘇力《法治及其本土資源》、鄭永流以及現(xiàn)在更多的學術(shù)作品中，我們可以看出，鄉(xiāng)土社會的界定是不斷地在變化的。
  　　
  　　二、鄉(xiāng)土社會的特點
  　　讀費老的鄉(xiāng)土社會，可以看出鄉(xiāng)土社會具有以下幾點特點：
  　　1.以血緣為紐帶，在一定的地域范圍中產(chǎn)生的熟人社會。在當時的年代，就像是白鹿原中所描述的一樣，白姓一族和鹿姓一族共同居住在白鹿原上，幾乎村中的每一個人都認識，因此出現(xiàn) @kyo etsu 所回答的#在《文字下鄉(xiāng)》這篇中提到了一個我們?nèi)粘Ｉ钪袝r常發(fā)生的狀況，就是比如說去隔壁寢室串門，敲門時里面的人問，誰呀？一般人理所當然的反應回答到，我呀。#的情況也就是很平常的事情了。
  　　但是現(xiàn)在呢，由于計劃生育的實施，血緣來作為紐帶所產(chǎn)生的范圍驟然縮減。此外，由于村中青少年人出外求學、壯年出外打工掙錢的情況越來越多（打工潮什么的例子就不舉了），因此地域范圍的限制力量也逐漸減少。因此基于這兩個條件所產(chǎn)生的熟人社會也就逐漸土崩瓦解。
  　　2.以族長權(quán)力為代表的禮治。由于身處于一個相對封閉的熟人社會，村民們往往在解決糾紛的時候，不能只以解決這次糾紛，判別出誰對誰錯為最終的目標。反而還要更多的考慮到往后的光景，在往后的時間中，村民們抬頭不見低頭見，因此往往不能一棒子打得太狠，往往都要考慮到禮的部分。這在很大程度上使得處理糾紛的人往往是德高望重的族長、村長與大家族的老一輩們。（請讀者們再次代入白鹿原的生活）他們往往享有很大的權(quán)力，可以將村民逐出村落，或者游街什么的，最典型的就是浸豬籠了~~~（好開心。。）
  　　但是，同樣隨著社會的改變。當今時代下，仍然處于村長治理村民的情況已經(jīng)大大減少了（參照小二黑結(jié)婚，什么大爺?shù)哪莻€電影 = =）。此外，由于外來文化的大量沖擊，封閉的村落已經(jīng)逐漸的對外打開了。像書中#他說教授的孩子識字多但下鄉(xiāng)捉不了蚱蜢，而山村的孩子不識字卻善捉蚱蜢，各有各的得意聰明處，這是由不同的生存環(huán)境所致，不能說識字的就一定比不識字的聰明。#這樣的情況已經(jīng)不復出現(xiàn)了。試問，現(xiàn)在誰家的小孩子還不讀書呢！
  　　
  　　后面說的有點亂···因為剛才被老大叫去做事了。但是我想表達的意思應該已經(jīng)很明顯了。費老的《鄉(xiāng)土中國》于當今的鄉(xiāng)土社會已經(jīng)不再有那么強的對應性與指向性了。社會是進步的，生活總是要繼續(xù)的，然而寫在一本書上的觀點卻是停滯的，它只能代表那個時代，那個社會的特點。（具體參考白鹿原也可以看出。。白鹿原幾代人，思想，社會都已經(jīng)在改變啦。?；蛘邊⒖疾枞巳壳部梢浴＃?br /> 　　因此，于這點看來，這本書的反映現(xiàn)時代鄉(xiāng)土社會的意義可能很小，但是就其研究方法而言，其意義的重要性是不可否認的。其次，作為一本用于比較當時與現(xiàn)今差異的書籍，這本真是不遑多讓。
  　　
  　　我也很喜歡這本書，不是責備，只是覺得這是一個事實。修改
•   　　默默讀來，像一個語文老師在課堂上跟我們講述鄉(xiāng)土社會的特點，娓娓之聲，感覺不到一絲的深奧不解，一切就像小孩子開始學習新的游戲一般，簡單的名詞，細致的講解，配上濃濃的特色事例，一切就在新奇的感覺中接受著，被吸引著。我想上費先生課的人一定很幸福，字里行間你都可以感覺他在幫你打開社會學這扇窗，讓你裝上社會學的有力武器在認識社會。詞不達意啊，如書中所言文字比較只是一個篩子，我無法準確找到能夠表達心中感覺的篩格。再者加上學識有限，一些道理并不是能夠很明晰的洞明。但一些東西還是可以感受的，這是一個學者真正深入到農(nóng)村了解情況而做的總結(jié)，而這個總結(jié)又很大程度上借助了西方的社會的價值理論作為比較，在這種綜合比較中找尋到一些鄉(xiāng)土社會的特點，同時這本書在對過去進行總結(jié)的同時也對現(xiàn)代社會發(fā)展進行著意想，現(xiàn)實就是歷史的繼續(xù)，同樣的現(xiàn)代社會將是鄉(xiāng)土社會的繼續(xù)，改革也是建立在不斷的中西對比了解中，在鄉(xiāng)土社會上進行的。借用歷史的是經(jīng)驗，改革開創(chuàng)的是原則，在經(jīng)驗和原則中我們該何去何從或許才是讀這本書真正的味道。時代已然變化太快了，已然感覺到那個一周也很難吃上一頓肉的年代離我的記憶越來越遠了，農(nóng)村的孩子一輩子待在農(nóng)村種田的時代已經(jīng)不可能成為我們這一輩人生存下去的方式了，近二十年來是社會變化最瘋狂的時代，鄉(xiāng)土中國的回憶很多都是靠著這本書喚起的。看到這本書的很多東西只能模糊的感受到小時候的農(nóng)村時光，家族、血緣在計劃生育的制度下被抹去留下了淡淡的影子，穩(wěn)定的鄉(xiāng)土人情越來越不被我們這輩人所認可，文字依然成功下鄉(xiāng)，傳統(tǒng)的社會已經(jīng)在不斷蛻變著。人與人的交往在不斷建立新的規(guī)則。面對變幻我有一點不知所措了，鄉(xiāng)土社會是讓回歸熟悉，走向安寧的良方，細細品來就像是聽著老一輩在講他們的年代，他們的故事，而這個故事中有我們的根，我們就是在這樣的故事養(yǎng)料中成長壯大的，但我迷茫在天際的時候，回歸鄉(xiāng)土，你會發(fā)現(xiàn)我們身上的鄉(xiāng)土味道依然還在，我們身上一輩子都有那股抹不去的鄉(xiāng)土味。。。
•   　　
  　　　　一、鄉(xiāng)土中國
  　　　　曾經(jīng)在南方周末上讀到過臺灣作家桑品載的長篇回憶，自己在為母親買藥的路上被強征入伍隨即送往臺灣，直到多年后一位移民南美的同鄉(xiāng)回大陸探親后繞行臺灣，才為他們這些飄零人帶來了一份及其珍貴的禮物——家鄉(xiāng)的泥土。他將這一羹勺寶貴的泥土分七次沖水喝下，這一幕令我印象深刻，那個時候似乎理解到了他的感受但卻又一時難以言明。
  　　　　“泥土何其多，唯獨故鄉(xiāng)貴”，時隔幾年我在費孝通先生的鄉(xiāng)土中國里再次讀到這一幕，擔心孩子頭次出國會水土不服的奶媽，在臨幸之際悄悄將一包用紅紙裹著的東西塞到行李箱下，那是一包灶上的泥土。多么土氣的行為啊，而也就是在這種看來“土氣”的行為中，我感受到了中國，鄉(xiāng)土中國。一個真實的中國感受，其來源不僅僅是金碧輝煌的高樓大廈，不僅僅是世界第二的GDP總量，甚至不僅僅是川流不息日漸衣著光鮮的國人，而更加深刻、更加觸動我的來源于鄉(xiāng)土中國，甚至要加上曾經(jīng)二字了。
  　　　　在這之前我曾認為中國變了，近百年的革命，半個多世紀的紅色浸染，三十年的改革開放飛速現(xiàn)代化，與曾經(jīng)鄉(xiāng)間炊煙裊裊一片安詳?shù)木跋笠呀?jīng)完全不同。但讀過這幾本書后，卻不盡為自己的這種淺薄想法而尷尬一笑。中國哪里變了？我們自己雖說是已經(jīng)多少在現(xiàn)代的都市里生活過一段時間了，但身邊處處卻依舊有鄉(xiāng)土社會的習慣在支配著我們。過年的時候去親戚朋友家串門，敲著門要進去的時候，門內(nèi)的人問“誰呀!”這是我們的回答十有八九是一聲“我！”，不需要通報自己的尊姓大名，腳步聲、說話聲、甚至氣味都是我們的“名片”，甚至有時當我們以自己的大名來回答反而會顯得客套與陌生，因為我們依舊還是那個熟人社會。
  　　　　春節(jié)期間，一股爭論在社交網(wǎng)絡上抄的火熱，在經(jīng)歷了“逃離北上廣”后，很多重回老家的人們抱怨在二三線城市中處處都要講人情、攀關(guān)系，于是紛紛抱怨要再次“逃回北上廣”，因為畢竟那里機會更多，人情更少。這反映了傳統(tǒng)中國的另一個特點，我們常稱之為人情社會，人人講關(guān)系、事事分親疏?！安钚蚋窬帧辟M先生用這樣一個詞語為他命名，“我們的格局不是一捆捆扎得清清楚楚的柴，而是好像一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋……愈推愈遠，也愈推愈薄?！边@比孔子“為政以德,譬如北辰。居其所而眾星拱之?！钡谋扔鞲蜗罅艘稽c，這這種傳統(tǒng)觀念中，“己”是一切的中心，我們講“推己及人”、講“以德報德、以直報怨”這都是一種從自身出發(fā)，根據(jù)與自己的親疏遠近為標準的形式原則，這道德范圍依著需要擴大或縮小，這與受基督教普愛天下、甚至愛自己的仇人的觀念截然不同。這就是我們的“差序格局”。
  　　　　在中國，“兄弟蕭墻”幾乎算是最遭人反感的一種矛盾，村子里、社區(qū)里有了矛盾，首先我們想到的會是調(diào)解，而“鬧到法院去了”則會被視為丟人、不肖。甚至在司法實踐中，我們強調(diào)的也是和解，鼓勵雙方庭外和解而將宣判視為最后的選擇。在這里，“無訟”是我們追求的最高境界。在一個熟人社會中，長期的教育已經(jīng)把外在的規(guī)則化成了內(nèi)在的習慣，維持秩序的力量不來自于外界的強制，而是每個人身內(nèi)良心。而這種“禮治”依舊是建立在傳統(tǒng)的差序格局之上的，它原本并沒有施行與一切人之上的統(tǒng)一規(guī)則，這多少與以個人平等主義為原則的“法治”相不合。我們常說講馬克思主義中國化、有中國特色是一件極重要的事情，而將傳統(tǒng)的“禮治”與現(xiàn)代社會的“法治”相結(jié)合，又何嘗不是同意重要的事呢？
  　　　　二、家庭的痛
  　　　　同樣是在今年的春節(jié)前后，很多“奔三”的朋友們紛紛抱怨自己回家即被“逼婚”，父母急著為自己張羅婚事、計劃早日抱上孫子。年紀大了就要結(jié)婚、結(jié)婚后就要生養(yǎng)孩子，繼而把他教育成材讓他再結(jié)婚生子，這成了一代代人固定的循環(huán)。愛情、愛好這些欲望之中似乎有一種巧妙的安排，為了種族延續(xù)，人們會有兩性之愛；為了營養(yǎng)，人們會有五色之好。而對于這只亞當斯密口中“冥冥中那只看不見的手”，結(jié)構(gòu)功能學派則認為它其實是文化事實，意思是人造下來教人這樣想的。為了造成適合于生存的條件，鄉(xiāng)土社會中的文化塑造、陶冶了我們的思想，如同馬克思講“物質(zhì)創(chuàng)造了意思”你不可能追求自己從沒見過的東西。我們自以為是是因為愛情、以為性欲而“自由”的結(jié)合，但那其實不過是社會為了種族延續(xù)而為我們安排的任務，是社會結(jié)構(gòu)的需要所賦予我們的使命，我們不過是龐大社會結(jié)構(gòu)中的小小一顆“螺絲釘”。在這里，即使最追求自由的人終究難以超脫拜托自己思維的束縛。
  　　　　結(jié)婚之所以令青年人苦惱，大部分是因為它那復雜而繁瑣的儀式，每個地方最光怪陸離、花樣百出的可能就是結(jié)婚儀式。這儀式的最后都要包涵起締約的雙方、當事人和他們的親屬間相互的權(quán)利和義務。而婚姻這件事之所以拖累這么多人，成為一件社會上很多人關(guān)心的公事，其用意無非是在維持婚姻的長期夫婦關(guān)系，即便夫妻一時失和，也會因為牽涉太多而不致離異。這長期而穩(wěn)定的夫妻關(guān)系是撫育子女所必需的條件?？梢赃@樣說，正式為了雙系撫育，人才造下了這樣多的花樣。
  　　　　小時候與父母的爭執(zhí)，常抱怨的一句話就是“你嫌我做不到，你自己怎么不去做！”而父母往往回答“因為我沒有做到才讓你去！”。這簡單的爭吵今天看來包涵著人煩惱的一大根源，理想自我與現(xiàn)實自我間的矛盾。將來，一切都是為了將來。將來在每個人的心頭都是真實，他所擔心的為了將來，所肯定的也是為了將來，可事實豈能盡如人意，白日夢又有幾個到頭來能成真。所謂人生不如意事十八九，就是因為我們在追求理想自我的路上總是遲了一步，總是能發(fā)現(xiàn)并不如意的地方。于是，如果我們膽敢把往事來重提，哪一件不能令人懊喪追悔？懊喪追悔又有什么用呢？“再來一次！”尼采的吶喊如何在普通人的生活里實現(xiàn)呢？于是子女便成為了父母理想的寄托，將自己過往生命中的殘缺不足、懊悔教訓，在子女的身上予以矯正。誰說人的生命是有限的？肉體固然可以消失，而通過理想的一代一代寄托，父母的精神卻可以在子女身上得以延續(xù)。做父母的經(jīng)歷了舊禮教的熏陶，于是也成為了舊標準的代表，握有社會交給他們的權(quán)力，要把自己的兒女塑造成社會所需要，更是自己所認為“完美”的樣子。兒女則往往處于進退維谷的境地，由于血緣的羈絆，他無法像對待陌生人一樣“道不同不相為謀”，而心中的新理想、新思維又不允許他走向父母所在的舊制度。家庭的生育責任本來在子女成年的一刻便已終止，可二十年來的感情羈絆又怎么可能斷開，于是這羈絆就只好在血與淚中被歷史車輪所壓過。
  　　　　三、何處安身
  　　　　根據(jù)“十二五”規(guī)劃綱要，到2015年，中國的城鎮(zhèn)化率將由2011年的47.5%提高到51.5%，屆時城鎮(zhèn)人口數(shù)將首次超過農(nóng)村人口數(shù)。飛速推進的城鎮(zhèn)化對于拉動經(jīng)濟增長、普及基本公共服務、促進政府治理改善和社會公平都有著積極意義。但同時，基層殘破日漸成為一個嚴重的社會問題。
  　　　　 早在八十年前，費孝通先生便提講這種現(xiàn)象形容為“損蝕沖洗下的鄉(xiāng)土”。在我們傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土文化中,人才是分散在地方上的(費先生和潘光旦先生就此問題對915個清朝貢生,舉人和進士的出身做過統(tǒng)計分析)，鄉(xiāng)間的人才并不會因為被科舉選擇出來之后就脫離本鄉(xiāng),落葉落歸根的傳統(tǒng)為中國鄉(xiāng)土社會保持著地方人才供給。這些人物即使躍登龍門,也并不忘本；不但不損蝕本鄉(xiāng)的元力,而且將對于家鄉(xiāng)的反哺看成是一種責任。因之,常有一地有了一個成名的人物,所謂開了風氣,接著會有相當長的時期,人才輩出的。人才不脫離草根,使中國文化能深入地方,也使人才的來源充沛浩闊。
  　　　　然而這種狀況在近百年間,發(fā)生了變質(zhì),即費先生所說的損蝕和沖洗過程。以前保留在地方上人才被吸走了,原來應當回到地方上去發(fā)生領導作用的人,離鄉(xiāng)背井,不回來了。一期又一期的損蝕沖洗,發(fā)生了那些渣滓，腐化了中國社會的基層鄉(xiāng)土。從鄉(xiāng)土中走出的人才已不復為鄉(xiāng)土所用，在學校里，即使什么學位和技術(shù)都沒有學到，可是生活方式、價值觀念卻早已起了重要的變化，足夠使自己覺得異與鄉(xiāng)下人，而再也沒法回去了。現(xiàn)有的社會結(jié)構(gòu)下，并不需要這么大量的知識形大學生，而恰恰學術(shù)大學生的產(chǎn)量卻越來越大。并沒有機會給他們?nèi)ダ眯轮R去改造社會、創(chuàng)造價值，于是不能從生產(chǎn)中去獲得財富，就只好依靠權(quán)勢去獲取財富了。也因為于此，公務員熱在未來恐怕只能是越來越持續(xù)下去。
  　　　　貢生老爺已經(jīng)不存在，洋秀才都記在城里，壯年們都出去打工了，只剩下老弱病殘的農(nóng)村越發(fā)變得破敗。城市化固然是國家社會發(fā)展的必然要求，但同時如果忽視了城鄉(xiāng)的有機聯(lián)系，而只是通過吸取甚至榨取農(nóng)村養(yǎng)分的方式來供應城市發(fā)展，那么城市變回成為整個社會機體的癌，病發(fā)的時候最終城鄉(xiāng)一起遭殃。而這鄉(xiāng)間經(jīng)濟癱瘓、行政僵化，都市經(jīng)濟恐慌和行政腐敗的癥狀，恐怕早已經(jīng)病發(fā)了。
  　　　　中國的基層殘破表面愿意是由于農(nóng)村衰敗而引起的，但如果深挖根源則絕繞不開資源分配不合理的問題。寄生性的特權(quán)階層生存和繁榮并不是靠個體能力，而是靠著微妙的制度上的搭配。一旦環(huán)境改變，他們往往是最先被淘汰的，因此對于制度上的變革必然是厭惡的，保守性也特別強。期待特權(quán)階級主動放棄權(quán)力，進而放棄那一整套生活方式，包括知趣和態(tài)度這無異于與虎謀皮。但如果特權(quán)階層不自動的放棄特權(quán)，在和平的情勢中獲取另外的經(jīng)濟基礎和社會地位，就將被迫放棄特權(quán)，在暴力的運動力沒有贏家。這是《鄉(xiāng)土重建》中曾提出的思考，但同樣是對今天中國的思考。
  　　　　結(jié)構(gòu)功能學派，在這里，任何一種抽象的社會現(xiàn)象，社會活動，都如同手杖、工具、器皿等具體物質(zhì)，是為了滿足人類生存需要而存在的。并且每一個又都與其他現(xiàn)象都互相關(guān)聯(lián)、互相作用，都是整體中不可分的一部分。在這里，個人也不過是社會結(jié)構(gòu)中的一部分，人的需求、人的思維都受限于此并以社會結(jié)構(gòu)為轉(zhuǎn)移?！肚f子》中講“庖丁解牛，目無全牛”，而今讀過《鄉(xiāng)土中國》、《生育制度》和《鄉(xiāng)土重建》后，才真正體會到這是一種什么樣的體會。
  　　　　 20130882 蔣越
•   　　望著封皮上的那張照片，一位飽經(jīng)風霜的皮膚黝黑的老人端著一碗茶水，靜靜地望著我，黑白的格調(diào)，鵝黃色的背景，就這樣裸露在眼前，書名是《鄉(xiāng)土中國》，心頭緩緩地涌上了淡淡的溫暖，我能感覺到一種莫名的熟悉感，還夾雜著些許的感動。
  　　我本就是一名農(nóng)村人，卻從未赤腳走在鄉(xiāng)下的田間，只是一味地生長在城市的某個角落。費老說中國社會的基層是鄉(xiāng)土性的，我有些慚愧，童年的記憶里，免不了遭遇城里玩伴的嘲笑，鄉(xiāng)下人在他們看來是土里土氣的沒出息的，甚至連我自己也逐漸無法忍受鄉(xiāng)下人的身份。
  　　我對鄉(xiāng)下人這個詞的改觀是在高中的時候，面臨著高考，家長總少不了拿自家的孩子和身邊的同齡孩子作比較，其中不少是來自鄉(xiāng)下的，小時候并沒有受到很好的教育，曬黑的臉龐看起來很稚嫩，可較起真來，卻有著一股難以琢磨的執(zhí)著勁兒，讀好書將來才有出息，就為了這么一句話，他們可以比城里的孩子勤奮幾倍，起早貪黑地啃書。由此，我開始相信鄉(xiāng)下人雖然笨卻是足夠勤奮的。如今讀完這本書，我才恍然大悟，每個人生來都是平等的，智與愚不能單單以識不識字讀過多少書來評判，應該結(jié)合生長的背景環(huán)境來解說，許多人說鄉(xiāng)下人“愚”，然而在鄉(xiāng)下，本就不需要多少書面語言來傳辭達意，人與人之間，只一個眼神，只一種熟悉程度，許多事就可以巧妙地完成了。在鄉(xiāng)土社會強加入文字，就顯得“脫褲子放屁——多此一舉”了。鄉(xiāng)下人憑著生活經(jīng)驗預測天氣、琢磨耕作規(guī)律、用土方治療疾病等等，倘若沒有這些土里土氣的鄉(xiāng)下人積累出的經(jīng)驗，整個社會還真是寸步難行。
  　　鄉(xiāng)下人的確是土里土氣的，每天日出而作日落而息，再苦再累，都是為了家里的一畝三分田，春耕秋收，就算家里再窮，守著幾畝田，也能保證一人吃飽全家餓不著。即使為了討生活，男人們進城打工了，婦人老人們還是老老實實地呆在鄉(xiāng)下，依靠著土地過日子，靠土種菜、烘山芋土豆、蓋土坯房、養(yǎng)家禽。鄉(xiāng)下人進城，也還會時不時地念叨著家里的田地，穿著粗布麻衣，要不沉默，要不冒出一嘴的傻里傻氣的土話。水土不服的時候，哪怕是城里人到了另一座城市，和著點鄉(xiāng)土用溫水沖服，倒也有那么點起色，且不管醫(yī)學上怎么解釋，至少鄉(xiāng)土對鄉(xiāng)下人的重要性是不置可否的。
  　　也許就是因為鄉(xiāng)下人的土，人們在描述鄉(xiāng)下文化的時候，總會說其飽含著濃濃的鄉(xiāng)土氣息。細細想來，確實如此，城里人與鄉(xiāng)下人對峙上了，總說鄉(xiāng)下人粗俗，罵罵咧咧，卻不知這些粗俗的土話中，有不少是鄉(xiāng)下人祖祖輩輩流傳下來的俗語、歇后語等等。我們很難從一本正經(jīng)的書上看到這些大白話，但在鄉(xiāng)間或者老一輩人來說，那都是耳熟能詳倍感親切的。一方水土養(yǎng)一方人，誰也不能否認這種口口相傳的鄉(xiāng)土文化是蘊藏著深厚底蘊的。就一些偏遠地區(qū)的少數(shù)民族而言，他們的少數(shù)名族語言有些甚至是無法用文字書寫的，只是靠著祖祖輩輩口口相傳，傳承至今日，一些古老的民歌民謠一代代傳唱下來，有些已漸漸失傳，有些已鮮有人知曉其中的意義，然而文化本身就是靠記憶而不是本能來傳承的，生長在腳下的這片土地上，繁縟的祭祀儀式看似荒誕封建，卻是樸實的鄉(xiāng)土文化最基本的扎根。
  　　我不是一個文科生，并不理解所謂的西方的團體格局和中國鄉(xiāng)土社會的差序格局，但卻對中國的關(guān)系網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)有所體會。每個人都有一個說大不大說小不小的交際圈，形形色色什么人都有，究其復雜，最終總能畫成一個漣漪狀的關(guān)系網(wǎng)，越是有權(quán)有勢的人越靠近漣漪的中心。人們自然愿意去高攀漣漪中心的關(guān)系，攀到了，便能強壯自己，獲得更多優(yōu)于別人的私利，攀不上，倒也能混個臉熟。記得有次韋博英語的課上，老師專門就“關(guān)系”二字進行了話題討論，中國學生大多講到的就是攀關(guān)系的手段及好處，所謂的喝酒搓麻等都歸結(jié)到了應酬，而應酬就是高攀的手段，高攀有風險，卻依舊前仆后繼。而外國學生則很難理解“關(guān)系”，翻成“Relationship”，他們就會理解為朋友、家人、愛人。這也不難理解，西方人大多公私分得很清，上班工作那就是同事老板員工的關(guān)系，下班了就是朋友愛人的關(guān)系，而不會像中國鄉(xiāng)土社會一樣，為了“私”，構(gòu)建“關(guān)系”，講交情，追崇自我主義。
  　　因有了“關(guān)系”，便有了禮尚往來的傳統(tǒng)。禮數(shù)在中國是有著數(shù)千年的歷史的，克己復禮，克己不克群，言傳身教，那都是禮的部分。當今社會是法治社會，法律明文規(guī)定的，便要遵守。然而禮制秩序是一種不約而同的社會公認的行為規(guī)范，地位高的統(tǒng)治者為領，他的行為逐漸成為默認的準則，成就了一個時代的作風，其好壞也難由眾口評說。凡事都是有兩面性的，我們并不能斷言什么樣的制度是絕對正確的什么樣的禮是絕對完美的，不同的國度所帶來的文化差異及信仰問題，我們難以追求平等絕對，但我們知道什么樣的制度或禮制是不可取的，不斷的完善便是向更好的進發(fā)。
  　　讀完費老的這本書，由于我的見識淺短，有許多的概念和術(shù)語我是不理解的，有許多的思想于我而言是全新的。我只能懷著涉世的好奇心，粗略地以我個人的角度泛讀之。身處在晝夜不息的喧鬧的城市中，我還能有這樣的機會讀到費老眼中的鄉(xiāng)土社會，著實是一種幸運，至少我明白，鄉(xiāng)下人也好，城里人也好，身處在中國的基層，人人生來都是平等的，鄉(xiāng)下人并不愚，任何一個詞放在不同的環(huán)境中，都需要換一個角度去解讀。
  　　最近在看江蘇衛(wèi)視的《最強大腦》，其中一位來自農(nóng)村的“最強大腦”周瑋，是值得我們?nèi)リP(guān)注的，他身處的村落里，有人說他弱智、愚，他卻用行動堅決地回擊了那些人。這恰恰是鄉(xiāng)土中國的一大特色吧。中國人平日里可能可以為了私利，做出一些損人利己的荒誕之事，然而當國家受到外來侵襲的時候，中國人又能空前團結(jié)，奮力抗敵。
  　　
•   　　一直以來總會想，為什么中國社會是這樣的一個樣子，為什么每次回到家鄉(xiāng)和獨自生活在城里，乃至生活在英國的時候，生活的狀態(tài)會有那么多的不同——此處的“理所當然”放在彼處便成了“不可思議”。更甚一步的，中國社會自古至今發(fā)展如斯之后，生活在這里的人們所需要的內(nèi)外統(tǒng)一內(nèi)心平靜與和諧，與西方文明之下的那些人們似乎是如此的不同，這里面的根源與線索到底在哪里。
  　　
  　　這本書當然不至于能解答我所有的疑惑——疑惑本身原就只能我自身的力量來解答——但卻極好的梳理了中國式社會的一些情境，而對這些情境的分析和來源探討，常常一針見血。
  　　
  　　書是一些問題的匯集，有總的脈絡，但又各自成篇，基本的問題和概念，簡單筆記如下：
  　　
  　　主要是幾個方面：鄉(xiāng)土社會大致是什么樣子的，鄉(xiāng)土社會的差序格局，鄉(xiāng)土社會的基本社群，鄉(xiāng)土社會的治理，鄉(xiāng)土社會的動與靜。
  　　
  　　1 鄉(xiāng)土社會的大致面貌：以土而生，入土而亡，流動性小，于是一切都
  　　變得熟識，這種熟識甚至導致文字的無價值。
  　　
  　　2 差序格局：波紋式的格局，每個人是這個波紋圈的中心，所謂的關(guān)系，就是這波紋圈推出的部分，不同的圈子與自身的遠近親屬是不同。這種波紋中心感造成了表面所看到的“私”性，“己”性，（與西方的一個個團體的格局是不同的）。這種格局中的道德不是全體同一的（如同西方社會中的宗教觀念與所謂普世價值），而是以己外推的?！靶┲倚哦际撬饺岁P(guān)系中的道德要素”，而常常提到的“仁”這樣的看似具有同一性的要素卻偏偏又是孔子欲言又止的。這種以己外推造成的結(jié)果就是“一切普遍的標準并不發(fā)生作用，一定要問清了，對象是誰，和自己是什么關(guān)系之后，才能決定拿出什么標準來”。基于這種差序格局，鄉(xiāng)土社會的家庭范圍有極大地可伸縮性。
  　　
  　　3 鄉(xiāng)土社會的基本社群是“大家庭”：這種家庭實際上是一個事業(yè)社群，為了滿足更好的事業(yè)性，家庭是排斥私情的，因為“感情的激動改變了原有的關(guān)系”，這種對感情的不寬容，使得“男女有別”（男女間的關(guān)系被安排成彼此間不發(fā)生“激動性的感情”），使得主軸是縱向的，而不是橫向的。
  　　
  　　4 鄉(xiāng)土社會采取的是“禮治”，不同于西方社會的“法治”：因之社會的變化緩慢，社會的方式是經(jīng)驗性的，而非規(guī)法性的。面對糾紛，鄉(xiāng)土社會主要采取的是調(diào)解，是一種類似教育的過程，和諧的人們是有種自內(nèi)向外對規(guī)則的服膺，所謂“從心所欲不逾矩”，而非權(quán)利，更沒有律師之間唇槍舌劍中所含有的對此時此事中權(quán)利的商討與厘定——在一個幾乎不變的社會里，所有的規(guī)則早已形成，所有的傳統(tǒng)深入人心，已經(jīng)沒有什么值得討論和爭辯的了。
  　　
  　　不同的社會格局，產(chǎn)生了不同的權(quán)力形式。除卻一般的橫暴權(quán)力和同意權(quán)力，鄉(xiāng)土社會另有個教化權(quán)力。這種權(quán)力產(chǎn)生于代際交替，產(chǎn)生于變化較為緩慢的經(jīng)驗性的鄉(xiāng)土社會。
  　　
  　　5 鄉(xiāng)土社會流動性較少，所以血緣往往重于地緣，隨著變化的緩慢發(fā)生，“反對被時間沖淡，成了‘注釋’”，名實分離。緩慢變化的社會使得欲望成為文化事實，人們只需滿足欲望，而非思考什么才是真正的需要。
  　　
  　　讀罷，卻隱隱覺得根本沒讀透，仿若簡單的一本書，可細想想，卻似乎仍有千言在字里行間不曾得到。這第一遍，描摹出鄉(xiāng)土社會的大致輪廓，可那些豐富生動的細節(jié)，仍需多讀多念多思多想。
  　　
•   　　《鄉(xiāng)土中國》這本書主要論述的是四十年代后期中國農(nóng)村的社會形態(tài)，其中提到的禮治秩序，長老統(tǒng)治等在現(xiàn)在的中國農(nóng)村已經(jīng)不見蹤影，只能在文學作品和歷史研究中找到這樣的圖景。與當時的鄉(xiāng)土中國相比，現(xiàn)在的中國農(nóng)村是經(jīng)歷了從五十年代以來的一系列運動，并在最近三十年來的現(xiàn)代化和城市化進程影響之下的中國農(nóng)村。幾乎可以說，現(xiàn)在的中國農(nóng)村是一片文化荒漠，一塊全民皆在逃離的土地。
  　　費先生主要論述了以下幾個方面：鄉(xiāng)村農(nóng)民對土地的依附和情感；由于鄉(xiāng)村社會的客觀性對文字的不那么需要性；差序格局而導致的界限模糊，情感紐帶；道德（文化）自覺而非法律規(guī)范——禮治社會；政治方面以長老統(tǒng)治為主，教化的方式；文化的繼承因襲性。
  　　到今天為止，長老統(tǒng)治，教化已經(jīng)消失殆盡，鄉(xiāng)村只是行政性的基層官員統(tǒng)治；經(jīng)濟和社會形態(tài)已經(jīng)匯入城市化進程的熱潮；文化則成為荒漠。人們似乎正在進行一次鄉(xiāng)村逃離。傳統(tǒng)不在，對土地的情感依附不在，道德禮治一起消失，鄉(xiāng)村的有志青年通過考試匯入城市化進程。而無法通過知識途徑匯入城市生活的年輕人以及更年長的進城農(nóng)民工，則成為城市邊緣的一群。
  　　傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會固然有其弊病，而種種所謂的落后幾十年來同傳統(tǒng)的禮治文明一起被各種運動滌蕩而盡。現(xiàn)在的中國農(nóng)村迫切面臨重建的問題。盡管新農(nóng)村建設轟轟烈烈，但是仍然改變不了人才外流的事實：剩余勞動力流向城市，年輕人通過讀書的途徑進入城市，并且極少愿意回到農(nóng)村。這樣城市不斷抽干農(nóng)村的物質(zhì)資源和精神資源，盡管農(nóng)村建筑和基礎設施一步步完善，但是仍然改變不了農(nóng)村文化荒漠的現(xiàn)狀。
  　　因此讓農(nóng)村成為傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會中的有文化、有知識精英的農(nóng)村至關(guān)重要。通過政策、經(jīng)濟、社會的發(fā)展讓更多的知識分子和受過高等教育的年輕人自愿回到農(nóng)村，才是農(nóng)村真正有生命力的重要途徑。現(xiàn)在的交通運輸?shù)陌l(fā)展，信息化的高速發(fā)展，在硬件上實現(xiàn)城鄉(xiāng)一體化已經(jīng)不是問題，知識精英向農(nóng)村的轉(zhuǎn)移應該是可以期待的未來。
  　　幾十年前的鄉(xiāng)土社會仍有很多可借鑒之處：
  　　教育方面：古代的私塾教育模式非常值得研究，在古代，中國的文盲率是很低的，大部分人都受過三字經(jīng)等蒙學教育，解決了基本的識字能力。而且私塾教育、長老教化和鄉(xiāng)紳、官員的回歸，讓農(nóng)村成為一塊文化豐富的充盈之地，在這樣的環(huán)境下成長起來的孩子，只要有資質(zhì)，都可以收到不錯的教育；即使沒有上學，在孝悌忠信的禮俗文化里面也浸潤成有素質(zhì)的人（理想上說）。
  　　文化方面：文化以及文化精英的散點式分布?！爸袊胁拍芎蛯W問的人不像西方國家那樣主要集中在城市，落葉歸根的傳統(tǒng)似乎為鄉(xiāng)村保持著人才。這樣，一地有了知名人物，接下來就會人才輩出，結(jié)果不但是知識分子參與了鄉(xiāng)村的生活，還會鼓勵當?shù)厝藚⑴c?！比欢?jīng)過幾十年的城市化進程，中國社會已經(jīng)改變了這一傳統(tǒng)，而且正在變成跟西方國家一樣，最有學問和知識的人集中的城市。
  　　環(huán)境生態(tài)方面就更不用說了。在古代沒有什么產(chǎn)業(yè)能夠造成重大的環(huán)境污染和破壞，而現(xiàn)在倡導生態(tài)文化、環(huán)境保護，農(nóng)村的新型發(fā)展成為重要的主題。事實上，當我們回到農(nóng)村，舉目都是工業(yè)垃圾，城市中尚有專門的環(huán)衛(wèi)工人，有垃圾處理廠，而農(nóng)村沒有相應的城市配套設施，而工業(yè)文明所產(chǎn)生的的垃圾、一次性消費理念去毫無遺漏的繼承下來。
  　　新的鄉(xiāng)村建設，政府也在大力關(guān)注。但是最重要也最難的還是1、文化的建設（此文化不只是組織幾個老年樂隊，修建幾個文化廣場，而是能夠代表一個時代的文化內(nèi)核，能夠吸引和滋養(yǎng)年輕人的精神文化）；2、知識精英的回歸（非偶爾的支教，調(diào)查，而是在農(nóng)村發(fā)展事業(yè)，能夠在此找到生活和生命價值的方式）。
  　　
  　　
•   　　社會學研究學者，名家名作，真的值得推薦。在我高中的時候，我們的歷史老師就向我們推薦了這本書。這本書顧名思義，研究的是中國農(nóng)村的一些社會發(fā)展問題。作者雖然是大家，但是卻沒有轉(zhuǎn)文。文章通俗易懂，娓娓道來，就算有特殊名詞也不會覺得生澀，因為作者解釋得很詳細。值得一看。
•   　　阿波羅to浮士德
  　　
  　　 讀完之后，寫一個無用的筆記做紀念。
  　　 男女有別、禮治秩序和無訟三節(jié)，所探討的實際上是在傳統(tǒng)社會與現(xiàn)代社會中存在的紀律矛盾。書中引用“阿波羅式”來概括鄉(xiāng)土社會的傳統(tǒng)文化模式，和“浮士德式”來概括現(xiàn)代社會的文化模式。阿波羅式的文化認定“宇宙的安排有一個完善的秩序，這個秩序超于人力的創(chuàng)造，人不過是去接受它，安于其位，維持它；但是人連維持它的力量都沒有，天堂遺失了，黃金時代過去了。浮士德式則把沖突看成存在的基礎，生命是阻礙的克服；沒有了阻礙，生命也就失去了意義。他們把前途看成無盡的創(chuàng)造過程，不斷的變?！?br /> 　　 那么鄉(xiāng)土中國的“阿波羅式”體現(xiàn)在，鄉(xiāng)村是一個事業(yè)社群，需要維持紀律，排斥私情。而浮士德式的文化中，男女之間的戀愛，是一項探險，是對無法克服的男女差別所造成的未知的探索，其本身就是生命意義的創(chuàng)造。但是這樣一種關(guān)系，在鄉(xiāng)土社會需要得到限制，于是便有了“男女有別”的觀念與普遍現(xiàn)象。
  　　 另外，在鄉(xiāng)土社會，環(huán)境穩(wěn)定，因此經(jīng)驗在其中能起到作用，所以禮治秩序得以形成。禮治秩序的理想是“無訟”，其主要體現(xiàn)在調(diào)解過程本身是一個教化過程。與中國的近代化引入的法律工具亦形成一對矛盾。
  　　 所以，在“男女有別”一節(jié)，我們看到這種事業(yè)社群的基本社會結(jié)構(gòu)安排，導致了這種事業(yè)導向情況下，對私情的排斥，從而導致整個文化的“情感定向”表現(xiàn)為“重視了解，感情淡漠”，因為這樣可以帶來人與人之間的合作默契，從而產(chǎn)生穩(wěn)定的社會關(guān)系。因此，男女之間也是“按規(guī)則經(jīng)營分工合作的經(jīng)濟和生育事業(yè)，不向?qū)Ψ较Ｍ睦砩系钠鹾稀?，表現(xiàn)在可見的生活中，則是“男女授受不親”。
  　　 與男女關(guān)系形成對比的是長幼關(guān)系。男女之間有一種無法體驗也無法跨越的差別，將男女結(jié)合在一起的，更多是一種客觀上的生育需要。而長幼之間面臨的年齡差異卻不一樣，由于環(huán)境穩(wěn)定，因此代際之間的體驗是可以互通的，所以“長幼有序”與“男女有別”的表現(xiàn)是不一樣的，長幼之間依然有完全了解的可能性。
  　　 另外一種關(guān)系，是同性關(guān)系。在中國傳統(tǒng)的感情中，同性之間的情誼所占的地位更高。因此，雖然人們不在兩性之間求同，被從同性之間的求同所替代。
  　　 作者認為，社會遏制足以引起破壞秩序的要素，導致兩性間求同努力的缺失，從而增加了中國鄉(xiāng)土社會的實用精神。
  　　
  　　 在“禮治秩序”和“無訟”兩節(jié)中，作者首先區(qū)分了“人治”和“法治”兩個概念的區(qū)別在于，“維持秩序時所用的力量，和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)”。書中談到：行為規(guī)范的目的是在配合人們的行為以完成社會的任務，社會的任務是在滿足社會中各分子的生活需要。這實際上這是對“禮”和“法”的工具性進行強調(diào)。為“禮”在“法”面前的無力感奠定了邏輯基礎。
  　　展現(xiàn)了他的一個社會進化模型，即環(huán)境變化性越大，經(jīng)驗的重要性就越低，從而傳統(tǒng)越來越不能“應付生活問題”，導致禮治的解體。這個時候取而代之的是“法”。在禮治退場、法治上場的空檔，便又產(chǎn)生了一系列的副作用。其中之一便是“格雷欣法則”，即法治秩序的好處未必顯現(xiàn)，但是破壞禮治秩序的弊病卻已先發(fā)生了。解決之道，永遠都是“社會結(jié)構(gòu)和思想觀念改革”，而這一改革的價值優(yōu)越性來自哪里？來自對歷史趨勢的判斷和“生活需要”。但是，我對此有一個疑惑：即便價值優(yōu)越性具備，社會結(jié)構(gòu)和思想觀念改革，如何進行？這種推進難道就比直接送法下鄉(xiāng)產(chǎn)生的“格雷欣效應”??？
  　　
•   　　《鄉(xiāng)土中國》費孝通(1910~2005年),漢族,江蘇吳江人,中國現(xiàn)代著名社會學家、人類學家、民族學家、社會活動家,中國社會學和人類學的奠基人之一。
  　　
  　　本書是費老一邊教授“鄉(xiāng)村社會學”課程，一邊應約分期連摘寫作而成。費老嘗試回答“作為中國基層社會的鄉(xiāng)土社會究竟是個什麼樣的社會?！彼运安皇且粋€具體社會的描寫，而是從具體社會里提煉出的一些概念。。。而是一種包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系，支配者社會生活的各個方面。”並且直到 84 年費老仍認為“這是一項探索。。。是初步的嘗試，得到的還是不成熟的觀點，那就是說如果承認這樣去做確可加深我們對中國社會的認識，那就還得深入下去，還需要花一番功夫。”，希望年輕學者能夠繼續(xù)深入。
  　　當我更多的瞭解著者之后，我感動于他于 1984 年再版序言中的平實謙遜。這部經(jīng)典之作直到現(xiàn)在仍是瞭解中國的必讀書籍。另外序言里費老還對教師的任務有個態(tài)度?！拔襾K不認為教師的任務是在傳授已有的知識，這些學生們自己可以從書本上去學習，而主要是在引導學生敢於向未知的領域進軍?！贝宋臋?quán)將費老的文句雜糅捏合而成，只是一份粗糙的概述工作。
  　　總括
  　　鄉(xiāng)土社會里，人相對靜止的，家庭是小家族式的四世同堂，上有老下有??；社會圈子是相對穩(wěn)定的熟人社會，抬頭不見低頭見，交流重語言輕文字，人與人之間知根知底；社會環(huán)境相對靜態(tài)，學生寫著“同上日記”，有一套成熟穩(wěn)定的應對生活的經(jīng)驗以及一套成熟的社會道德標準。普遍重視人情并尊重富有經(jīng)驗的老者。形成以己為中心的差序格局如同丟石頭入水的同心波紋。
  　　各章概述
  　　鄉(xiāng)土本色—— 以農(nóng)為生，聚村（族）而居，熟人社會
  　　靠種地謀生的中國人，半身也插入了土裡。世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。而具體說聚族成村而居原因有四。一、每家所耕的面積小，所謂小農(nóng)經(jīng)營，所以聚在一起住，住宅和農(nóng)村不會過分遠；二、需要水利的地方，他們有合作的需要。三、爲了安全人多了容易保衛(wèi)。四、土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業(yè)，使人口在一地方一代一代的積起來，成為相當大的村落。（個人不是很理解第一因）
  　　同一個村子就形成了“熟人社會”，一個沒有陌生人的社會。每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼裡周圍的人也是從小就看慣的。它是一種並沒有具體目的，只是因為在一起生長而發(fā)生的社會，即“有機的團結(jié)”，即禮俗社會。這種熟悉是從時間上、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這種感覺是無數(shù)次的小摩擦里陶冶出來的結(jié)果。在悠長的時間中，從容的摸熟每個人的性格，這是孔子所孝最終歸結(jié)于 “ 心安” 的基礎，是鄉(xiāng)土社會信用的保障。而現(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細，所以得講個明白；還要怕口說無憑，畫個押，簽個字。這樣才發(fā)生法律。在此，村與村在空間關(guān)係上形成了孤立與隔膜。
  　　文字下鄉(xiāng)——Face to face group 眉目傳情，重語言、說行話，文字多餘
  　　 愚不愚的標準是學習的能力，而非識不識字。鄉(xiāng)下人不識字、知識少只是因為生活不需要那麼多。臉對臉的社區(qū)是熟人社會的另一種表達。熟人間我們可以通過聲音辨人、傳情、達意。文字反而引起詞不達意，發(fā)生誤會。也因著空間上的便利，有話自可當面說明白，無需文字。
  　　 再論文字下鄉(xiāng) ——同公式化，他先你后，語言傳遞，有詞無文
  　　文字的發(fā)生是在人和人傳情達意的過程中受到了空間和時間的阻隔的情境里。上章論述空間情境，此章針對時間角度敘述。
  　　時間上的阻隔有兩方面。一方面是個人的今昔之隔。一方面是社會的世代之隔。人有記憶的能力，并因生活的需求 —— 他當前的生活必須有著過去所傳下來的辦法。不斷的利用和發(fā)展這種能力。記憶是個人今昔中的橋樑，能打破個人時間之隔，積累自己的經(jīng)驗。但更重要的是，在記憶過程中，我們與動物不同的是，我們擁有抽象能力，將具體的情景抽象成一套能普遍應用的概念，形成一套抽象的象徵體系。這些概念便通過 “ 詞” 來表達。由此我們不但積累了自己的經(jīng)驗，而且可以積累社會共同的經(jīng)驗，也就是我們常常說的文化——依賴象徵體系和個人的記憶而維繫著的社會共同經(jīng)驗。
  　　詞是關(guān)聯(lián)人的生活和時間中最重要的橋樑，但詞卻不一定要文。鄉(xiāng)土社會是極為成熟的，“一成不變”的社會。面對的問題可以用同一套公式來解決，所以經(jīng)驗無需不斷積累，只需老是保存，個別的經(jīng)驗就等同於時代的經(jīng)驗。當一代人碰著生活上的問題時，他必然能在一個比他年長的人那裡問到解決這個問題的有效方法。都市社會里有新聞，在鄉(xiāng)土社會，新聞的稀奇古怪，荒誕不經(jīng)的意思。在都市社會里有名人，鄉(xiāng)土社會里是“人怕出名豬怕壯”不為人先，不為人后，做人就得循規(guī)蹈矩。因為大家在同一環(huán)境里，走同一條路，他先你后，你應做的是謙虛請教，好好學習。這也是中國這個社會形成尊老、重孝的重要原因。而在這樣的熟人社會生活里，更方便使用的是聲音的符號，語言。文并并沒有太大的需要。
  　　 差序格局——己為中心，同心圓波紋
  　　中國鄉(xiāng)下佬最大的毛病，也是中國從上到下普遍的毛病是“私”。它的關(guān)鍵在於理解中國社會中群己、任我界限的劃分。也就是要瞭解中國社會結(jié)構(gòu)的基本特性——人倫關(guān)係。它是以“己”為中心的自我主義，從自己推出去的和自己發(fā)生社會關(guān)係的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。所謂倫，是重分別的，不是簡單的一維平面關(guān)係網(wǎng)，是有差等的次序。即愈推愈遠，也愈推愈薄。簡單的可以概括為：一個人可以爲了自己犧牲家，爲了家可以犧牲黨，可以爲了黨可以犧牲國，爲了國可以犧牲天下。在這差序格局里，公私是相對的，站在任何圈里，向內(nèi)看是公，向外看是私。所謂自家人的範圍有很強的伸縮性。因時因地因人而收縮。
  　　但這種差序格局要區(qū)別于個人主義。在個人主義下，一方面是平等觀念，指在一個團體中各分子的地位相等，個人不能侵犯大家的權(quán)力；一方面是憲法觀念，指團體不能抹煞個人，只能在個人們願意交出的一分權(quán)利上控制個人。要理解個人主義可以聯(lián)繫基督教中的天父與人子的關(guān)係：每個個人在神前都是平等的，爲了貫徹這種平等，耶穌甚至在眾人面前否定了生育他的父母；神對每個個人又都是公道的，不論善惡、貧富、貴賤。還可以聯(lián)繫社會契約人的關(guān)係：典型的移民國家，美國，剛過去新大陸，大家彼此陌生，個人間的聯(lián)繫必須先靠著一個共同的架子，每個人在結(jié)上這個架子后，而互相發(fā)生關(guān)聯(lián)。
  　　 維繫著私人的道德 ——父子昆弟朋友，孝慈悌忠信
  　　從己外推以構(gòu)成的差序格局是一個個私人關(guān)係搭成的網(wǎng)絡，這網(wǎng)絡的每一個節(jié)都依附著一種道德要素。愛有差等，施由親始。最基本的是血緣關(guān)係。父慈子孝，善兄弟曰悌。然後以此外推。老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。由對父母的孝，移與君長，則是忠君敬長；這裡的忠君是後起的說法，“君子之仕也，行其義也”，所以君臣之間先是以“義”相結(jié)合；對子之慈，推出慈以使眾；善兄弟，移與朋友，相配的則是忠信?！盀槿酥\而不忠乎，與朋友交而不信乎”。最關(guān)鍵的是理解這種人倫差序裏面的差等之愛，“父為子隱，子為父隱”，瞽叟殺人，舜竊負而逃，象至不仁，封之有庳，
  　　家族、男女有別——事業(yè)親屬組織，男性為主，各安其位
  　　家族是基礎是父系親屬關(guān)係，是以父子為主軸，以夫妻為配軸的單系組合。在架構(gòu)上包括家庭，最小的家族可以等於家庭，但又可由多個家庭組成，只是其中的女婿與媳婦就算是外家人了。在功能上上，家族不限於生育功能還包括了政治、經(jīng)濟、宗教等複雜的功能。由於這些功能具有長期綿延性，由此家也必須是綿延的?？梢哉f是一個事業(yè)組織。
  　　正是這樣的文化規(guī)定了中國人的情感可以發(fā)展的方向，使得男女間有很大的距離。鄉(xiāng)土的文化認定宇宙的安排有一個完善的秩序，這個秩序超于人力的創(chuàng)造，鄉(xiāng)土社會要求一種穩(wěn)定，人應當做的不過是改變自己去接受它，去適合外在的秩序，并維持這種秩序。而男女有別是生下來就決定的，它認定男女間不必求同，在生活上加以隔離。這隔離非但有形的，所謂男女授受不親，而且是心理上的，男女只在行為上按著一定的規(guī)則經(jīng)營分工合作的經(jīng)濟和生育事業(yè)，他們不向?qū)Ψ较Ｍ睦砩系钠跚ⅰ?br /> 　　禮治秩序——主動服膺與傳統(tǒng)習慣
  　　鄉(xiāng)土社會是禮俗社會，依靠著社會經(jīng)驗積累下來的公認合式的行為規(guī)範，這種規(guī)範就是禮。它不同於人跟人的關(guān)係根據(jù)法律來維持的法治社會，也不同於“無政府”的理想狀態(tài)下單憑每個人的本能或良知。禮治秩序依靠是禮，是代代相傳習熟的傳統(tǒng)文化，這種傳統(tǒng)更明確的說是一種生活經(jīng)驗，你依照著做就有福了，不依照了就會出毛病。禮不是靠一個外在的權(quán)力來推行，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，養(yǎng)成一種習慣，使人服膺；也即是說人服禮是主動的。另外禮也不僅僅是一種道德，不是靠社會輿論來維繫的，因為如果失禮，不但不好，而且不對、不合、不成，會出問題。
  　　 無訟——禮俗內(nèi)化 以儆效尤
  　　 大學有言：子曰“聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎！”無情者不得盡其辭，大畏民志，此為知本?？鬃酉胍_到的目標是犯罪者不待訴訟，自己便認罪了。如此則是教化最好的結(jié)果，長期的習俗與教育已把外在的原則內(nèi)化成了習慣，是每個人內(nèi)在的良心。整個社會也有了一套成熟的評判體系，每個人心裡明明白白自己所作所為是否合禮。而你做了點什麼，鄰里大家不僅很容易知道而且也都會有個是非判斷。在鄉(xiāng)村社會里常常不需要過多的外在證據(jù)，也不按照一個外在成為死板的法律。它與法治社會最大的不同在於，它不是在厘定權(quán)利與義務，而更多的是考慮倫理道德問題，以及強調(diào)以儆效尤的教育作用。
  　　無為政治—— 橫暴沒有利益，同意沒有基礎 無為養(yǎng)民
  　　論權(quán)力有兩種，從社會衝突角度出發(fā)，詮釋是維持社會不同團體或階層間主從關(guān)係的必要手段，它具有壓迫性，有上下之別。從社會合作著眼，權(quán)力的基礎是社會契約。社會分工要求著每個人盡到自己的義務，這份義務是每個人對每個人的，分工的好每個人都有利益，但人不免好逸惡勞，未能盡到自己責任，或依著自己的高興去做自己想做的。所以須要有個共同授予的權(quán)力以進行分配制衡。前者稱為橫暴權(quán)力，後者稱為同意權(quán)力。我們的政府事實上是同時代表著這兩種權(quán)力的，只是配合的成份上有不同。權(quán)力跟利益是聯(lián)繫在一起的，而相對來說橫暴權(quán)力與利益的聯(lián)繫更加緊密。但在鄉(xiāng)村社會，基本上人們只生產(chǎn)它生產(chǎn)必需的消費品，這樣太過稀薄的利益限制了橫暴權(quán)力在鄉(xiāng)村的滋長健壯；另一方面，小農(nóng)社會的分工體系很薄弱，也同樣制約了同意權(quán)力的發(fā)展。
  　　但鄉(xiāng)村社會並不是一個富於抵抗能力的組織，故容易滋長皇權(quán)。但因農(nóng)業(yè)的經(jīng)濟基礎薄弱，需要較長時間的養(yǎng)它。但我個人覺得費老所謂的無為政治並非是太平名義上的獨裁。鄉(xiāng)村的利益雖少，但並不就說是沒有利益可圖。農(nóng)民個體的利益雖薄弱，但量卻十分龐大客觀，另外，這種利益是建立在血腥與暴政上的，并不是簡單的理論上那麼柔和。無為在某種意義上來說是對外的，但對內(nèi)卻免不了苛政。要強調(diào)的是費老的這里所討論的僅僅是針對中國基層的政治權(quán)力結(jié)構(gòu)。
  　　長老統(tǒng)治—— 穩(wěn)定社會的文化教化
  　　中國鄉(xiāng)村社會中，在橫暴權(quán)力與同意權(quán)力之外還存在有一種教化權(quán)力，它既非民主，被化者并無自由意志；亦異于不民主的專制，它從被教育者的利益出發(fā)不具有剝削性。它是社會成員在新陳代謝的過程中接受爸爸式的經(jīng)驗教化。這種教化的權(quán)力雖則在親子關(guān)係中表現(xiàn)的最明顯，但并不限於親子關(guān)係。凡是文化性的，不是政治性的強制都包含這種權(quán)力。而這種教化的基礎是文化的穩(wěn)定、變化很少的社會。
  　　血緣和地緣——血緣社會 血緣性地緣
  　　缺乏變動的文化里，長幼之間發(fā)生了社會的差次，年長的對年幼的具有強制的權(quán)力。這是血緣社會的基礎。血緣的意思是人和人的權(quán)利好義務根據(jù)親屬關(guān)係來決定。這裡的親屬包括了婚姻關(guān)係但在家族組織中更注重生育關(guān)係。在血緣關(guān)系裡，各分子之間都相互的拖欠著未了的人情?！八銕ぁ薄扒逅恪钡褥妒且^交。但社會生活愈發(fā)發(fā)達，人和人之間往來也愈加繁重，單靠人情不易維持相互間權(quán)利與義務的平衡。爲了減輕這追蹤社會關(guān)係上的負擔，錢上往來會避免牽涉到親戚。
  　　有個比較難以理解的地方是費老說：血緣是穩(wěn)定的力量。在穩(wěn)定的社會中，地緣不過是血緣的投影，不分離的?？煞Q之為血緣性地緣。舉例說無論自己怎麼漂泊變遷住址，但仍在籍貫上填這老家的地名。另外，地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來的社會關(guān)係。血緣是身份社會的基礎，而地緣卻是契約社會的基礎。
  　　名實分離—— 長老壓迫下的時勢權(quán)力
  　　明確兩個概念。社會繼替是指人物在固定的社會結(jié)構(gòu)中的流動；社會變遷是指社會結(jié)構(gòu)本身的變動。當社會結(jié)構(gòu)變動很慢，長老權(quán)力就大，反之則權(quán)力縮小。而當，舊的生活方法已不能答覆人們的需要，但新的方法卻又不是現(xiàn)存的，必須有人發(fā)明，或是有人向別種文化去學習，輸入，還得經(jīng)過試驗，才能被人接受，完成社會變遷的過程。在新舊交替之際。不免有一個惶惑、無所適從的時期，當有一個人他提出辦法，并有能力組織新的試驗，能獲得別人的信任。這種人就能夠支配跟從他的群眾。這種權(quán)利不是建立在剝削關(guān)係上，也不是由社會授權(quán)的，更不是根據(jù)傳統(tǒng)的。它是時勢所造，名之曰時勢權(quán)力。當環(huán)境變動的速率和領導階層適應變動的速率配不上時，就容易發(fā)生流血的革命?，F(xiàn)代社會又是一個變遷激烈的社會，這種權(quán)力容易抬頭。
  　　而在長老權(quán)力下的鄉(xiāng)土社會里，傳統(tǒng)的形式不能容忍反對，新的思想與方案只能表明上承認這種形式，內(nèi)容上經(jīng)由“註釋”而改變，註釋是維持長老權(quán)力的形式而注入變動的內(nèi)容。其結(jié)果，位與權(quán)，名與實，言與行，話與事，理論與現(xiàn)實，全趨向于分離。
  　　從慾望到需要 ——文化性慾望 到 計劃性需要
  　　鄉(xiāng)土社會中慾望經(jīng)了文化的陶冶可以作為行為的指導，結(jié)果是印合生存的條件的。它並不等於每個人只要能“自私”，就是充分的滿足我們本性里帶來的慾望，社會就會形成一個最好、最融洽的秩序。要讓這種自私不導致走向滅亡而合于我們的生存，則必由一套成熟有效的文化，它從試驗與錯誤的公式中經(jīng)過自然選擇而積累下來的有效經(jīng)驗，而又通過教化使得人們保存下這經(jīng)驗。內(nèi)化到每一代人身上。但，現(xiàn)代社會里我們必須去做計劃，慾望並不能做人們行為的指導。文化變遷的速率過快，以至於一方面，舊文化解決不了新問題，另一方面，新文化若再由麻木的試驗將付出巨大成本。我們必須從客觀地位去看一項行為對於個人生存和社會完整上所發(fā)生的作用
•   　　記《鄉(xiāng)土中國》
  　　這是一部優(yōu)秀的作品。作者開辟了一條小路，不是浩瀚長空的歷史畫卷，也不是細致入微的記載，作者選擇了農(nóng)村。從作者的學術(shù)方向來看，這是一部社會學作品。
  　　從作者的重刊序言里，“作為中國基層社會的鄉(xiāng)土社會究竟是個什么樣的社會？”作者認為鄉(xiāng)土并非具體的素描，而是從具體社會里提煉出的一些概念，是包含在基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面?！案闱宄宜^的鄉(xiāng)土社會這個概念，就可以幫組我們?nèi)ダ斫饩唧w的中國社會”。
  　　越博學人的越覺得自己做得不完美，這一點在作者的序言里也體現(xiàn)了，“我愿意把這不成熟的果實貢獻給新的一代年輕人”。在韋爾?馬克思的《新教倫理與資本主義精神》的序言中，韋爾也提到基于當時的知識，他希望年輕人不要把其研究當做結(jié)論，而是應當做一個新的研究的基礎。這兩位作者都有科學的發(fā)展觀，實為可貴！
  　　
  　　鄉(xiāng)土本色
  　　1. 中國社會是鄉(xiāng)土性的，鄉(xiāng)下人是中國社會的基層。
  　　2. 人類依賴于自然，鄉(xiāng)民和泥土分不開。
  　　3. “土地”是一種信仰。（最近幾年的散文有一股懷舊風，即是對土地，對鄉(xiāng)土的信仰）
  　　4. 鄉(xiāng)土性使得鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，村落間孤立交流少，人口流動少，形成了熟悉的沒有陌生人的社會。
  　　5. 在“熟悉”社會中，只需簡單的方法，不需要普世的真理，“心安”是人們相處的基本方法。這種方法適用于鄉(xiāng)村，在陌生人的現(xiàn)代社會被不適用。
  　　
  　　 文字下鄉(xiāng)及再論文字下鄉(xiāng)
  　　1． 鄉(xiāng)土社會的文字最初源于廟堂，并不是鄉(xiāng)下人的東西。生活在一個安穩(wěn)的環(huán)境中，鄉(xiāng)民沒有用文字來做記錄的需求。
  　　2． 文字下鄉(xiāng)不會對鄉(xiāng)村有多大作用，除非鄉(xiāng)土基層發(fā)生了改變。
  　　
  　　 差序格局
  　　1. 私的毛病在中國比愚和病更普遍。社會格局有助于討論私。
  　　2. 西洋社會像捆柴，人們有明顯的團體，界限分明。我們的社會像在水面上扔一塊石頭，波紋滾出去，被波紋波及的就發(fā)生關(guān)系，“一表三千里”。
  　　3. 團體社會中爭權(quán)，在我們的社會中是攀關(guān)系、講交情。
  　　4. “倫”是傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)的基本概念，是差等的次序。改革者不能改變這種架格，只能利用其。
  　　5. 在我們的關(guān)系網(wǎng)中，總是以自己為中心，不同于西方的個人主義，一切以“己”作為中心。
  　　6. 差序格局具有能放能收、能伸能縮的性質(zhì)。
  　?。ú钚蚋窬质恰多l(xiāng)土中國》里最重要的概念，或是我閱歷不足，總覺作者沒有說清楚是怎樣的一回事）
  　　 系維著私人的道德
  　　1. 團體格局源于游牧形式的部落，而差序格局基于安居的鄉(xiāng)土，不需要緊緊依賴別人而生存，因而不需要一個經(jīng)常的和廣被的團體。
  　　2. 社會結(jié)構(gòu) 不同引起不同的道德觀念。只有在團體格局中才會產(chǎn)生“神”的概念。道德源于宗教。
  　　3. 在象征著團體的神的觀念下，有兩個重要的派生的概念：一是人在神前的平等，二是神對每個人的公道。
  　　4. 基于宗教的邏輯，個人和團體是平等的，團體不能為個人所私有，因而有《獨立宣言》中“全人類生來都平等，他們都有天賦不可剝奪的權(quán)利”。人們有著清楚的權(quán)利和義務意識。
  　　5. 差序格局的一切以自己為出發(fā)點，對個體的道德要求極高。
  　　6. 差序格局中，每個的聯(lián)系搭以不同的道德要素。
  　　7. 差序格局中沒有超出私人的道德觀念。孝、悌、忠、信都是私人關(guān)系中的道德要素。
  　　8. “仁”是邏輯上的總合，一切私人關(guān)系中道德要素的共相，在“團體”組合并不堅強的中國鄉(xiāng)土社會中，孔子指出了一個這樣的籠統(tǒng)性的道德觀念。在具體說明時，孔子不得不回到忠孝悌信等一類道德要素。
  　　9. 在差序格局中沒有兼愛的概念，不容易找到個人對團體的道德要素。忠的概念也偏向于私人之間。
  　　10. 差序格局中，道德和法律都得看所施的對象和“自己”的關(guān)系而加以程度上的伸縮。
  　　（兼愛和有差別的愛）
  　　 家族
  　　1. 在團體格局中家有明顯的界限，在鄉(xiāng)土社會中依單線可以向外擴大。
  　　2. 中國的家是一個事業(yè)組織，家的大小是依著事業(yè)的大小決定。
  　　3. 鄉(xiāng)土社會中，家是綿續(xù)性的事業(yè)社群，以父系或母系的方式繼承發(fā)展，夫妻成了配軸。因為事業(yè)的需要，私情被排斥，所以有家法。
  　　4. 中國人矜持和保留區(qū)別于洋人的大膽熱情是因為這種社群把許多生育之外的功能拉入其中。這種格局要求人們和同性質(zhì)的人在一起，淡化夫妻間的感情。
  　　男女有別
  　　1． 感情具有破壞和創(chuàng)造社會關(guān)系的作用。感情的淡漠是穩(wěn)定的社會關(guān)系的一種表示。
  　　2． 穩(wěn)定社會關(guān)系的力量，不是感情，而是了解。了解是指接受著相同的意義體系，即對同樣的刺激會有同樣的反應。
  　　3． 亞普羅式的文化相近于鄉(xiāng)土社會，浮士德式的文化相近于現(xiàn)代社會。前者認為一切皆有天命，人只能服從；后者認為生命在于無盡的創(chuàng)造過程，不斷的變。
  　　4． 浮士德精神要求不斷的變，不斷地追求生命意義的創(chuàng)造。男女自由戀愛的發(fā)達已使現(xiàn)代社會的生育事業(yè)搖搖欲墜，浮士德精神破壞著社會的基本事業(yè)。鄉(xiāng)土社會中不允許這種精神存在，鄉(xiāng)土追求的是穩(wěn)定，所以男女間必須有一種安排，使男女間不發(fā)生激烈的感情，即男女有別。男女授受不親非但是形式上的按經(jīng)營分工合作，在心理上也不向?qū)Ψ叫睦砩系钠跚ⅰ?br /> 　　5． 男女有別的界限使中國傳統(tǒng)的感情定向偏于同性方面發(fā)展，因而家族代替了家庭，家族是以同性為主、異性為輔的單系組合。在鄉(xiāng)土社會中結(jié)義性的組織——“不愿同日生，但愿同日死”表示了感情方向走入同性關(guān)系的一層已經(jīng)很不淺。
  　　6． 社會秩序范圍著個性，一切足以引起破壞秩序的要素都被遏制著。
  　　 禮治秩序
  　　1. 常識認為西洋是法治社會，我們是人治社會。但法治實質(zhì)上是“人依法而治”，有著人為的影響因素。
  　　2. 人治和法治的區(qū)別不在“人”和“法”這兩個字上，而是在維持秩序時所用的力量，和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。
  　　3. 鄉(xiāng)土社會是禮治社會，禮是社會公認合式的行為規(guī)范。禮是合式的路子，是經(jīng)教化而主動性的服膺于傳統(tǒng)的習慣。
  　　4. 法律靠政治權(quán)力來維持，維持禮的則是傳統(tǒng)。傳統(tǒng)在鄉(xiāng)土社會中有無形的神的地位。在傳而統(tǒng)之的社會中，人們受著無形的禮化。
  　　5. 禮是傳統(tǒng)，是整個社會歷史在維持這種秩序，不同于“人治”的那種錯誤理解為可以憑個人好惡出維持秩序。
  　　 無訟
  　　禮治社會中靠傳統(tǒng)即可維持秩序，現(xiàn)代法治秩序在老百姓還未脫離舊倫理觀念的基礎上實行，一定程度上破壞了原有的禮治秩序。
  　　 無為政治（鄉(xiāng)土社會的權(quán)力結(jié)構(gòu)）
  　　1. 權(quán)力分為兩派：一是偏重于社會沖突，二是偏重于社會合作。前者用于階級斗爭，后者有利于社會分工，人們通過勞動付出得到了更多的物質(zhì)享受，若不服從這種權(quán)力就不得不放棄經(jīng)濟利益，回到人猿泰山的生活水準。
  　　2. 權(quán)力的誘惑主要在于其經(jīng)濟利益，橫暴權(quán)力和經(jīng)濟利益是相互捆綁的。
  　　3. 鄉(xiāng)土社會可以衍生橫暴權(quán)力，卻不能提供無限的空間，橫暴權(quán)力發(fā)展到一定地步，人們便會反抗，因而開始養(yǎng)民，待民力充實，橫暴權(quán)力又開始發(fā)展，由此循環(huán)往復，合久必分，分久必合。橫暴者在此過程中摸索出了無為政治的理想。
  　　4. 鄉(xiāng)土社會中以同意權(quán)力為本，其范圍小到“關(guān)門”。實際上，鄉(xiāng)土社會中的“專制”、“獨裁”是松弛和微軟的，是無為的。
  　　 長老統(tǒng)治
  　　1. 鄉(xiāng)土社會中既有不民主的橫暴權(quán)力，也有民主的同意權(quán)力，在兩者之外還有教化權(quán)力。
  　　2. 社會繼替是指社會成員新老代謝的過程。繼替的過程中，新生兒被外在的文化教化，被陶煉成合于現(xiàn)有文化中經(jīng)營群體生活的分子。
  　　3. 文化與政治在這里的區(qū)別：凡是被社會不成問題地加以接受的規(guī)范，是文化性的；當文化無法統(tǒng)一時，政治可以臨時解決。
  　　4. 長者因為對文化更為了解，所以年輕人總是生活在長者的教化權(quán)力之下。一旦轉(zhuǎn)到新的環(huán)境中，長者的尊嚴便無幾可尋。
  　　 血緣和地緣
  　　1. 血緣社會的基礎是年長者對年幼者有強制的權(quán)力。血緣社會用生育所發(fā)生的社會關(guān)系來規(guī)定各人的社會地位。血緣社會是穩(wěn)定的，用生育來維持社會結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定。
  　　2. 血緣作用的強弱似乎是以社會變遷的速率決定的。血緣決定的社會地位是不容個人選擇的。血緣是穩(wěn)定的力量。
  　　3. 血緣衍生出了地緣關(guān)系。血緣和地緣精密相連。
  　　4. 籍貫是血緣的空間投影，表示了我們生于哪兒。
  　　5. 血緣關(guān)系限制了若干社會活動，主要是沖突和競爭。“熟悉”的社會里，彼此相互依賴，在授受之間無法一筆一筆地清算。所以禮尚往來，維持著彼此間的合作。清算則意味著絕交。
  　　6. 人情往來是維持鄉(xiāng)土社會的重要因素，隨著社會生活的發(fā)達，人情不易維持相互間權(quán)力和義務的平衡。
  　　7. 親密的血緣社會中真正的商業(yè)是不能存在的。
  　　8. 地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來的社會關(guān)系。血緣是身份社會的基礎，地緣則是契約社會的基礎。
  　　9. 人們因經(jīng)濟活動聚集在一起形成的關(guān)系稱之為地緣，經(jīng)濟活動中，理性支配著人們的活動，而非人情。
  　　10. 由血緣結(jié)合到地緣結(jié)合是社會性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，鄉(xiāng)土社會到現(xiàn)代社會。
  　　 名實的分離
  　　1. 鄉(xiāng)土社會是變化速率低的社會，變動慢。
  　　2. 社會中存在四種權(quán)力，前三種是橫暴權(quán)力、同意權(quán)力、長老權(quán)力，在社會變遷中誕生的時勢權(quán)力，它既不建立在剝削關(guān)系上，也并非社會授予，也非傳統(tǒng)，乃時勢所造，稱之為時勢權(quán)力。在初民社會中，人們常常遭遇不平常的環(huán)境，因而需要英雄。落后的國家在現(xiàn)代化的過程中，這種權(quán)力也表示得最清楚。
  　　3. 時勢權(quán)力在安定的社會中最不發(fā)達，英雄少見。社會變遷可以吸收在社會繼替中，這樣的社會即是安定的。
  　　4. 儒家所言“孝”即是要維持長老權(quán)力，讓社會繼替和社會變遷同步。
  　　5. 英國的不流血革命是社會繼替和社會變遷相配合的優(yōu)秀代表。
  　　6. 反對發(fā)生在同意權(quán)力（契約）中。橫暴權(quán)力中只有反抗和壓制。時勢權(quán)力中，反對發(fā)生在對同一問題不同的答案上，在不同答案的斗爭中，領導者會發(fā)起思想斗爭，反對于此形成對壘。長老社會下，反對被時間沖淡，成了“注釋”。注釋是指不改傳統(tǒng)，而注入新的內(nèi)容。（春秋戰(zhàn)國的百家爭鳴是時勢權(quán)力下的斗爭。自定于一尊之后，反對變成了溫和的“注釋”，社會變遷謀求與社會繼替的相適應。長老社會下，社會變遷加劇，為了不破壞傳統(tǒng)，就有了“陽奉陰為”）
  　　7. 虛偽在這種情景中是無可避免而且是必須的。不能反對的不切實際的教條或命令，只有加以歪曲，僅留一個面子。
  　　8. 挾天子以令諸侯，位與權(quán)，名與實，就全曲于分離了。
  　　 從欲望到需要
  　　1. 人類走出鄉(xiāng)土性的社會的標志是發(fā)現(xiàn)社會也可以計劃。
  　　2. 在鄉(xiāng)土社會中人可以靠欲望行事，在現(xiàn)代社會中卻不得不舍棄欲望，選擇計劃，因為有需要。
  　　3. 欲望，兩性之愛和五味之好，人們充分滿足本性即可延續(xù)生命和種族的發(fā)展。以上這理論在鄉(xiāng)土社會中是正確的，因為鄉(xiāng)土中的人的欲望是符合人類生存條件的。欲望的內(nèi)容有一部分是由文化決定的，比如吃什么，是由社會上學來的。
  　　4. 鄉(xiāng)土社會中欲望經(jīng)了文化的陶冶可以作為行為的指導，結(jié)果是印合于生存的條件。
  　　5. 美國依然深受那種把社會秩序交給“冥冥中那只看不見的手”的精神的影響。
  　　6. 社會的劇烈變遷中，人們不得不思考行為和動機的關(guān)系，發(fā)現(xiàn)欲望并不是最后的動機，而是為了達到生存條件所造的動機。人們注意到了生存條件的本身——功能，指從客觀的地位去看一項行為對個人生存和社會完整上的作用。功能不為行為者自覺，而是分析的結(jié)果，是營養(yǎng)不是味覺。
  　　7. 生存的條件變成了自覺，自覺的生存條件是“需要”，區(qū)別于“欲望”。
  　　8. 現(xiàn)代社會人們理性選擇他們的食物，根據(jù)目的去計劃自己的行為。
  　　9. 現(xiàn)代社會中知識即是權(quán)力，因為人們需要依他們的需要去計劃，從知識中得來的權(quán)力是時勢權(quán)力；鄉(xiāng)土社會中人們根據(jù)欲望去活動就得了，因為自然已經(jīng)選出了傳統(tǒng)的生活方案。
  　　 后記
  　　 作者在這一章講述了他對現(xiàn)代社會學的趨勢的認識。社會學能不能成為一門特殊的社會科學還是一個沒有解決的問題?，F(xiàn)代社會學還沒有達到一個為所有被稱為社會學者共同接受的明白領域。社會學很不容易和政治學、經(jīng)濟學等在一個平面上去分得一個獨立的范圍。它只能從另外一個層次上去得到一個研究社會現(xiàn)象的綜合立場。作者指出了兩條路線，在這兩個路線之下很可能分成兩門學問：把社區(qū)分析讓給新興的社會人類學，而由“社會學”去發(fā)揮社會行為形式的研究。作者由此分別寫出了《生育制度》、《鄉(xiāng)土中國》，前者代表以社會學方法研究某一制度，后者屬于社區(qū)分析第二步的比較研究的范圍。比較研究中，可以先確定若干可以比較的類型，即依不同結(jié)構(gòu)的原則分別確定它形成的形式。
  　　 讀后感
  　　 這是我讀書十二年來第一次正兒八經(jīng)地寫讀書筆記。作筆記是記錄，讀后感卻是思考。前者費的是時間，后者則需要閱歷和思考的習慣。
  　　 這是一個不斷印證的過程。作者將鄉(xiāng)土作為研究對象，也就將“我們”研究了。作者從一個學者的角度闡述了鄉(xiāng)土社會，講述了整整十四個方面。于我而言，爺爺是毋庸置疑的農(nóng)民，但到了父輩，隨著社會的發(fā)展，父親不再從事農(nóng)業(yè)，干起了自秦以來被壓制的商業(yè)，父親至今仍是迷惑的，現(xiàn)代社會中的商業(yè)觀念是平等的契約的，而傳統(tǒng)觀念是人情的不清楚的，他生活在現(xiàn)代社會里，骨子里仍然是鄉(xiāng)土觀念。血脈相承，文化在傳遞知識的時候，也傳遞了困惑。年齡歲增，人情事故也接踵而來，打小就鐘意的傳統(tǒng)節(jié)日交會我們交際講究禮尚往來，更在意彼此間的感情的。我常常迷惑到底是該注重感情，還是現(xiàn)實點，拋下人情講利益。到了如今，在商業(yè)社會下，人們講究效益，講究價值相等。“年味越來越淡了！”這是近些年來大家一直在感慨的事情，過年本身就屬于鄉(xiāng)土社會，過年可以彼此間增進感情，酒桌上解決小恩怨，為來年合作打基礎。人情變淡才是本質(zhì)。這是個不可逆轉(zhuǎn)的過程，只有契約精神才適應現(xiàn)代商業(yè)社會。以上這一點是對我影響最大的地方，解決了我的迷惑。當然，在社會中，特別是在中國，在市場化還未完全化，在人們還使用著禮尚往來的行為方式的情況下，虛偽成了人們無可選擇的選擇，既要講究人情，又要謀求利益，所以人們說“身心俱乏”。在人性和“物化”之間，人們顯的無所適從。有謬論如“談錢傷感情，談感情傷錢”，這是人們不得不面對的選擇，該何去何從？
  　　其次是差序格局和道德，差序格局是《鄉(xiāng)土中國》里最著名的概念，先生也花了最大的力氣去講這個問題。我理解到的是中國人處理事情涉及私人是根據(jù)這件事的人和自己的關(guān)系來決定的。差序格局描述的仿佛是一張巨大的網(wǎng)，每個人在其中都有以自己為核心的網(wǎng)，人人之間的網(wǎng)相連，彼此皆在對方的網(wǎng)中，每個人既在自己的網(wǎng)中心，也在別人網(wǎng)上。這張網(wǎng)維持社會的穩(wěn)定，束縛著每個人的行為，對每個人的道德要求極高。人們根據(jù)關(guān)系的不同，對不同的人有不同的態(tài)度。與此相對的西方團體格局是人們沒有那么多的關(guān)系，奉行個人主義，平等主義。聯(lián)系到現(xiàn)實中，結(jié)論是現(xiàn)今的社會仍舊是人情社會，道德卻不那么起約束作用了，維系著私人間關(guān)系的忠孝悌信被契約的平等的商業(yè)的精神取代了，標志之一即是合同。
  　　家族和男女有別兩章講述了鄉(xiāng)土社會是如何形成了有利于社會穩(wěn)定和發(fā)展的以同性為主、異性為輔的組合，還探討了一下鄉(xiāng)土社會的感情定向，解釋了男女授受不清的緣由。
  　　禮治社會一章區(qū)別了人治和法治的概念，表示鄉(xiāng)土社會是禮治，而非人治，人在其中只是行使了禮的權(quán)力。無訟一章闡述了鄉(xiāng)土在禮治之下，基本上是沒有訴訟的、
  　　無為政治中區(qū)分了橫暴權(quán)力和同意權(quán)力，穩(wěn)定情況下的鄉(xiāng)土社會屬于同意權(quán)力的社會，即無橫暴權(quán)力。
  　　長老統(tǒng)治是除橫暴權(quán)力和同意權(quán)力之外的第三種權(quán)力，在緩慢的社會繼替中發(fā)揮著穩(wěn)定社會的統(tǒng)治力量，如“長者為貴”、“不聽老人言，吃虧在眼前”。
  　　血緣和地緣講述了血緣與地緣的不同。由血緣發(fā)展起來的鄉(xiāng)土社會有著嚴密的身份關(guān)系，社會穩(wěn)定；地緣則生出了商業(yè)，是契約社會的基礎。由血緣到地緣，是從鄉(xiāng)土社會到現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)變。如改革前的深圳是小漁村，在政治的力量下，不同地域的人聚集在一起，造就了今天的深圳。
  　　名和實的分離講述了鄉(xiāng)土社會中第四種權(quán)力，時勢權(quán)力，社會變遷在這里和社會繼替相安好，改革者“陽奉陰違”，給傳統(tǒng)留個面子，實際上做著新的東西。如“挾天子以令諸侯”。時勢權(quán)力的英雄為了維持社會穩(wěn)定，不破壞長老權(quán)力，造成名實分離。
  　　從欲望到需要，這一章講了鄉(xiāng)土社會的運行，人們憑欲望即可維持個體和社會的運轉(zhuǎn)。
  　　作者所說，弄清了這些概念，就可以弄清鄉(xiāng)土社會這個概念。從社會學的角度重新認識了我和我們的社會，這樣的收獲是潛在的，將會對我的思考產(chǎn)生影響，更全面地考慮傳統(tǒng)與現(xiàn)實的關(guān)系，以及怎樣去處理人際關(guān)系。
  　　
•   　　讀費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》，是時不時要感慨“原來如此”的。許多司空見慣的現(xiàn)象，這里都給了一種理論的文化的解讀，有些觀點還頗眼前一亮，哪怕這都是幾十年前的總結(jié)，用在現(xiàn)今都不過時。摘錄于此。并感慨那時的治學精神和學術(shù)氛圍，以及費先生與第一任妻子的悲劇遭遇。
  　　
  　　1、關(guān)于記憶與文字的解釋
  　　在定型生活中長大的有著深入生理基礎的習慣幫著我們“日出而起，日入而息”的工作節(jié)奏。記憶都是多余的?！安恢现畬⒅痢本褪敲鑼憽巴鼤r”的生活。秦亡漢興，沒有關(guān)系。鄉(xiāng)土社會中不怕忘，而且忘得舒服。只有在軼出于生活常軌的事，當我怕忘記時，方在指頭上打一個結(jié)。
  　　
  　　2、我們的社會格局的形象比喻
  　　我們的社會結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好象把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的。
  　　以“己”為中心，象石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系，不象團體中的分子一般大家立在一個平面上的，而是象水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄。在這里我們遇到了中國社會結(jié)構(gòu)的基本特性了。我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗?，倫是什么呢？我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。“釋名”于淪字下也說“倫也，水文相次有倫理也。”
  　　
  　　3、中國傳統(tǒng)情感的新鮮提法
  　　男女有別的界限，使中國傳統(tǒng)的感情定向偏于同性方面去發(fā)展。變態(tài)的同性戀和自我戀究竟普遍到什么程度，我們無法確說；但是鄉(xiāng)土社會中結(jié)義性的組織，“不愿同日生，但愿同日死”的親密結(jié)合，多少表示了感情方向走入同性關(guān)系的一層里的程度已經(jīng)并不很淺。在女性方面的極端事例是華南的姊妹組織，在女性文學里所流露的也充滿著馮小青式的自戀聲調(diào)。可惜我們對于中國人的感情生活太少分析，關(guān)于這方面的話我們只能說到這里為止了。
  　　
  　　4、無為政治作為必然選擇的一種解釋
  　　中國的歷史很可助證這個看法：一個雄辯圖大略的皇權(quán)，為了開疆辟土，筑城修河，這些原不能說是什么虐政，正可視作一筆投資。和羅斯福造田納西工程性質(zhì)可以有相類之處。但是缺乏儲蓄的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟卻受不住這種工程的費用，沒有足夠的剩余，于是怨聲載道，與汝偕亡地和皇權(quán)為難了。這種有為的皇權(quán)不能不同時加強他對內(nèi)的壓力，費用更大，陳涉吳廣之流，揭竿而起，天下大亂了。人民死亡遍地，人口減少了，于是亂久必合，又形成一個沒有比休息更能引誘人的局面，皇權(quán)力求無為，所謂養(yǎng)民。養(yǎng)到一個時候，皇權(quán)逐漸累積了一些力量，這力量又刺激皇帝的雄圖大略，這種循環(huán)也因而復始。
  　　
  　　5、“地位”一詞的解釋
  　　我們在方向上分出尊卑：左尊于右，南尊于北，這是血緣的坐標。空間本身是混然的，但是我們卻用了血緣的坐標把空間劃分了方向和位置。當我們用“地位”兩字來描寫一個人在社會中所占的據(jù)點時，這個原是指“空間”的名詞卻有了社會價值的意義。這也告訴我們“地”的關(guān)聯(lián)派生于社會關(guān)系。
  　　
  　　6、請客的依據(jù)
  　　親密社群的團結(jié)性就倚賴于各分子間都相互的拖欠著未了的人情。在我們社會里看得最清楚，朋友之間搶著回帳，意思就是要對方欠自己一筆人情，象是投一筆資。欠了別人的人情就得找一個機會加重一些去回個禮，加重一些就在使對方反欠了自己一筆人情。來來往往，維持著人和人之間的互助合作。親密社群中既無法不互欠人情，也最怕“算帳”?！八銕ぁ薄扒逅恪钡扔诮^交之謂，因為如果相互不欠人情，也就無需往來了。
  　　
  　　7、四種權(quán)利的比較，找到自己的位置
  　　在新舊交替之際，不免有一個遑惑、無所適從的時期，在這個時期，心理上充滿著緊張，猶豫，和不安。這里發(fā)生了 “文化英雄”，他提得出辦法，有能力組織新的實驗，能獲得別人的信任。這種人可以支配跟從他的群眾，發(fā)生了一種權(quán)力。這種權(quán)力和橫暴權(quán)力并不相同，因為它并不建立在剝削關(guān)系之上的；和同意權(quán)力又不同，因為它并不是由社會所授權(quán)的；和長老權(quán)力更不同，因為它并不根據(jù)傳統(tǒng)的。它是時勢所造成的，無以名之，名之曰時勢權(quán)力。
  　　
  　　附：費孝通先生寫給大瑤山遇難妻子王同惠的祭文。不過之后的費孝通在婚姻愛情上還是圓滿的，1939年，費孝通結(jié)識后來的妻子孟吟女士，不久于昆明結(jié)婚，相伴55年，直至一方離世。
  　　
  　　吾妻王同惠女士，于民國二十四年夏日，應廣西省政府特約來本桂研究特種民族之人種及社會組織。十二月十六日于古陳赴羅運之山道上，向?qū)б旅匀胫窳?。通誤陷虎阱，自為必死；而妻力移巨石，得獲更生。旋妻復出林呼援，終宵不返。通心知不祥，黎明負傷匍匐下山。遇救返村，始悉妻已失蹤?？M回夢祈，猶盼其生回也。半夜來夢，告在水中。遍搜七日，獲見于滑沖。淵深水急，妻竟懷愛而終。傷哉！妻年二十有四，河北肥鄉(xiāng)縣人，來歸只一百零八日。人天無據(jù)，靈會難期；魂其可通，速召我來！中華民國二十五年五月費孝通立。
  　　
  　　PS：我讀的是江蘇文藝出版社的北斗叢書系列的，版本整體尚可。只是95頁的后記首頁有兩個時間上的錯誤，未知后來再版時可否有更改。
•   　　泥土和異鄉(xiāng)人
  　　
  　　
  　　 山邊的月亮，從山中起。它像一枚精致的徽章，別在天空。我穿過解放街，和收攤的算命先生相遇。我自然是不信命的，但卻對地上和天上的神靈抱著敬仰。我熱愛這腳下的泥土，它是我們共同的神。在費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》里，他用一種社會學的角度論述了中國社會的鄉(xiāng)土性。那還是一九四八年，費先生在清華勝因院寫下了這本成為后來者了解鄉(xiāng)土中國的經(jīng)典之作。
  　　 在大都市里，你是無法感受到土地之于人的珍貴。因為，人們通過勞動（這里的勞動很大程度上已經(jīng)脫離了依附于土地的勞動）取得報酬（比如貨幣），然后再用貨幣消費。這里面的消費，當然也包括對于農(nóng)產(chǎn)品的購買。貨幣交換物資，這就讓城里的人遠離了土地的概念。很多人都在大樓里辦公，他們對著電腦，出售自己的智慧（當然很多時候并不能稱之為智慧，只是一種無意義的重復勞動），換取自己的勞動果實。他們在夜晚來臨的時候，可以選擇在飯店吃飯，在飯后可以選擇在書店或者娛樂場所獲取精神層面的滿足。有時候，他們也喝酒狂歡。文藝青年則可以在獨立酒吧享受一種來自靈魂的震顫，甚至于隨著甩頭發(fā)的主唱一起跳動起來，狂熱的情緒不斷積聚，敲打城市灰塵滿面的天空。
  　　 城市的繁華，并不意味著鄉(xiāng)村可以被忽視。我們每一個人的祖先都來自于農(nóng)耕文明的社會，我們的血液里流淌著泥土的味道。雖然，很多人通過各種形式的遷徙，遠離鄉(xiāng)村，來到城市，有些居住下來，成為城里人。他們雖然轉(zhuǎn)換了一種身份，成為官員、經(jīng)理、記者、教授等等，但他們在某種程度上來還是與鄉(xiāng)村有著聯(lián)系。比如，他們的親戚還有留在鄉(xiāng)村的。即使沒有，他們家族譜上，還是會有鄉(xiāng)村里的人尋來。中國人喜歡尋根問祖，尋根問祖的過程里其實也表明了對傳統(tǒng)血緣關(guān)系的重新確認過程。
  　　 鄉(xiāng)下人，自然是離不開土地的。土地是賴以生存的財富。鄉(xiāng)下人世世代代在土地上種地，忠實于土地，并保留著直接向土地討生活的傳統(tǒng)。 費孝通先生《鄉(xiāng)土本色》這一章節(jié)里曾說過這樣一段話，他說：”我記得我的老師史祿國先生也告訴過我，遠在西伯利亞，中國人住下了，不管天氣如何，還是要下些種子，試試看能不能種地?！@樣說來，我們的民族確是和泥土分不開的了。從土里長出過光榮的歷史，自然會受到土的束縛，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子?！?br /> 　　 在這段話里，費先生的老師有對中國人之于土地情感的肯定，也有對中國人依賴于土地而不敢走出土地的委婉批判。中國人有安土重遷的傳統(tǒng)習俗。如果要他們突然拋棄土地，去一個陌生的地方謀生，他們會有一種強烈的不適應感。中國農(nóng)民聚村而居，更早的時候，幾乎是生于斯、死于斯。他們的生活是終老是鄉(xiāng)的生活。大家都在一個村莊里生活，從小就熟悉。按照費先生的說法，這是一個”熟悉“的社會，沒有陌生人的社會。他們有自己的禮俗和規(guī)矩，人們像植物一樣在土地上扎根生活。很多生活在鄉(xiāng)村的老人，即使兒女有了出息，成了城里人。他們也不愿意去城里生活，因為城市之于他們而言，是一個”陌生“的社會，有著另一套生存法則。他們更愿意和自己一起生活了一輩子的村民在一起，打打牌，聊聊家長里短，或者去附近的親戚家走動走動。在自己生活了一輩子的土地上，他們有一種魚在水中的自然感和親切感。那里的空氣、土地、植物甚至于房屋，對于他們來說，熟悉得如同自己的身體。
  　　 當然，為了生存的需要，新一代的農(nóng)民不再滿足于土地回饋他們的微弱報酬。他們成群結(jié)隊地去往陌生的城市，從事不同的行當來謀取大于土地回饋他們的貨幣。他們有的在工地上出賣自己的苦力，面朝烈日，背對建筑。城市的發(fā)展離不開他們，因為有了農(nóng)民工，才有了拔地而起的高樓。還有一些人，去了工廠。在巨大的機器轟鳴聲里，他們站在流水線上，不停地重復著一個動作，成為中國工業(yè)制造線上的一個毫不起眼的螺絲釘。他們背離了故鄉(xiāng)，成為了繁華城市里的異鄉(xiāng)人。
  　　 在城市里，異鄉(xiāng)人永遠感覺到一種被邊緣化的危機感，即使在共享的公共空間，他們這種危機感依舊存在。城市是別人的城市，異鄉(xiāng)人作為主體的“我”并沒有成為城市的主人，而是作為一個旁觀者在介入到這個城市的公共空間里。甚至于，當他們在舉頭望明月的時候，都感覺到月亮是別人的月亮，他們小時候在故鄉(xiāng)所望見的明月似乎已經(jīng)消失在時空里。這樣，作為一個完整的自我在這里已經(jīng)抽離出來。他們被迫地接受了城市的游戲規(guī)則，放棄了故鄉(xiāng)所具有的健康理性的精神，成了身份不明的“異鄉(xiāng)人”。而只有異鄉(xiāng)人的身體成了與這個城市發(fā)生聯(lián)系的紐帶和橋梁。工廠需要身體來操作機器，工地需要身體來建造高樓，雜亂的房屋需要身體來清理干凈。法國哲學家薩特在《存在與虛無》中寫道：“我們的身體——其特性即本質(zhì)上是被他人認識的：我認識的東西就是他人的身體，而我關(guān)于我的身體所知道的主要東西來自他人認識它的方式?！?br /> 　　 那么為什么他們甘心做城市的異鄉(xiāng)人？是他們不熱愛腳下的土地嗎？并不是。是一種生存的驅(qū)使，一種來自自我身份認同的引導。在物質(zhì)社會里，貨幣成了極其重要的角色。貨幣通俗意義上來說，就是錢。有了錢，才可以供孩子讀書，才可以買房子；有了錢，才可以揚眉吐氣，擺脫鄉(xiāng)下人的身份。土地對于他們來說，已經(jīng)并不重要了。錢才是最為重要的。土地產(chǎn)生不了巨大的經(jīng)濟利益（因為人均耕地面積小，不能形成規(guī)模經(jīng)濟），他們就不得不丟棄土地，尋找能夠賺更多錢的地方。在我的故鄉(xiāng)，年輕人基本上都出去了。很多年輕人，不再是熱愛腳下的土地，而是嫌棄。他們甚至不會耕種，也不愿意耕種了。
  　　 那么，是不是因此就否定土地的價值？不，因為，泥土是我們的命根，是中國人的氣脈之所在。土地與我們每一個人都息息相關(guān)。沒有了鄉(xiāng)下人在土地上耕作生產(chǎn)糧食，城里人就得餓死；沒有那批仍然堅守在土地上的鄉(xiāng)下人，城市的運轉(zhuǎn)就會出現(xiàn)危機。而現(xiàn)在，我們要做的就是要重新要培養(yǎng)起土地意識和土地自信，利用更好的農(nóng)業(yè)技術(shù)，生產(chǎn)出更多的糧食；利用更優(yōu)的生態(tài)環(huán)境，打造更多城市的后花園。我們要真正實現(xiàn)海德格爾說的那樣，詩意地棲居在大地上。
  　　
•   　　 擠進堆滿背篼而無從落腳的過道，輾轉(zhuǎn)騰挪一番，大汗淋漓的我和朋友才闖到中巴車的最后一排座位。滿滿當當?shù)能噹?，悶熱的空氣已然停滯，我們只得不停扇動手里的景點門票。身邊傳來手機播放的流行音樂，雖然其主人絲毫不羞于調(diào)到最大音量，但國產(chǎn)手機那微微沙啞的嘶喊在四周喧鬧的談話聲中仍顯得如此勢單力薄。車子里坐滿了當?shù)氐泥l(xiāng)民，絕大多數(shù)都是頭發(fā)花白，他們談論著村里新近發(fā)生的事情正起勁兒。背篼里裝著他們在鎮(zhèn)上買來的油、肉和各種用具。
  　　 這里是四川宜賓的李莊鎮(zhèn)?？箲?zhàn)時期，李莊慷慨接納了撤退到大后方的同濟大學。如今，憑借這段歷史佳話，及其保存較為完整的街道格局，李莊做起了古鎮(zhèn)旅游的生意。只是游客不多，稍顯冷清的街上走動的基本都是鎮(zhèn)上的居民和周邊的村民，街邊的店鋪大多沒有被改造成面向外地人的旅游紀念品店和特產(chǎn)店，鐵匠鋪、木匠鋪更是帶著一點古樸的味道。晌午，一些當?shù)厝吮愫襞髥居选跋吗^子”，在食店里點上一盤白肉，幾兩白酒，吃得十分滋味。而許多小食店仍是原來的風貌，廚房跟用餐區(qū)沒有明顯的分隔，有的灶臺甚至就修在門口。裝修簡陋，也不十分亮堂，菜的味道偏偏又是那么地道，簡直是“不擺了”。
  　　 午飯時我和朋友在街上吃過了最有名的李莊白肉，又將奔赴下一站，開拔時心有不舍。我們要去的，是當年被建筑學家梁思成稱贊的旋螺殿。這座明代建筑獨自矗立在鎮(zhèn)外頭的田野里，我們得坐公車前往。李莊鎮(zhèn)上車子不多，除了開往宜賓市區(qū)的班車以外，還有一班則穿梭在附近各村鎮(zhèn)之間。上了這班車，便發(fā)現(xiàn)我們闖入了一個獨特的世界。
  　　 雖然四川擁有通行全省、滲透藏區(qū)的統(tǒng)一方言，但要完全聽清楚跟成渝片口音差異較大的宜賓口音仍不是一件容易的事。我的安徽朋友顯然是被車上熱烈的龍門陣氣氛給震撼了，問我他們在聊什么。一知半解的我告訴她，大概是某個村子里有幾人被雷電劈死了。這些幾乎都已年過半百的聊天者們?nèi)绱死L聲繪色，語氣里莫不帶有驚愕惋惜之意，似是有切膚之痛一般。這些人相互都認識嗎？他們是否來自同一個村子？他們都認識死者嗎？不得而知。如果答案都是肯定的，那他們此時同聚一輛車上，則顯得有些過于巧合了。
  　　 等待發(fā)車的過程中，一個年輕人上了車。她跟我們年紀相仿，在車上一聲不吭。雖說她是本地人，在這里去倒也像是個局外者。車上這極不平衡的年齡格局，似乎暗示著農(nóng)村年輕勞動力的流失。
  　　車子行駛在鄉(xiāng)間公路上。我們留意著路邊的標記，在一處埡口看到了旋螺殿指示牌，準備一看到它的蹤影就招呼下車。過了好長一段時間，窗外仍是交迭的稻田和山林。我只得扯開嗓子問車頭的駕駛員和售票員：“請問旋螺殿到了嗎？”
  　　 一石激起千層浪，原本漸已平靜的車廂里再次喧嘩了起來。鄉(xiāng)親們紛紛對我喊道：“哎呀！旋螺殿早就過咯！”“過了好久咯！”“剛才就該下車叻！”“快停車，讓他們下去！”“快往回走！”盡管真正的當事人是我們這倆跟他們毫無任何瓜葛的外地人，但他們那著急的語調(diào)和擔憂的神情，定會讓人誤以為坐過站的是他們自己。
  　　 后來，我們不時回味車上的那一幕。無法想象，在北京或者成都，公交車或地鐵上的人會相互熱烈地聊著天；也無法想象，有人坐過站時，整車人都會替他著急。鄉(xiāng)民們在自己生活的土地上，以熟人的心態(tài)跟陌生人交流，這種心態(tài)正是孕育自費孝通曾描述過的鄉(xiāng)土社會。
  　　費孝通在《鄉(xiāng)土中國》里說道，中國的傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會是一個熟人的社會。人口流動性小，社會變化緩慢，每個人對于自己生活的水土和四方鄉(xiāng)鄰都無比熟悉，聯(lián)系緊密。我自己的親身體驗則告訴我，在鄰近的村鎮(zhèn)行走，碰到的路人都可能跟你有著千絲萬縷的親緣關(guān)系。
  　　 我家在四川省樂至縣，父親來自一個小鎮(zhèn)，母親則在農(nóng)村長大。雖然如今家住縣城，平日卻也偶爾往來于鄉(xiāng)鎮(zhèn)之間。某年春節(jié)回農(nóng)村老家時，我拍了一張照片：畫面上一個穿藍布衣服的大伯獨自蹲在堰塘邊上，沖著鏡頭笑?；丶液?，母親看到這張照片后告訴我，他是我一個表叔。不由得想起每次回老家，都會在路上碰到一些陌生面孔，經(jīng)母親介紹后，他們的身份就從我眼里的陌生人變成了她的表兄弟，我的表叔。鄉(xiāng)里究竟還藏著多少多少我不認識的表叔？想想就覺得可怕。
  　　 有的陌生人也許跟你沒有親緣關(guān)系，但你們一定很容易就能找到共同認識的人。有一回，為了拍攝一些傳統(tǒng)建筑的照片，我要到一個從沒去過的小鎮(zhèn)上，父母與我同行?；爻堑穆飞?，在一個堰塘邊洗車時，我們遇到了一個挑紅苕的大伯。聊了會兒天之后，發(fā)現(xiàn)他似乎是我母親某個同學（抑或者是她的某個學生？）的親戚。臨走時，他還送了我們幾個紅苕。又有一回，我跟著家人去山坡坡上挖野菜。埡口上的柏樹林里出來一個老大爺聽到我們聊天，慢條斯理地向我們走來。家人正在聊路邊那個堆放著花圈的新墳里躺的是剛?cè)ナ赖恼l，老大爺竟也知道，就從容地聊了起來。
  　　 在我看來，這一切或許意味著，在一定的地域內(nèi)，鄉(xiāng)民會以“沒有絕對的陌生人”這種心態(tài)，與他們所不認識的人交流。當挑著擔子的大伯在塘邊洗紅苕時，他很自然地就跟眼前的陌生人拉開了話匣子；當老大爺從柏樹林里向我們走過來時，他沒有想過跟陌生人搭訕會難為情，而我的家人也不會覺得“這個人真古怪，怎么偷聽我們談話”?！笆烊说摹鄙鐣?，涵養(yǎng)出來的是一種“熟人的”交流方式。在這個社會里，客車上的人不管認識與否是可以自由聊天的，手機里的音樂是可以大聲公放的。
  　　 這些特征與城市生活是相違背的。齊美爾曾經(jīng)闡釋了現(xiàn)代城市文化的一些社會心理特征：在現(xiàn)代城市，個體脫離了將人們以較小的團體聯(lián)結(jié)在一起的感情紐帶和社會契約，人們回應情景的行為不是感性的而是理性的，陌生人之間是一種設防的態(tài)度。社會心理學家斯坦利?米爾格朗（Stanley Milgram）認為，為了適應城市的龐大、密集和異質(zhì)的人口給個人經(jīng)驗帶來的“超負荷”，都市人通過一系列的權(quán)衡把與不認識的人的聯(lián)系減到最?。簩λ说男枨蠛屯纯嗖挥枰詢?yōu)先考慮，乘坐交通工具時要保持冷漠的表情，等等。
  　　 在這種需要長時間與人保持距離的生活中，隱私權(quán)以及對公共秩序的遵守，成了都市人非常看重的東西。念本科時，我曾發(fā)現(xiàn)，比起來自城市的同學，來自農(nóng)村和小城鎮(zhèn)的同學更喜歡去別的宿舍串門。有時他們會大聲跟人談話，哪怕宿舍里有同學正在看書或睡覺；有時候他們會站在別人身后，靜靜地看別人在瀏覽什么網(wǎng)頁。特別看重隱私的同學會對這些行為感到很不舒服。有一次，一個北京同學實在受不了身后的同學盯得太久，忿忿地把筆記本電腦給扣上了（然而后者并不是來自鄉(xiāng)鎮(zhèn)，他只是心智比較單純，同時跟農(nóng)村和小城鎮(zhèn)同學比較合得來）。
  　　 為了避免過度概括的嫌疑，不得不說，無論是在城市還是農(nóng)村，都有與總體特征相異的個體存在。尤其是隨著越來越多的農(nóng)村人口涌向城市，而近年來小城鎮(zhèn)又加快了城市化的步伐，很多人的生活習性發(fā)生了轉(zhuǎn)變，代際差異也愈發(fā)明顯。就我所在的樂至縣來說，在那些從縣城開往各鄉(xiāng)鎮(zhèn)的客車上，能跟陌生人聊起當?shù)鼗ㄟ吇蛘邍掖笫碌?，幾乎都是中老年的鄉(xiāng)民。同樣來自村鎮(zhèn)的年輕人則在埋頭玩手機，或是戴著耳機聽音樂。那些穿著稍顯時髦的縣城居民，也是默不作聲。
  　　 相對于農(nóng)村和都市而言，擴張中的縣城很多時候是一種被忽略的存在。城市化的外在形態(tài)和社會心理特征的轉(zhuǎn)變，在這里都能清晰地看到。在新一輪城市化大潮中涌入縣城的鄉(xiāng)鎮(zhèn)居民，他們跟農(nóng)村仍有著較深的聯(lián)系。而他們的下一代不僅離農(nóng)村已遠，其生活習性、心理特征也因生長環(huán)境的變化和接受的教育而與父輩形成較大差異。如果說縣城好歹提供了一種過渡階段，那些因接受高等教育而走出農(nóng)村的年輕人所經(jīng)歷的身份斷裂則更是直接。他們也許能夠把握機會，真正融入城市生活；也許高不成低不就，經(jīng)歷各種不順，卻再也不愿回到鄉(xiāng)下去了。
  　　 其實早在1947年，費孝通就注意到社會轉(zhuǎn)型過程中“回不了家的鄉(xiāng)村子弟”這樣一個群體：
  　　
  　　 “……有一位老師勸這些青年回鄉(xiāng)去，在原則上是能說服他們的，但是他們幾乎一致說：“我們已經(jīng)回不了家了。”結(jié)果我還沒有知道有哪個回了去的，他們依舊擠在人浮于事的都市里，甚至有靠朋友接濟過日子的。
  　　 ”他們‘已經(jīng)回不了家’是不愿，也是不能。在沒有離鄉(xiāng)之前，好像有一種力量在推他們出來，他們的父兄也為他們想盡辦法實現(xiàn)離鄉(xiāng)的夢，有的甚至為此賣了產(chǎn)業(yè)，借了債。大學畢業(yè)了，他們卻發(fā)現(xiàn)這幾年的離鄉(xiāng)生活把他們和鄉(xiāng)土的聯(lián)系割斷了。……在學校里，即使什么學問和技術(shù)都沒有學得，可是生活方式，價值觀念必然會發(fā)生重要的變化，足夠使他自己覺得異于鄉(xiāng)下人，而無法再和充滿著土氣的人為伍了。言語無味，面目可憎。即使肯屈就鄉(xiāng)里，在別人看來也是已非昔比，刮目相視，結(jié)果不免到家里都成了個客人，無法住下去了——這是從個人感覺上所發(fā)生的隔膜。城鄉(xiāng)之別在中國已經(jīng)大異其趣，做人對事種種方面已經(jīng)可以互相不能了解，文化的差異造成了城鄉(xiāng)的解紐?！?br /> 　　
  　　 理查德?霍加特在《識字的用途》中描述的英國工人階級子弟在跨階層流動中的尷尬境地，跟費孝通對于鄉(xiāng)村子弟的分析形成了一種有趣的巧合?；艏犹毓蠢粘觥蔼剬W金男孩”這樣一個獨特的群體，他們出身工人階級，因接受了高等教育，在生活和心理層面與自己的父輩割裂開來?；艏犹貙懙溃喝绻W習，那么他需要學會孤獨，這使他從傳統(tǒng)的工人階級家庭氛圍中割裂開來。為了完成家庭作業(yè)，他不僅僅是需要在狹窄而充滿各種聲音（電視機的聲音、母親熨衣服的聲音、父親哼曲子的聲音）的家里尋找一個安靜的角落，他更是需要從心理層面上將自己與工人階級習性分割開來。（回想起每次在家學習時都苦于父親在旁大聲播放各種網(wǎng)絡神曲，我便深刻地理解了這段 話。）
  　　 付出上述代價并不必然意味著“獎學金男孩”會擁有美好前程。在學校里，既然他是通過獲取師長肯定、獲取獎學金而獲得學習的機會，那他將過于看重老師的意見、評價。他需要遵循條條框框，讓自己符合標準，但卻失去了大膽去闖、拒絕某些條框的勇氣，并且很難像中產(chǎn)階級出身的學生那樣自信。當他脫離教育系統(tǒng)進入社會時，當考試拿高分、讓老師滿意不再是他的目標，面對廣闊繁復的世界，他失去了自己的方向。根據(jù)霍加特的觀察，很多人最終常常是在大城市從事一些文員、小職員和小學教師的工作。因為害怕和羞恥，他不能后退。懷鄉(xiāng)情緒（nostalgia）變得更強烈，因為他想尋找丟失的自己卻找不回來。他也許想回到過去，但他卻意識到自己超越了那個階級，他所受的教育、獲得的知識，使得他無法承續(xù)父母的習性和趣味。
  　　“回不了家的鄉(xiāng)村子弟”和“獎學金男孩”這兩個現(xiàn)象透露出一個相同的信息：跨階層流動都不僅僅意味著身份和生活的變化，還意味著心理層面的巨大變化。當下的城市化進程如此迅速，更多的人必將卷入階層的流動之中。而對于那些正處于這個過程之中的人而言，盡管征途坎坷，新的身份和生活仍是充滿誘惑的。
  　　 人們總是用“自由”這個詞來形容大城市里的生活，這不僅是指更多的資源、更多的機遇，同時也是指更為松散的人際聯(lián)系之下行為的自由。在我看來，鄉(xiāng)鎮(zhèn)生活擁有另一種自由，一種免于不安全感和人情冷漠的自由。城市化伴隨了從一種自由到另一種自由的轉(zhuǎn)變。那些在生活和心理層面上走完城市化過程的人在慶幸自己獲得解放的時候，未必會意識到自己喪失了原來的自由。有得有失，或許還真是人生的常態(tài)。魚與熊掌，焉可兼得？
  　　
  　　 后記
  　　
  　　 一圈圍墻圍出了一個小小的院子，院里種有巴蜀最為常見的黃桷樹，旋螺殿就坐落其間。一位老奶奶住在院里的小平房內(nèi)，看守這里，只有一條黑狗與之相伴。除了我們，并沒有別的游人。老奶奶查看了我們的通票之后，開始向我們訴說：之前有幾人開車來到這里，得知需買門票，便轉(zhuǎn)身離開了。她拿出包裹在白色塑料袋里的一疊門票，說：“老師你看，我這里也可以買票，他們以為是假的?！?br /> 　　 那些票與我們手上的并無不同，和藹可親的老奶奶也不像是騙子。這地方如此清冷，賣假票也賺不了多少錢，何況大多數(shù)人都是在鎮(zhèn)上買了票才到這邊來。只是那些開車來的外地游客不明白，鄉(xiāng)村生活或許清貧，人與人之間的信任卻不是貧乏的。
  　　
•   　　對于一個在縣城里長大的我來說，農(nóng)村并不是一個陌生的概念。自有記憶以來，每年都會回老家好幾趟?，F(xiàn)代發(fā)達的交通條件讓回老家這件事變得越來越便捷了。只不過，對于那里的人和事還是有很多的不了解。而費老的這個小集子，不僅讓我對鄉(xiāng)土社會有了更多的了解，也讓我對中國人有了更深的感悟。
  　　費老對于鄉(xiāng)土社會結(jié)構(gòu)的分析最主要的就是建立在“土”字基礎上的。鄉(xiāng)下人離不了泥土，種地就是他們最普遍的謀生方法。而農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式孕育出了鄉(xiāng)村人安土重遷的觀念，導致就人和空間的關(guān)系上來說是相對固定的。而這就孕育出了一個熟人社會。在這個社會中，周圍的環(huán)境（人與自然，人與人）是穩(wěn)定的。知識是靠長時間的經(jīng)驗累積起來的，而知識的傳遞在這種“面對面社群”里是不受空間阻隔的，而語言足夠穿越時間的阻隔傳遞世代間的經(jīng)驗。因此，文字下鄉(xiāng)在中國社會鄉(xiāng)土性的基層便很難實施。
  　　就私與群的問題，費老分析了“差序格局”、“維系著私人的道德”、“家族”、“男女有別”的問題。這些不僅解釋了為什么中國會是一個“人情社會”的問題，同時也說明了中國之所以能長期保持穩(wěn)定的社會心理因素。（待續(xù)）
  　　
•   　　這是我第一次看費孝通的著作，而且是他的代表作之一，特別又是對某一個問題的集中分析，覺得非常有意義。因為，我認為，深入研究某一個問題的作品，比那些為了迎合市場品味或者低下的需求而誕生的作品，要深刻得多，要有思想得多。
  　　我很驚嘆于中國鄉(xiāng)村或鄉(xiāng)土變遷如此緩慢，以至于費老在這么多年寫就的作品，對這一問題的分析，依然適用于當今的中國，包括農(nóng)村和城市。實際上，中國過去一百年來，從最熟悉的四萬萬同胞，到如今的十三億的人口，依然是一個很鄉(xiāng)很土的農(nóng)業(yè)為主的社會，即便近期的統(tǒng)計表明，由于城鎮(zhèn)化，現(xiàn)在的城鎮(zhèn)人口已經(jīng)超過農(nóng)村人口。
  　　在這本短小的書籍中，作者是有很深刻的理解力和觀察力的，所以能夠用一些簡短的話語，總結(jié)出一些我們這些普通人無法觀察到的東西，包括文字、鄰里、道德、家族、長老、血緣等等，都是很貼切的點明了中國的實質(zhì)和（當時的）現(xiàn)狀，而作者獨創(chuàng)的一些詞匯和說法，必然成為后人引經(jīng)據(jù)典的常規(guī)。
  　　作為一名生于農(nóng)村長在農(nóng)村的人，很能感受到書中所述的東西，就是自己從小接觸熟悉的那些東西，也是最生活化的東西。因為對那些東西都有自己的理解，在讀了《鄉(xiāng)土中國》之后，也就更能體會其中的思想了。
•   　　有學術(shù)范 以西學之理論和中國之現(xiàn)實 套用或?qū)Ρ?br /> 　　論文由14篇組成 若能再以一論貫通 或更利于理解
  　　本意是為引導思考 不是填鴨教學 故而可以理解
  　　總之對精英我是十分崇拜
  　　有時間還要看看 江村經(jīng)濟
•   　　這本三聯(lián)的《鄉(xiāng)土中國》集合了費師的《皇權(quán)與紳權(quán)》、《內(nèi)地的農(nóng)村》、《鄉(xiāng)土重建》和《生育制度》等5篇著作。費從留英攻讀博士學位開始，走訪了開弦弓村，云南三村等地，深入鄉(xiāng)村，積累了許多一手資料，為其以后的研究打下了扎實的基礎。如果說何偉的三部曲是從一個外國人的角度來看待當今的中國，那費的研究便是對近代中國鄉(xiāng)村的一個有力分析與總結(jié)。而這些觀點，在如今看來，更是經(jīng)過了時間沉淀的，讓我們中國人自己讀來也能豁然開朗的東西。而《鄉(xiāng)土中國》和《生育制度》便是費師研究的集大成者。
  　　
  　　費的書里干貨不少，于是避免了做一個“前代筆記家和當代普通的教科書作家”?！多l(xiāng)土中國》里多為一些分析與總結(jié)，如新穎的“差序格局”的說法，用水的波紋來比擬中國社會的可大可小的人際關(guān)系。費師說，“私的毛病在中國實在是比愚和病更普遍得多，從上倒下似乎沒有不害這毛病的?！庇终f“中國傳統(tǒng)社會里一個人為了自己可以犧牲家，為了家可以犧牲黨，為了黨可以犧牲國，為了國可以犧牲天下?！边@樣“私”的中國，說不上是好是壞。
  　　
  　　《生育制度》在某種程度上是《鄉(xiāng)土中國》的一種延續(xù)，其根本都是對在鄉(xiāng)村基層所做研究的總結(jié)。從最根本的“為什么要生育”這樣的問題，到世代繼替的原則，漸進地為我們展現(xiàn)中國的生育制度的發(fā)展與現(xiàn)狀。
  　　
  　　當然費師的研究也有其時代的局限性。在關(guān)于鄉(xiāng)土復員的文章中，提到中國若需發(fā)展經(jīng)濟，無外乎幾種手段。（一）搶劫，（二）人家贈送，（三）借貸，（四）自己省出來。他認為前面幾項都不靠譜，所以只有靠省。不曾想中國的政治資本還是可以的，特別是在毛和鄧的手下，蘇聯(lián)老大哥靠不住就投靠美國。如果真的靠省，不知得省到猴年馬月，如果要壓低人民的生活水平，早就亂了，誰還聽你學者的話，慢慢發(fā)展，實在是等不急了。
  　　
  　　費先生曾說我們國家的國情受不了完全都市化，無法吸收那么多農(nóng)業(yè)人口進都市工作。他大概也沒料到改革開放那條路，鄧小平能看四小龍升天，費先生卻不能？這或許是時代的局限性。費的思路是發(fā)展鄉(xiāng)村工業(yè)，因為電力發(fā)展以后不用蒸汽機提供動力，小作坊的生產(chǎn)能力可以得到一定的發(fā)展。費或許沒想到多年以后小平一句“讓一部分人先富起來”所帶來的資源集聚的大趨勢?；蛟S費的辦法從一定程度上來也行得通，但或許人民政府和人民都等不急了。
  　　
  　　費有個觀點說中國的農(nóng)業(yè)技術(shù)水平發(fā)展為何停滯不前？其原因出在農(nóng)業(yè)的季節(jié)性要求，在農(nóng)忙的時候需要極多的人力來收割與播種，但是在農(nóng)閑的時候又沒事可干。在技術(shù)尚未發(fā)展的時候，農(nóng)村需要足夠的人口來支持農(nóng)忙時的活計。而人一旦多了出來，就為了所有人都有活干，反過來又阻礙了技術(shù)的發(fā)展。這里面的邏輯可是有些不合理的地方，或許鄉(xiāng)村的問題得放眼全國來看待吧。
  　　
  　　這本集子有理有據(jù)，樸實溫情，干貨十足。值得一讀。
  　　
  　　原文鏈接：http://imminjie.wordpress.com/2013/09/25/from-the-soil/
•   　　這是一本可花費人生大部分時間來閱讀的書籍，不論是《鄉(xiāng)土中國》還是《生育制度》。特別是《生育制度》，它改變了我對社會的許多看法，很人類學和社會學的角度來闡述婚姻的功能及作用。從這個概念的內(nèi)涵與外延著墨之處，都能引人思考。
  　　
•   　　其實，生活在華夏大地之上的我們，所接觸的都只是社會的一隅，幾乎不曾真正了解過她的文化。印象中的中國農(nóng)村，無非是青磚白瓦，雞鳴狗吠，除了表面形式和城市的不同之外，從未深思其內(nèi)在的文化淵源。而在讀過費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》之后，我才對這古老的文化有了一個嶄新認識。晚年的費老提出過一個概念——“文化自覺”，內(nèi)容大概是一個民族必須要時時刻刻對自己的文化進行自我反省，要有自知之明，從而洞察文化的趨向，進行文化的自我創(chuàng)建。同時，在閱讀哈耶克《法律、立法與自由》的第一卷“規(guī)則與秩序”的過程中我總是不由自主地將這兩本書的觀點進行對比，發(fā)現(xiàn)兩本著作的很多理論是可以相互佐證的。在馬林諾夫斯基的《原始社會的犯罪與習俗》 中，我也發(fā)現(xiàn)在新幾內(nèi)亞特羅布里安的群島上的美拉尼西亞人和我國的鄉(xiāng)土社會也有很多有趣的相同之處。
  　　每一個社會都會有自己獨特的內(nèi)部秩序，哈耶克將這種秩序稱為社會的“自生自發(fā)秩序” ，這個秩序是社會內(nèi)部經(jīng)過長久的自我調(diào)節(jié)——社會中的個人和群體獨立地運用自己的自由去追求特定的目標而形成，依照這個秩序社會能實現(xiàn)自己的內(nèi)部自治，從而維存下去。費老將鄉(xiāng)土社會中的這種秩序認為是“禮治”的秩序 ，而根據(jù)我對《鄉(xiāng)土中國》這本書的閱讀發(fā)現(xiàn)，在這種鄉(xiāng)土社會所自生自發(fā)的“禮治秩序”中，有一個貫穿始終的本質(zhì)——穩(wěn)定。
  　　在分析鄉(xiāng)土社會的格局體系時，費老首先明確指出了中國社會的鄉(xiāng)土性。而“鄉(xiāng)土性”的基礎，便是基于土地的穩(wěn)定以及由此而派生出的群體心理、社會秩序等方面的一系列穩(wěn)定。在鄉(xiāng)土社會中，人們囿于土地，極少遷徙和與外界交流，這是基于村落本身的穩(wěn)定性。人們謹然遵循差序格局中的親等心理，無法以大而化之的法律框架將所有的社會關(guān)系整合，兩性之間交流的需求也僅限于生育的功能，正常的兩性情感因為具有高度可變性在鄉(xiāng)土社會中被視為多余的存在而極少得到發(fā)展，這是基于群體心理的穩(wěn)定性。家族作為鄉(xiāng)土社會的基本社群組織，幾乎壟斷了日常的所有事務，這個團體內(nèi)部的結(jié)構(gòu)也是長期、相對穩(wěn)定的，這是基于社會群體內(nèi)部的穩(wěn)定。社會更替的速率緩慢，以“對該地區(qū)穩(wěn)定文化耳濡目染的程度——時間”為區(qū)分的“年齡貴族”牢牢掌控村中的主要權(quán)力——教化，新分子必須強制性地服從“長老權(quán)力”，社會中因變遷而導致的混亂幾乎不會發(fā)生，新的元素只會作為“注釋”緩慢融入原有的社會格局，這是基于社會內(nèi)部秩序的穩(wěn)定性。
  　　鄉(xiāng)土性最大的表現(xiàn)就是對土地的依賴，但這也限制了村落之間的交流與發(fā)展。鄉(xiāng)土人家以土地為最基本的條件，擇地而居，在人口較多的地方便形成了村落。生活在其中的人們自給自足，基本上沒有互通有無的需求。不同的村落擁有相同的功能，即使會有細節(jié)上的微差但也不構(gòu)成交流的必要。于是，除非在人口增多需要新開墾土地的情況下，某一個村落是不會自行對外擴張的，因為太多的土地也沒有足夠的勞動力去耕種。這一結(jié)果就是各個小村落自行發(fā)展，規(guī)模有限，外在獨立，不同的村落之間也很難融合。這種對外的孤立更加促進了它內(nèi)部的自我完善，而極少的外部干預也成就了它內(nèi)部的穩(wěn)定。
  　　可以說，村莊自身存在著一種倔強的孤獨精神，但是每一個村子內(nèi)部的氣息卻是親密而熟稔的。正是因為村莊整體的對外孤立進一步促進了其內(nèi)部的親密。這種親密的群眾心理具有極為獨特，以至于根本無法找出一個籠統(tǒng)的概念來將這種社會聯(lián)系全部概括。而文字下鄉(xiāng)、法律下鄉(xiāng)的困境也是在于此處，人們習慣了直面的交流、村里的“禮治”，外來的元素無法動搖人們長期以來形成的差等心理，自然無法在鄉(xiāng)土社會中生根發(fā)展。基于穩(wěn)定的語境所產(chǎn)生的“親密”，可謂是由穩(wěn)定派生出的一種群眾心理，而這種群體性的心理又相反相成地促進了鄉(xiāng)土社會中的穩(wěn)定。在現(xiàn)代社會中與之相對應的有另一個詞——團結(jié)，然而“團結(jié)”更傾向于某種組織內(nèi)部個體之間的感情，這種感情的主觀可控色彩更加濃厚，而不像村子里鄰里之間那么自然。既有親密，人與人之間不同的親密度就構(gòu)成了差等，費老稱之為“差序格局”，我個人更傾向于認為這是一種基于親密度強弱而區(qū)分的個人心理。
  　　差序格局最基本的特點，便是自我主義。它不同于自私，但又確實表現(xiàn)為人們處事慣以自我為出發(fā)點。人與人之間的聯(lián)系便是處于一個以自我為中心的同心圓里，類似于封建社會的等級制度，將自我放在最高位，再按血緣親疏和人情遠近將其他人一級一級地往下遞減。在論證差序格局的時候，費老提出了大量先秦孔子的觀點，如“己所不欲勿施于人”，如“推己及人”，如“克己”等等。無論是先秦時期的小農(nóng)經(jīng)濟社會，還是現(xiàn)代的村落，在龐大的社會變遷中，人們的心理變化卻是極小的。人們遵循最基本的禮儀道德，但是在涉及自己關(guān)系親密的其他人的時候卻容易動搖，“孝”、“悌”這類人倫中最基本的關(guān)系——即親密差序中最上層的關(guān)系，往往先于規(guī)制一般親密度的關(guān)系——道德規(guī)范而存在。諸如古時“親親相隱”的制度，便是較為親近的社會關(guān)系高于一般社會關(guān)系的表現(xiàn)。而不同于我們的秩序，團體格局講究的是團隊之間成員的平等，他們的個人不會以個人來區(qū)分親疏等級。于是，西方社會講究權(quán)利義務，從平等的角度將個人在各個團體范圍之內(nèi)的責任和自由牢牢規(guī)制。在差序格局之中，個人和不同的他人之間的關(guān)系不同，而且沒有哪一種規(guī)范能凌駕于所有的關(guān)系之上，用統(tǒng)而化之的權(quán)威去規(guī)制它們。而且，費老特意提到了鄉(xiāng)土社會中的男女關(guān)系。不同于源自時間積累的親情和友情，愛情由于其高度可變性在鄉(xiāng)土社會中被視為多余的存在。鄉(xiāng)土社會中的男女關(guān)系僅具有生育和分工的功能，戀愛正是由于其不穩(wěn)定的特性而被群眾心理排除在外。這種類似于等級制度的心理上的差等，從群體心理的角度防范了不穩(wěn)定元素的存在，并且對整個社會格局的穩(wěn)定有維固的作用。
  　　社會內(nèi)部的要素總是社會秩序密不可分的方面之一。費老將鄉(xiāng)土社會中獨特的要素，稱作“家族”。哈耶克將政府和社會視為始終對立的兩個方面，他認為，要實現(xiàn)最有效的社會發(fā)展，便是社會內(nèi)部自生自發(fā)秩序的自治，政府應該盡量少地干預。在鄉(xiāng)土社會中，家族統(tǒng)攬宗教、政治、經(jīng)濟等事務，不同于西方社會的團體分工，也不同于全權(quán)政府的保姆式治理，但可以視為是專屬于鄉(xiāng)土社會所自生自發(fā)秩序發(fā)生作用的表現(xiàn)。西方社會中，最基本的社會元素是團體和個人；而鄉(xiāng)土社會中，最基本的元素是家族。這種家族不同于家庭，家庭在西方社會中表現(xiàn)出的特點更加明顯，它所負擔的事業(yè)通常都只是固定的——養(yǎng)育子女，子女獨立后延續(xù)夫妻間的合作，其他的事業(yè)則由專門的團體來承擔，職能的分工是很明確的；而在我們鄉(xiāng)土社會的家族之中，除了生育和兩性合作，宗教、政治、經(jīng)濟等其他事務家族都可以承擔。而正是因為這些長期性的事業(yè)，承擔的基本社群不能是短期的、暫時的，因此，必須是有一個空間上龐大、時間上延續(xù)的社群來承擔。家族中的位置由于世代接替而穩(wěn)固下來，祖祖輩輩的聯(lián)系是固定的，只有特定的位置，而沒有特定的個人。這是社會構(gòu)成元素——家族自身的穩(wěn)定性。
  　　“禮俗社會”的鄉(xiāng)土性決定了它只可能是由一個一個的小村落所單獨具備的特質(zhì)。雖然說限于水土、人性、社會整體發(fā)展狀況、不頻繁的交流等因素它們之間的“禮”、“俗”不可能存在著太大的不同，但是不同的村落里確實都有著各自的“禮”和“俗”，并對自己的村民從道德層面上進行規(guī)制。村民們的日?；顒臃秶M窄有限，所接觸的對象也局限在村莊內(nèi)部，他們相互模仿，久而久之就形成了村莊內(nèi)部特有的秩序。這種秩序類似于習慣法一樣，以“默會”的方式存在于人們的心中。在這里，人與人之間的了解被上升到一個極高的程度，人們的價值觀、生活習慣、生活目標等都具有高度的相同性。所以，禮俗社會的本質(zhì)其實是一種由村民之間親密感情所構(gòu)建的熟人社會。比如中國古代，成文法只有刑法，民法一類的日常行為規(guī)范只是在人們心中以“默會”的方式存在；再比如說《原始社會的犯罪與習俗》中特羅布里安的群島上的美拉尼亞人，以明示的方式表現(xiàn)出來的規(guī)則也只有懲罰性的禁令，但這并不代表著這些地區(qū)沒有屬于自己的“民法”。同樣，在這些不同的社會內(nèi)部雖然沒有現(xiàn)代意義上的法律，但仍然有規(guī)則使其維持。這種內(nèi)部的井然有序，表現(xiàn)在雖然沒有法律的規(guī)制，但卻仍能實現(xiàn)一個社會自我功能的完善并存續(xù)。鄉(xiāng)土社會整個的內(nèi)部秩序也是穩(wěn)定的，而這里的穩(wěn)定不是指固定不變動，而是相對的穩(wěn)定、社會更替速率的緩慢。
  　　在地域的穩(wěn)定、群體心理的穩(wěn)定以及社會元素的穩(wěn)定基礎之上，社會秩序的穩(wěn)定便顯得有章可循。在緩慢的更替之中，反對慢慢成為原有秩序的“注釋”融入內(nèi)容之中。人們對固有規(guī)則的遵循隨著情勢的變化發(fā)生改變，但仍然保持形式上的無違。特羅布里安的群島上的美拉尼亞人有一項禁止同族群通婚的習俗，這在現(xiàn)代人眼中非常不可思議，但是馬林諾夫斯基根據(jù)長久的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，如果私下通婚而沒有大肆宣揚，人們對這種違背習俗的行為是持默許態(tài)度的。相似的，情勢發(fā)生變更之后，人們的心理也發(fā)生了變化，但是表面上還是要維護舊有原則的形式。
  　　如今，中國的鄉(xiāng)土社會正處于激烈的變革期，無論是鄉(xiāng)土社會內(nèi)部的變化，還是政府和其他要素從外部施加的影響，都是造成變動的原因。在我看來，中國鄉(xiāng)土社會穩(wěn)定性的根本來源于小農(nóng)經(jīng)濟經(jīng)濟形式的固化，鄉(xiāng)土社會與現(xiàn)代社會最大的不同便在于集約化生產(chǎn)所帶來的社會分工。因此，在鄉(xiāng)土社會中，單純的文字下鄉(xiāng)、法律下鄉(xiāng)這類“現(xiàn)代化”的措施意義無多。鄉(xiāng)土社會中的方言和一些不入流的舊習俗是他們整體生活秩序的一部分，而精雕細琢的文字和法律則從屬于工業(yè)文明社會的秩序。鄉(xiāng)土社會中的要素和工業(yè)文明社會中的要素是有著極大差別的，如果社會中的內(nèi)核不發(fā)生改變而去強行改變這些要素之間發(fā)生作用的秩序，只會讓要素之間的聯(lián)系發(fā)生紊亂，而絕非那些建構(gòu)論唯理主義者眼中使鄉(xiāng)土社會“開化”的最佳途徑。
  　　
•   　　 總有人說，中國人往上翻三代都是農(nóng)民。這話至少在現(xiàn)在說來還是很有根據(jù)的，就算以后不適用了，但要說中國人的根兒是在農(nóng)村，卻一點兒也不為過。
  　　 鄉(xiāng)村社會是中國的基層社會，鄉(xiāng)下人也自然而然成了中國社會中最基層的人，鄉(xiāng)下人把種地作為謀生的職業(yè)，養(yǎng)活了千千萬萬的“城里人”，本該是最值得尊敬的，但每當這三個字被說起，卻總是要加上自身優(yōu)越貶低他人的語氣，我認為這就是我們現(xiàn)代人對“鄉(xiāng)下人”的偏見了。
  　　 為什么現(xiàn)在城里人度假過周末都愿意往鄉(xiāng)下跑？誰不知道鄉(xiāng)下的空氣好，鄉(xiāng)下的天氣比城里更讓人舒服，城里人在鄉(xiāng)下租幾方土地，帶著孩子體驗一下農(nóng)家樂，認認從沒見過的植物莊稼，撲撲蝴蝶，看看夜晚沒有霧霾遮擋的星星……越是在大城市，這越成為一種流行趨勢，越讓城里人感到愜意和享受。時代越向前發(fā)展，人們對于精神上的滿足需求就越高，這時候，一種返璞歸真的慢節(jié)奏生活開始漸漸為人們所推崇，而擁有這一特質(zhì)的“鄉(xiāng)下”，也自然地成為城里人的好去處。
  　　 所以說，那些一味地貶低鄉(xiāng)下人抬高城里人的人，不是忘了本，就是還沒有意識到自己內(nèi)心最終想要的那種厚重的滿足感。
  　　土地，對于中華兒女來說，是最具安全感的象征了。艾青說，“為什么我的眼里常含淚水，因為我對這土地愛得深沉?！比藗兂Ｕf“安土重遷”、“入土為安”，可見中國人對于土地的信仰和依賴，尤其是我們所說的鄉(xiāng)下人，他們面朝黃土背朝天，對土地更是有著深切的情懷。靠種地謀生的人是黏著在土地上的，他們直接取資于土地，才明白泥土的可貴，“土”是鄉(xiāng)下人的命根。然而在我們社會的激速變遷中，鄉(xiāng)下人的那一套淳樸厚重、善良老實是難于應付競爭激烈的現(xiàn)代社會的，擁有“鄉(xiāng)下人”氣質(zhì)的人處處被欺負，成了暫處有利地形的虛偽小人嗤之以鼻的對象，于是，“土氣”成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。
  　　 究竟是什么讓現(xiàn)代人對鄉(xiāng)下人產(chǎn)生偏見？是什么讓鄉(xiāng)下人在城里處處受排擠？我認為最根本的原因是鄉(xiāng)下人的生活方式和認知結(jié)構(gòu)與現(xiàn)代城市生活是不相容的。
  　　 費孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》中提到文字下鄉(xiāng)的問題，可以更好地幫助我們理解其中的原因。費老從空間和時間兩個角度向我們詮釋了文字在鄉(xiāng)土社會中是多余的?？臻g上，鄉(xiāng)土社會中更多的是“面對面的社群”，人們可以直接通過語言來交流，文字不是一種必備的工具。更進一步講，有時候甚至連語言本身都不是必需的交流工具，“特殊語言”作為親密社群中所使用的象征體系的一部分，使人們僅用表情或者動作就能傳情達意，它可以擺脫文字和語言的固定意義，達到一種“無言勝似有言”的境界。于是，人們可以“眉目傳情”，可以“指石為證”，拋棄了文字的使用，鄉(xiāng)下人似乎比城里人更能很好地運用特殊語言，心有靈犀、心照不宣，不是一直都是密友和情侶之間所追求的嗎？如果從這個角度說，那么城里人嘲笑鄉(xiāng)下人，豈不是可以說成吃不到葡萄說葡萄酸呢？
  　　 文字的發(fā)生是在人和人傳情達意的過程中受到了空間和時間的阻隔的情境里。時間上，人們面對的主要是個人的今昔之隔和社會的世代之隔。要打破人的今昔之隔，靠的是記憶，記憶作為一套象征體系，其核心是“詞”；同樣，要打破社會的世代之隔，讓歷史和文化得以傳承和延續(xù)，“詞”也是最重要的橋梁。但是詞卻不一定要文，文是用眼睛可以看得到的符號，就是字；詞不一定是刻出來或?qū)懗鰜淼姆?，也可以是用聲音說出來的符號——語言。一切文化中不能沒有“詞”，可是不一定有“文字”。在一個鄉(xiāng)土社會中生活的人所需記憶的范圍和生活在現(xiàn)代都市的人是不同的，鄉(xiāng)土社會是一個生活很安定的社會，人們在熟悉的地方生長大，每個人所需的經(jīng)驗就等同于世代的經(jīng)驗，經(jīng)驗無需不斷積累，只需老是保存。這樣的社會怎么會需要文字呢？中國的文字并不是在基層上發(fā)生的，自然到現(xiàn)在也無法成為鄉(xiāng)土社會中的必然。所以說，鄉(xiāng)下人不識字不是因為他們愚笨，而是出于鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)，他們不需要文字。下次，你想要嘲弄鄉(xiāng)下人文盲之前，想想讓你的孩子去鄉(xiāng)下捕蝴蝶抓魚，是不是也會被鄉(xiāng)下孩子嘲笑呢。
  　　 此外，我覺得鄉(xiāng)下人和城里人相比有一個很好的方面，就是在人情關(guān)系問題上?！拔覀兇蠹沂鞘烊耍騻€招呼就是了，還用得著多說么？”——這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會的阻礙，大概只有在鄉(xiāng)土社會中才會發(fā)生吧，人們從一出生開始就是別人看著長大的，各家對各家有著相當?shù)氖煜?，自然便形成了一種信任，法律成為一種擺設，就連簽字畫押這樣的契約也少了。鄉(xiāng)下人的信用不是天生的，是鄉(xiāng)土社會的結(jié)構(gòu)所決定的，這是“土氣”的一種特色。而在城市里，流動性很大，人們之間彼此不熟悉，也就缺乏信任，甚至不清楚自己家對門住的是誰，這些隔閡不是被厚厚的高墻阻隔的，而是一層使人不放心的心理壁壘。就像許嵩歌里唱的，“表情無喜無悲的冷漠，是這座城市的符咒，每個人都害怕被看出內(nèi)心的脆弱……” 我們是該坐視人與人之間冰山橫陳、任憑全球變冷，還是用微笑溫暖彼此？讀罷費老的《鄉(xiāng)土中國》，讓我深刻地感受到，要想讓現(xiàn)代社會多一點和諧多一點人情味，城里人還得向鄉(xiāng)下人學習。
  　　 在鄉(xiāng)村工作者看來，中國鄉(xiāng)下佬最大的毛病就是“私”。這點在我看來實在是太過偏頗了。說起私，我們就會想到“各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜”的俗語，想到不顧他人感受只顧自身利益，誰也不敢否認這俗語多少是中國人的信條。但是拿城里人和鄉(xiāng)下人相比，我認為還是鄉(xiāng)下人大方慷慨些。在鄉(xiāng)下，那才是一方有難八方支援，是遠親不如近鄰，若是在城市里，甚至連鄰居都不認識，何談慷慨相助呢？城里人受的教育普遍比鄉(xiāng)下人要多，素質(zhì)也本該更高，但是很多鄉(xiāng)下人仇富不是因為嫉妒，而是因為很多人為富不仁，當利益成為當代人所追求的終極目標，有些人有時甚至可以為了這個目標而放棄人情，做個六親不認的人。而我們知道，大概是由于鄉(xiāng)土社會的結(jié)構(gòu)所決定，鄉(xiāng)下人是最講人情重視血緣地緣的，他們對于破壞感情引起糾紛的事情十分忌諱，一個從小人們看著長大的人若是做了錯事破壞了鄰里和睦，即便是合法的，也不能為“禮”所容，定會遭到唾棄。由此說來，鄉(xiāng)下人是最不該被扣上“私”這頂帽子的。
  　　 上文中提到“禮”，說的是鄉(xiāng)土社會的秩序主要靠禮治，而現(xiàn)代社會靠的是法治。禮是社會公認合式的行為規(guī)范，維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)，而傳統(tǒng)是社會所積累的經(jīng)驗。像這一類的傳統(tǒng)，對于鄉(xiāng)下人來說，不必知之，只要照辦，生活就能得到保障的方法，自然會隨之發(fā)生一套價值，不依照了就會出毛病。這套行為在長期中轉(zhuǎn)化為我們普遍所謂的“儀式”，禮并不是靠一個外在的權(quán)利來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺。如此說來，人服禮是主動的行為，自然能從根源上減少不合式的行為的發(fā)生。這讓我想到了西方的宗教信仰，信仰宗教者但凡做一件事都會有真主在看著，于是便不敢肆意妄為。這似乎與鄉(xiāng)土社會的禮治有異曲同工之妙，在我看來值得推崇。但是這種制度又無法在變遷很快的時代中出現(xiàn)，在變遷很快的社會，傳統(tǒng)也許不能有效地應付生活問題，于是便需要一個力量來控制各個人的行為，其實也就是法律。對于這種制度上的問題，在沒有根據(jù)的基礎上，我也不能妄加評論，只能說是略表一下自己的觀點。我認為如果不考慮制度施行的前提的話，禮治似乎是更好的選擇。
  　　 讀罷《鄉(xiāng)土中國》，我覺得深有體會，從城里人覺得鄉(xiāng)下人土氣、私，嘲笑他們愚笨是文盲，到鄉(xiāng)土社會與現(xiàn)代社會的結(jié)構(gòu)體制的不同， 由現(xiàn)象到本質(zhì)，既深刻又通俗易懂。我想以此文為鄉(xiāng)下人辯駁，他們本該得到的不是偏見，而是尊重。而且我相信，如果再讀，一定還會有新的感觸。
  　　
  　　
•   　　《鄉(xiāng)土中國》 費孝通
  　　社會在急劇轉(zhuǎn)型，但傳統(tǒng)文化總是潛移默化地影響著這片土壤上生活的每一個人：欲讀懂當代中國，傳統(tǒng)文化之根無可回避。而相比城市，農(nóng)村保有著更多的中國傳統(tǒng)文化遺存，“從基層看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。”通過14篇文章，這本小書講解了中國人的農(nóng)業(yè)本性、傳統(tǒng)社會的差序格局和鄉(xiāng)間社會如何達到“禮治”等等。作者的娓娓道來聯(lián)系到我10歲以前所經(jīng)歷的農(nóng)村生活，一切都是那么地自然親切。
  　　
  　　《生育制度》 費孝通
  　　我們每一個人都生活在家庭之中，在家庭中我們享有著最真切的情與愛，也可能會有最深沉的怨與恨。而家庭作為社會組成的基本單位，費先生在這本書中著重考察了其繁衍下一代的基本功能?！安钚蚋窬帧焙汀岸Y治社會”在傳統(tǒng)家庭中是如何起作用的？費先生用一本書的篇幅對其進行了細致的分析。
•   　　鄉(xiāng)土社會是熟人社會，相比之下，現(xiàn)代社會是陌生人社會。
  　　
  　　西方社會關(guān)系就像一捆捆的柴，彼此之間界限分明，鄉(xiāng)土社會的公共關(guān)系是基于私人關(guān)系交叉而來，每個人都是一個自中心開始不斷向外延展開來的波紋。
  　　
  　　西方社會，團體界限分明，宗教的產(chǎn)生最初是集體權(quán)力的具化，西方社會把國家的概念突出于前，政府的首要責任在于服務人民利益，并把這寫進里宣言，因之，政府的公權(quán)力來自于人民。反之鄉(xiāng)土社會，團體界限比較模糊，而且向內(nèi)，無論經(jīng)歷了幾朝幾代，天下無非是李家的，趙家的，朱家的...，從來與自己無關(guān)，關(guān)起門來，管它是誰，因之可以為己犧牲家，為家犧牲國。
  　　
  　　農(nóng)業(yè)文明重遷徙，自給自足，輕分工合作，相比于游牧文明，農(nóng)業(yè)社會變化緩慢。在變化緩慢的社會里依靠經(jīng)驗與因之養(yǎng)成的習慣足夠應付遇到的任何問題。
  　　
•   　　1840年，鴉片戰(zhàn)爭的一聲炮響，洞開了國門，寫下了悲歌。
  　　1861年，京城學堂的瑯瑯書聲，念起了英文，算起了幾何。
  　　1894年，甲午海戰(zhàn)的驚濤駭浪，卷走了船艦，沉沒了信心。
  　　1911年，辛亥革命的星星槍聲，劃破了天際，擊碎了帝國。
  　　1919年，五四運動的熊熊烈火，點燃了激情，遙見了曙光。
  　　1937年，抗日戰(zhàn)爭的次次搏殺，拼出了血性，揚出了國威。
  　　1949年，解放戰(zhàn)爭的聲聲捷報，喊出了勝利，升起了紅旗。
  　　回溯百年中國近現(xiàn)代史，不可謂不悲壯，不可謂不曲折。然而，宏大的歷史敘事，誠然能激起我們的愛國熱情，但對于整個時段的歷史總體，若是以這樣的眼光去把握，未免會有疏漏，其中便包括了那隱藏在革命激情下的鄉(xiāng)土社會。
  　　1840年至1949年的動蕩時局，使得中國以一種被迫的姿態(tài)，開始緩慢而又艱難地實現(xiàn)傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的過渡。舊有的社會結(jié)構(gòu)受到?jīng)_擊，新有的社會力量又急于擴大影響，于是當時的中國，便處于了這樣一種尷尬的境地，新舊矛盾尖銳，社會缺少共識。然而在廣闊的農(nóng)村，人們似乎并沒有過多地感受到這種新舊矛盾帶來的沖擊，尤其是那些遠離革命策源地的區(qū)域，更是表現(xiàn)明顯。他們保留原有的社會形態(tài)，或許因為有新社會的對比，我們更容易看到傳統(tǒng)社會的特色，盡管這種特色也在發(fā)生著改變，只不過改變是極為緩慢而曲折的。
  　　一些有識之士敏銳地捕捉到了這樣的信息，他們通過實地調(diào)研、數(shù)量分析等科學手段，以一種觀察者的身份介入到對傳統(tǒng)社會的解讀中。他們賦予了舊社會新的理論，并使這些理論形成體系，為后人對此時段的社會考察提供真實可靠的案例，而費孝通，就是這群人中的杰出代表。他的《鄉(xiāng)土中國》在一定程度上代表了當時學界對于傳統(tǒng)社會的思考深度。
  　　20世紀40年代后期，當時已是聲名遠揚的社會學家費孝通根據(jù)其在西南聯(lián)大和云南大學所講“鄉(xiāng)村社會學”一課的內(nèi)容，應《世紀評論》之約寫成分期連載的文章，先后有十四篇問世。之后費孝通將其結(jié)集，冠以“鄉(xiāng)土中國”之名出版。在該書序言（根據(jù)1984年10月11日重刊序言，原書寫于1947年）中，他把這些文章視作對鄉(xiāng)土社會的初步思考，或者說是一種嘗試，他自認為是不成熟的，缺乏深思熟慮的，但出于對學術(shù)的熱忱，還是愿意將這些思考的成果拿來與眾人分享。不過這些所謂“不成熟”的理論，卻深遠地影響了一代學人，開拓了人們對鄉(xiāng)土社會思考的視野，有著很高的學術(shù)價值和社會價值。
  　　《鄉(xiāng)土中國》的篇幅不大，但言簡意賅，微言大義。十四篇文章從鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、傳統(tǒng)道德、宗法家族、性別差異、鄉(xiāng)法規(guī)范、親緣關(guān)系、地緣關(guān)系等諸多方面進行思考，并創(chuàng)造性地提出了“差序格局”和“禮治秩序”的概念，指出了鄉(xiāng)間四種權(quán)力（“橫暴權(quán)力”、“同意權(quán)力”、“長老權(quán)力”、“時勢權(quán)力”）的存在，在短短的篇幅中基本上涵蓋了鄉(xiāng)土社會的方方面面，可以說費老是從一個宏觀角度清晰地勾勒出了鄉(xiāng)土中國的面貌，而這，或許是其被譽為名著的重要原因。
  　　具體而言，書中開篇以“鄉(xiāng)土本色”為題，簡要地介紹了鄉(xiāng)土社會的概況。他認為，傳統(tǒng)的中國社會基本上屬于鄉(xiāng)土社會，受到農(nóng)耕文化的影響，中國人很早就看到了土地的價值。他們以土地為生，并依靠土地完成各種社會行為，諸如種地、租佃、交稅、構(gòu)建鄉(xiāng)里等。這種社會行為的完成是緩慢持久的，歷經(jīng)千百年才基本定型，但是一旦定型，就會非常穩(wěn)定，穩(wěn)定到祖宗與后代的人生近乎雷同。他們長久地黏著在土地上，即使變動，也會想盡辦法恢復舊有的生產(chǎn)秩序。“以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。大旱大水，連年兵亂，可以使一部分農(nóng)民拋井離鄉(xiāng)；即使像抗戰(zhàn)這樣大事件所引起基層人口的流動，我相信還是微乎其微的?！保ǖ?頁）不過恒定不變的社會也只是理論上的存在，我們不能避免鄉(xiāng)際間的人口流動，但是從整體而言，這種流動并不會過多影響已經(jīng)定型的社會形態(tài)。
  　　中國數(shù)以億計的農(nóng)民生活在這種穩(wěn)定的社會結(jié)構(gòu)中，他們精耕細作，耕耘好自己的一畝三分地成為了一種常態(tài)。他們互相合作，以完成水利的作業(yè)。他們有時會為了安全而集體自衛(wèi)，這樣的場面或許在今天仍有遺跡，像福建的土樓，最初就是出于這樣的目的。他們均分土地，兄弟們分別繼承祖上基業(yè)，人口由此代際流動，形成穩(wěn)定村落。生活在這種村落的人們，非常熟悉對方，“每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個‘熟悉’的社會，沒有陌生人的社會?！保ǖ?頁）不僅對人，對物也是如此。農(nóng)村的孩子可以叫出各種草間蟲兒的名字，他們自由自在地奔跑在鄉(xiāng)間田野，他們熟悉這個環(huán)境，連每一立方的空氣都帶著青草香的味道。而對于農(nóng)村的成人來說，或許互相之間有著一種與生俱來的默契，沒有法律文書的約束，熟悉就是規(guī)則，這一點小至兩人的拌嘴，大到村落祠堂建設的準備，都有鄉(xiāng)里約定俗成的辦事法則，鄉(xiāng)村原始的自治精神蓋有此始，也值得一說，當然這與新英格蘭的鄉(xiāng)鎮(zhèn)自治的性質(zhì)缺少聯(lián)系，只能說這種情形帶有點“原始”的色彩。
  　　然而對于鄉(xiāng)間事物的無比熟悉并不能說明鄉(xiāng)人們天生存在著一種熱情與自由的精神，他們所熟悉的人與事，只是被局限于那一畝三分地周圍的區(qū)域，他們互相抱團，是為了更好地構(gòu)建鄉(xiāng)村共同體，而一旦有外人在這個構(gòu)建過程予以干涉，他們的面容便不會表現(xiàn)出和藹可親的一面，一種疏離與排斥的情緒油然而生。這并不奇怪，鄉(xiāng)土社會本就是個熟人社會，依據(jù)社會學原理，他們所生活的社群被稱為“面對面的社群”（Face-to-face Group）。各自見了面，很少直呼其名，而是被一種習慣支配，代以他們心知肚明的稱呼，久而久之，屬于鄉(xiāng)土的語言被建構(gòu)，而真正的語言文字系統(tǒng)卻被擱置一邊了。
  　　上世紀初，有識之士痛感國家危難，提出各種救國方案。政治上有立憲改良、共和民主、共產(chǎn)主義、國家主義、無政府主義等方案，經(jīng)濟上有實業(yè)救國之舉措，思想文化上則有教育救國、文化立國的理念。諸如梁漱溟、晏陽初、陶行知等人，選擇了鄉(xiāng)村作為教育救國的試驗田，開展了著名的鄉(xiāng)村建設運動。在運動中，“文字下鄉(xiāng)”成為了一項重要內(nèi)容。
  　　飽讀詩書的知識分子們滿懷理想地進行著自己的社會實踐，然而他們所面對的不再是熟悉的都市社會，而是讓他們陌生的鄉(xiāng)土社會。這個社會有著根深蒂固的歷史傳統(tǒng)，與都市社會的新潮迥異，以“文字下鄉(xiāng)”為例。由于鄉(xiāng)土社會整體表現(xiàn)為“熟人社會”，存在鄉(xiāng)村共同體所特有的公共語言，加上相對封閉的社會系統(tǒng)，使得鄉(xiāng)人們無需過多地吸納外界的新鮮事物，況且在一些族人眼里，外來的思潮是有害的。在這樣的社會中，懂得語言文字不再是一種特權(quán)，它們被視為是多余的、無用的。城里人嘲諷鄉(xiāng)里人“文盲”、“鄉(xiāng)巴佬”，坐井觀天，見不起世面，鄉(xiāng)下人卻對此置之不理，仍然汲汲于維護傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會，在他們看來，這種社會結(jié)構(gòu)延續(xù)千年，有利于鄉(xiāng)民團結(jié)，鄉(xiāng)村穩(wěn)定。知識分子們推行“文字下鄉(xiāng)”，原想是掃除“文盲”，提高國民素質(zhì)，然而他們不了解鄉(xiāng)土社會，難以深入地去挖掘這種社會的內(nèi)涵，于是“文字下鄉(xiāng)”之艱難便可以理解了。不過這種情況也并不是到處存在，晏陽初于定縣做實驗，陶行知于曉莊做實驗，多少還是有所成效，甚至在經(jīng)過教育之后，一些鄉(xiāng)民能夠初步形成現(xiàn)代民主的意識，諸如投票選舉、組織自治政府等，其思想現(xiàn)代化水平超過城里人也有若干，誠然有人會說鄉(xiāng)村受意識形態(tài)影響小，鄉(xiāng)鎮(zhèn)民主受其區(qū)域限制，易實現(xiàn)操作，但是個別的成功案例并不能說明鄉(xiāng)土社會的質(zhì)變，它還是隨著自身本有的發(fā)展慣性前進著，即使有新的因素進來，也不能從根本上改變其性質(zhì)。
  　　如果說對于“文字下鄉(xiāng)”的分析體現(xiàn)了費老的實踐經(jīng)驗的話，那么“差序格局”則是他的理論模型，這是他的獨創(chuàng)，也可謂《鄉(xiāng)土中國》一書中最大的亮點。
  　　費老并沒有給“差序格局”一個清晰的定義，而是用了水紋的比喻，來論證他的觀點。他認為中國鄉(xiāng)土社會的結(jié)構(gòu)可看做是“一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，”“每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的?！保ǖ?3頁）一個個圈構(gòu)成了一個個同心圓，錯綜復雜的血緣關(guān)系便由此推己及人，最終編織成了一張張巨大的關(guān)系網(wǎng)。橫向看，是家族的延續(xù)，縱向看是親屬的延伸，可以說中國的人情社會，便由此誕生了。
  　　首先是親屬關(guān)系，它的性質(zhì)類似于丟石頭形成同心圓的波紋?！坝H屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實所發(fā)生的社會關(guān)系。”（第43頁）于是原本互不相識的人，因為親屬關(guān)系而被緊密地聯(lián)系在了一起，但是這種聯(lián)系的緊密度因人而異?！拔覀兠恳粋€人都有這么一個以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)，但是沒有一個網(wǎng)所罩住的人是相同的?！保ǖ?3頁）的確，兄弟姐妹雖然親密，但由于各自的血緣身份（諸如長子、小兒子、大女兒、小女兒等）不同，所享受的親屬關(guān)照也不同。等到他們長大成人，又各自娶妻嫁夫，生兒育女，這種親屬間的關(guān)系也隨之變得不怎么緊密了，更不用說第二代、第三代。直系親屬況且如此，更不必說旁系親屬或是更遠的朋友關(guān)系。
  　　然而這種情況也有出現(xiàn)例外的時候。當親屬中有人榮華富貴之時，那些想要攀附求榮的親屬們便會想盡辦法與其保持親密聯(lián)系，即使是旁系親屬，也可以自豪地向別人炫耀自己與顯貴親屬的關(guān)系，即使有時候這種炫耀的理由顯得滑稽可笑。這種私人聯(lián)系的方式成為了后來“拉關(guān)系”的前身，只不過在親屬中表現(xiàn)為顯性，在僚屬中表現(xiàn)為隱性而已。
  　　鄉(xiāng)土社會中，親屬關(guān)系如此，地緣關(guān)系也是如此。在一個熟人社會中，生老病死都離不開這種差序格局下帶來的影響。辦喜事，要請酒；生小孩，送紅蛋；出喪事，要抬棺；過節(jié)時，要送禮，熟人社會中人們難以掌握個體的話語權(quán)，他們默認了一個社會規(guī)范，并執(zhí)行下去。而這種執(zhí)行，卻要根據(jù)地緣關(guān)系而做分別。大戶人家，其關(guān)系網(wǎng)遍布全村，窮苦人家可能就只能攀上一兩家而已。
  　　中國傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有一種獨特的伸縮能力，其表現(xiàn)為世態(tài)炎涼，一榮俱榮，一損俱損。傳統(tǒng)的中國人看似團結(jié)一心，實則自私自利，攀富求貴時巴不得和“達人”有著八輩祖宗，落井下石時恨不得與“罪人”撇開各種關(guān)系，冷暖人生，一葉知秋。
  　　推而廣之，儒家有言：“窮則獨善其身，達則兼濟天下?！逼帐狼閼训那疤崾菍€人尊嚴的保留。然而往往把握不好這個度，過于緊縮，偏于利己主義，過于寬松，偏于國家主義，在缺少公民意識的傳統(tǒng)社會，這種兩重性的矛盾長期存在。人情與公德若是相輔相成，則利國利民，若是相悖不行，則禍國殃民，其根源或與東方極權(quán)主義和儒家功利主義雜糅有關(guān)。
  　　為了更好地說明差序格局中的伸縮度問題，費老以儒家和西洋有關(guān)“差序”思想做了比較。他認為“在這種富于伸縮性的網(wǎng)絡里，隨時隨地是有一個‘己’作中心的。這并不是個人主義，而是自我主義。”（第49頁）孔子雖主張推己及人，但核心仍在于自我的實現(xiàn)，而且是偏道德而輕思辨。《大學》有言：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身……身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”倒逼這種邏輯，其落腳點在“己”不在“天下”，儒家相信個人修養(yǎng)至于“圣”，則必有治國之人使天下太平。然而完全出于道德的自覺是不現(xiàn)實的，西方有嚴格的群己之分，更多的是國家概念，他們相信權(quán)利和義務，并通過公有的法律去監(jiān)督執(zhí)行。中國人有“天下”而無“國”，晚明顧炎武提出“天下興亡，匹夫有責”，便是儒家在近世之前對“家國天下”的升華。在傳統(tǒng)中國的差序格局中，“社會關(guān)系是逐漸從一個一個人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡?！保ǖ?5頁）這是一種由私德推向的公共空間，存在著不穩(wěn)定性的因素，很難想象在缺乏法治的條件下，社會將會如何正常有序地運作下去，然而我們看到，隨著東方極權(quán)統(tǒng)治的強化，這種社會并沒有土崩瓦解，反而有鞏固強化之勢。如果沒有外來因素的干擾，歷史是否依舊隨著這種慣性推進，可能還有待商榷。
  　　由私德推向的公共空間，浸潤著儒家的墨痕詩香，儒家的哲人們構(gòu)建了符合傳統(tǒng)經(jīng)濟形態(tài)的理想國，并以一種傳經(jīng)布道的方式代代相傳?？芍袊讼騺碛秩鄙僮诮逃^念，模糊的“天下歸仁”、“仁者愛人”的思想無法成為心靈的救贖，所以開始企求完人的出現(xiàn)，于是便有了對好皇帝、好清官的集體崇拜。雖然孔子試圖用“仁”的學說構(gòu)建團體性的社會格局，盡力灌輸慈善的價值觀念，但因其學說立于有差別的階級立場，使得他無法跳出原有的道德觀念、倫常關(guān)系，而西方則與之相反。他們的社會可以說是由公德推向私德的公共空間。基督教在其中扮演了重要的角色。自君士坦丁起，基督教的勢力開始廣布古羅馬的土地，至此之后，經(jīng)過數(shù)百年的發(fā)展，教會的勢力遍布整個西歐，開始籠罩漫長的中世紀。長期的宗教滲透，使得基督文化在西方世界深入人心。在基督教中，神象征著團體，他化為耶和華解救眾生，以己之身完成救贖，他的愛是無私的愛，無差別的愛。后來的人們組成團體，共同敬頌萬世之主耶和華的名。他們相信，無論貴賤，上帝面前，人人平等。這一點在美國的《獨立宣言》中發(fā)揮得淋漓盡致（”all the men are created equal”），由公道的神向下延伸，眾生皆有自己的權(quán)利和義務。他們組建團體，制定憲法，以契約精神和法治觀念構(gòu)建理想社會，相信憑借個人奮斗終將完成自我救贖，而這樣的理念，在于中國，可謂聞所未聞。
  　　除了“差序結(jié)構(gòu)”，“禮治秩序”也是《鄉(xiāng)土中國》中值得注意的地方。我們知道，通常談到社會秩序的維持，繞不開“法治”與“人治”兩個概念。所謂“法治”，并不是說法律本身能統(tǒng)治，畢竟法由人定，而是說社會上人和人的關(guān)系是根據(jù)法律來維持的，具有強制性和公信力。所謂“人治”，則是依靠個人的作用來實行政治統(tǒng)治，往往將其視作“法治”的對立面，似乎兩者之間，再無分界。然而，人類社會是一個復雜的系統(tǒng)，不存在純粹的“法治”與“人治”，就傳統(tǒng)中國而言，費老認為存在一種“禮治”，尤其是在鄉(xiāng)土社會中。它以傳統(tǒng)道德為基礎，由宗法家族來執(zhí)行，通過道德與鄉(xiāng)規(guī)兩種力量規(guī)范鄉(xiāng)村社會秩序，從而達到穩(wěn)態(tài)結(jié)構(gòu)的效果。
  　　具體分析來看，鄉(xiāng)土社會中的“禮”是一種公認合式的行為規(guī)范，雖有類似法律的強制性，但存在不確定因素，或者說有更大的彈性空間。宗法家長對鄉(xiāng)里事物的判決往往取決于他們的經(jīng)驗，而這種經(jīng)驗總是因人而異，雖然多個家長間存在共識，但無法保證他們的想法完全一致，更多時候是鄉(xiāng)間力量的平衡，表現(xiàn)出一種妥協(xié)。然而它又不同于純粹的倫理道德，盡管它并不服膺于外在的權(quán)力，只是讓人在教化中養(yǎng)成習慣，但它終究是表現(xiàn)出一種無形的力量，用費老的話說，是一種“經(jīng)教化過程而成為主動性的服膺于傳統(tǒng)的習慣”，它必須以傳統(tǒng)為依據(jù)，長者的判斷也必須基于傳統(tǒng)，否則無法使人信服。于是這種固化的傳統(tǒng)社會經(jīng)驗長期盤踞于各鄉(xiāng)各村，使得人們對它的存在心存敬畏。一代代的人們遵循它的秩序，以此來傳承最合理的鄉(xiāng)土倫理。它保持著長久的歷史慣性，不因個人意志而發(fā)生劇變，這在費老看來，算是鄉(xiāng)土社會的一個特色。
  　　在《鄉(xiāng)土中國》的后半部分，費老推而廣之，從更深的政治層面和精神層面對鄉(xiāng)土社會進行了解讀。它們的篇名分別被取做“無為政治”、“長老統(tǒng)治”、“血緣和地緣”。三篇的核心是在討論鄉(xiāng)土社會中所存在的四種權(quán)力：橫暴權(quán)力、同意權(quán)力、長老權(quán)力、時勢權(quán)力。
  　　這四種權(quán)力所構(gòu)成的權(quán)力譜系在費孝通的筆下依舊是模糊的，正如他對差序格局的解釋一樣，他并沒有給四種權(quán)力予以清晰的定義，而是籠統(tǒng)地表達了自己的看法。這對于一本學術(shù)著作而言，未免有失理性，然考慮其為“嘗試”之作，并不苛求。四種權(quán)力簡單可概括幾個詞組，專制、合作、宗法、現(xiàn)代。
  　　“橫暴權(quán)力”是屬于專制的，它的起源便是尖銳的社會沖突，體現(xiàn)為權(quán)力在社會不同團體或階層間主從的形態(tài)中。政府、國家作為階級統(tǒng)治的工具，利用公權(quán)力對被統(tǒng)治者進行強有力的控制，其目的是為了維系其合法地位，維持國內(nèi)政局。這種情況類似于孫中山提出的“訓政”階段。武力沖突已過去，但社會共識未達成，這時需要發(fā)揮執(zhí)政黨的力量，對于國內(nèi)政局有個大致的把握，這一階段是個危險的過渡時期，若執(zhí)政者只顧自身利益，刻意制造獨裁體制，則易形成專制集權(quán)，若執(zhí)政者顧及國家，開啟民主機制，則易形成社會共識，緩和階級矛盾。不然將會無休止地進入階級斗爭的泥潭之中，這種歷史教訓是慘痛的。
  　　“同意權(quán)力“是屬于社會合作的，它的概念類似于民主協(xié)商，協(xié)商的目的就是在保證原則的前提下盡力達成社會共識。在一個民主社會，任何人所享有的權(quán)力都是有限的，但權(quán)力的劃界之間往往存在著重疊區(qū)域，這就需要通過社會契約來協(xié)調(diào)各方利益，于是法律或者是類似于法律的規(guī)范出現(xiàn)了。所以“同意權(quán)力”所起到的最優(yōu)效果。便是人們遵從法律法規(guī)的原則，恪守契約精神，而這一點，已被越來越多的人所承認。
  　　如果說“橫暴權(quán)力”和“同意權(quán)力”更多的是從國家的行政管理角度入手，那么在于鄉(xiāng)土社會，則存在著一種介于其間的特殊管理模式，即“長老統(tǒng)治”，其所行使的權(quán)力被稱為“長老權(quán)力”，它的根基是立于社會繼替之上。
  　　在社會結(jié)構(gòu)中，每一個社會成員都在不同的年齡階段扮演著不同的角色，一些德高望重的老者由于其豐富的閱歷，往往在鄉(xiāng)間得到多數(shù)人的尊重。他們的身份或是宗族之長，或是地方鄉(xiāng)紳，或是賢達貴人，不同的區(qū)域會有不一樣的解釋，但總體而言這樣的敘述還是帶有普遍性的。在“長老統(tǒng)治”中，老者們根據(jù)自己的社會閱歷積攢下的人生經(jīng)驗以及鄉(xiāng)里的傳統(tǒng)習慣，構(gòu)建了一整套的鄉(xiāng)村管理模式。這種模式既考慮個人的主觀想法，也遵從社會的基本倫理，使得它成為一種綜合個人意志和社會強制的結(jié)果。它的表現(xiàn)形式往往體現(xiàn)為“教化”，就是以一種長輩對晚輩教導的方式進行鄉(xiāng)村倫理的規(guī)范，這種教導代代相傳，從而完成了鄉(xiāng)土社會中的新陳代謝。就最小的家庭共同體而言，也存在著這種情況。比如嚴父對于孩子的管教?！耙粋€孩子在一小時中所受到的干涉，一定會超過成年人一年中所受社會指摘的次數(shù)。在最專制的君王手下做老百姓，也不會比一個孩子在最疼他的父母手下過日子為難過?！保ǖ?33頁，轉(zhuǎn)引自《生育制度》第101頁）但是嚴父與專制君王不同，“所不同的就在教化過程是代替社會去陶煉出合于在一定的文化方式中經(jīng)營群體生活的分子，擔負這工作的，一方面可以說是為了社會，一方面可以說是為了被教化者，并不是統(tǒng)治關(guān)系。這種教化屬于文化層面而非政治層面，隱性表現(xiàn)，持久影響。
  　　然而時代畢竟在發(fā)展，鄉(xiāng)土社會不可能一成不變，社會的變遷對于鄉(xiāng)土社會的影響是顯而易見的。這樣的例子比比皆是，其最突出的表現(xiàn)即為移民。我們知道中國歷史上有三次大的移民浪潮（指西晉的“永嘉南遷”、唐朝的“安史之亂”、北宋的“靖康南渡”），每一次大的移民活動都會深刻地改變原來的社會結(jié)構(gòu)。由于中國古代的經(jīng)濟形態(tài)主要以自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟為主，所以這種社會結(jié)構(gòu)的沖擊對于鄉(xiāng)土社會影響最大。當外來的因素介入鄉(xiāng)土社會，人們就不得不對于過去的規(guī)范做出相應的調(diào)整。“在新舊交替之際，不免有一個惶惑、無所適從的時期，在這個時期，心理上充滿著緊張、猶豫和不安。”（第155頁）于是“文化英雄”便呼之欲出。所謂“時勢造英雄”，一些先鋒人物敏銳地觀察到社會變遷帶來的影響，以個人的力量對原有的鄉(xiāng)村社會進行一次清洗。著名的有闖關(guān)東、走西口、下南洋這樣的實例，那些孤膽英雄憑借個人力量開創(chuàng)一片天地，在移民的浪潮中乘風破浪，造就了自身的神話。這些文化英雄，他“提得出辦法，有能力組織新的試驗，能獲得別人的信任?！保ǖ?55頁）他們支配著跟隨者們，并發(fā)生著令人信服的權(quán)力，這種權(quán)力不建立在剝削關(guān)系上，也不被社會所授權(quán)，更不是依據(jù)古老的傳統(tǒng)，而是一種開拓，費老將這種權(quán)力稱為“時勢權(quán)力”。
  　　這種“時勢權(quán)力”頗有些現(xiàn)代開拓者的冒險精神，但因其多發(fā)生在激烈的社會大變革中，所以并不常見，中國的鄉(xiāng)土社會主要還是被“橫暴權(quán)力”、“同意權(quán)力”、“長老統(tǒng)治”所控制，不過隨著時間推移，“時勢權(quán)力”逐漸表現(xiàn)出強大的生命力，這一點，從近現(xiàn)代廣東的情況可以明顯看出（太平天國的洪秀全、戊戌變法的梁啟超、辛亥革命的孫中山均為廣東人）。
  　　《鄉(xiāng)土中國》，雖是寥寥萬言，卻微言大義，每一篇文章都涉及到了鄉(xiāng)土社會的關(guān)鍵問題，其之所以成為名著，是因為開了社會學之范式。所謂范式，是指每一個科學發(fā)展階段都有特殊的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，對于學術(shù)研究起到指路的作用。盡管費老自謙其著只是一次嘗試，觀點是不成熟的，但是我們足以從此書中看清鄉(xiāng)土社會的本來面目。不過有一點需要說明，費孝通所描述是傳統(tǒng)意義上的鄉(xiāng)土社會，隨著改革開放的深入推進，中國的社會結(jié)構(gòu)發(fā)生了翻天覆地的變化?；鶎尤罕娮灾沃贫取⑸鐣髁x新農(nóng)村、“新農(nóng)合”、大學生村官等新詞開始進入鄉(xiāng)土社會，并產(chǎn)生深遠的影響。未來中國的鄉(xiāng)土社會，該如何發(fā)展？現(xiàn)代化的浪潮是否會瓦解傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村格局？我們拭目以待。
  　　
•   "鄉(xiāng)村是一個事業(yè)社群，需要維持紀律，排斥私情",鄉(xiāng)村不是熟人社會嗎，你的這一判斷比較符合 浮士德 吧。。。
•   自行翻書，我只是做了個筆記
•   甩手掌柜你好，另月月不是朋嗎。。。
•   湊什么熱鬧，找你陶老師寫論文去
•   月月童鞋，請溫婉些吧~
•   別哭
•   已瞎
•   讓志玲安慰
•   “鄉(xiāng)村是一個事業(yè)社群，需要維持紀律，排斥私情。”紀律？應該只能說習以為常，予以默認的——當?shù)氐牡赖轮刃蚧蛘哒f風俗。私情？鄉(xiāng)土社會在費先生認為是雖與外界隔絕但各村民是相互彼此熟悉的，能夠知根知底的，都是這個大型的家庭的的一員。如果說私情指的是鄉(xiāng)村的血緣和地緣一篇所論，我想對此是贊同的。
•   謝謝你對@步方 的回答
•   我的問題實際上是，為什么要維持，又為什么要排斥。如果說“紀律”是鄉(xiāng)規(guī)民約，那本就是建立在知根知底的基礎上，紀律也就是私情的一個界限而已，到達不了維持一個而排斥另一個的地步。
•   我的理解是，這兩者本質(zhì)上是沖突的。私情對于鄉(xiāng)土社會的穩(wěn)定與事業(yè)社群性而言，是一種威脅。我覺得，看《鄉(xiāng)土中國》，要先接受費老對鄉(xiāng)土的定義。而不是憑借自己頭腦中的概念。
•   那差序格局怎解？
•   各自理解吧，我覺得這本書。我撤啦

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