中國經(jīng)濟(jì)思想史述要(上下冊)

內(nèi)容概要

一百年來，被譽為最高學(xué)府的北京大學(xué)與中國的教育文化事業(yè)始終緊密地連在一起，北大深厚的文化積淀、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)傳統(tǒng)、寬松的治學(xué)環(huán)境，廣泛的國際交往，造就了一代又一代的蜚聲中外的知名學(xué)者、教授。他們堅守學(xué)術(shù)文化陣地，在各自從事的領(lǐng)域里作出了杰出在貢獻(xiàn)，寫下了一部又一部的中國學(xué)術(shù)史上產(chǎn)生的深遠(yuǎn)的影響的著作。
   “北大名家名著文叢”精選北大知名學(xué)術(shù)者撰寫的人文主科類的學(xué)術(shù)著作，旨在反映北大幾代學(xué)者的學(xué)術(shù)成就，展現(xiàn)他們的治學(xué)風(fēng)范。

作者簡介

趙靖，山東省濟(jì)南市人，1922年9月生。北京大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院教授，中國經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)會會長。曾任第七、八屆全國政協(xié)委員，第六、七屆北京市政協(xié)委員、常委等。主要著作有：《中國經(jīng)濟(jì)思想通史》（已出版1－4卷）、《中國近代經(jīng)濟(jì)思想史》《中國經(jīng)濟(jì)管理思想史教程》（以上主編

書籍目錄

（上 冊 ）   自序   上篇 中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想   第一章 燦爛的中國古代文化的重要組成部分    第一節(jié) 中國經(jīng)濟(jì)思想遺產(chǎn)是一個偉大的文化寶庫    第二節(jié) 中國古代經(jīng)濟(jì)思想史的主要內(nèi)容    第三節(jié) 中國古代經(jīng)濟(jì)思想探討的中心問題    第四節(jié) 中國古代經(jīng)濟(jì)思想史中的兩種對立傳統(tǒng)   第二章 中國古代經(jīng)濟(jì)思想的濫觴    ——孔丘和春秋末期的賢大夫    第一節(jié) 中國古代經(jīng)濟(jì)思想發(fā)展的一個十分重要的時期    第二節(jié) 地主階級改革要求的反對派    第三節(jié) 貴義賤利論的形成    第四節(jié) 貴義賤利論是孔丘經(jīng)濟(jì)思想的核心   第三章 早期小生產(chǎn)者利益和愿望的表現(xiàn)    ——墨翟、許行    第一節(jié) 戰(zhàn)國前期小生產(chǎn)者的特點    第二節(jié) 墨翟是代表小生產(chǎn)者利益的思想家    第三節(jié) 節(jié)用論是墨翟經(jīng)濟(jì)思想的主要內(nèi)容    第四節(jié) 農(nóng)家許行、陳相等的主要經(jīng)濟(jì)觀點   第四章 戰(zhàn)國時期地主階級的兩個階層和兩種    對立的經(jīng)濟(jì)思想    ——商鞅和孟軻    第一節(jié) 戰(zhàn)國地主階級的兩個階層和兩種對立的政治主張    第二節(jié) 商鞅的經(jīng)濟(jì)政策和經(jīng)濟(jì)思想    第三節(jié) 孟軻的經(jīng)濟(jì)思想的性質(zhì)和特點    第四節(jié) 商鞅和孟軻在經(jīng)濟(jì)思想方面的一致性和分歧   第五章 先秦沒落社會勢力的意識形態(tài)    ——道家各派的經(jīng)濟(jì)思想    第一節(jié) 道家經(jīng)濟(jì)思想的產(chǎn)生    第二節(jié) 老聃 環(huán)淵派道家的經(jīng)濟(jì)思想    第三節(jié) 莊周派道家的經(jīng)濟(jì)觀點    第四節(jié) 道家經(jīng)濟(jì)思想對后代的影響   第六章 東方法家的富國、富民論    —— 戰(zhàn)國時代的管子之學(xué)    第一節(jié) 管子 東方法家的旗幟    第二節(jié) 重視經(jīng)濟(jì)問題是東方法家的突出特點    第三節(jié) 東方法家論富國、富民的主要途徑   第七章 統(tǒng)一的封建帝國建立前夕各種經(jīng)濟(jì)思    想的斗爭和綜合    荀況、韓非    第一節(jié) 戰(zhàn)國末期的時代形勢對思想、理論所提出的要求    第二節(jié) 荀況對先秦各家經(jīng)濟(jì)思想的綜合和總結(jié)    第三節(jié) 韓非的經(jīng)濟(jì)思想及其主要思想來源   第八章 漢初為恢復(fù)經(jīng)濟(jì)、鞏固統(tǒng)一封建政權(quán)    服務(wù)的經(jīng)濟(jì)思想    ——陸賈、賈誼    第一節(jié) 西漢前期“與民休息”的經(jīng)濟(jì)政策及其思想基礎(chǔ)    第二節(jié)“與民休息”政策的重要思想奠基人陸賈    第三節(jié) 賈誼和西漢經(jīng)濟(jì)思想發(fā)展中的新趨向   第九章 西漢經(jīng)濟(jì)思想從“無為”向“有為”的    轉(zhuǎn)化    ——輕重論    第一節(jié) 輕重論及其產(chǎn)生的歷史條件    第二節(jié) 西漢輕重論的主要文獻(xiàn) ——《管子》“輕重”諸篇    第三節(jié) 輕重論的出發(fā)點 “輕重之勢”    第四節(jié) 輕重論的基本原理 “輕重之學(xué)”    第五節(jié) 輕重論的實施手段和方法    ——“輕重之術(shù)    第六節(jié) 西漢輕重論的成就和局限   第十章 輕重論的主要反對者    —— 司馬遷    第一節(jié) 輕重論的各種反對派    第二節(jié) 司馬遷的“善因”論    第三節(jié) 善因論和輕重論之間的分歧和對立    第四節(jié) 司馬遷經(jīng)濟(jì)思想的階級基礎(chǔ)和思想根源   第十一章 古代經(jīng)濟(jì)思想發(fā)展的重要轉(zhuǎn)折點    鹽鐵會議和《鹽鐵論》    第一節(jié) 西漢時期關(guān)于經(jīng)濟(jì)政策和經(jīng)濟(jì)思想的    第二次大辯論    第二節(jié) 關(guān)于輕重政策的功過利弊問題的辯論    第三節(jié) 關(guān)于輕重政策的是非善惡問題的辯論    第四節(jié) 封建正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想的形成   第十二章 中國經(jīng)濟(jì)思想史上的一個怪胎    王莽    第一節(jié) 王莽和王莽改制    第二節(jié) 王田制的性質(zhì)，兼論禁奴    第三節(jié) 封建政權(quán)壟斷工、商、虞各業(yè)的“六管    第四節(jié) 歷史上最荒唐的貨幣改革    第五節(jié) 王莽“不能無為”的秘密   第十三章 大地主階級既得利益的早期批判者    ——王符、荀悅、仲長統(tǒng)等    第一節(jié) 東漢社會矛盾尖銳化的反映    第二節(jié)“務(wù)本”論 王符經(jīng)濟(jì)思想的基礎(chǔ)和中心    第三節(jié) 王符的“盜天”論、“浮侈”論和“愛日”論    第四節(jié) 荀悅、仲長統(tǒng)等對豪強(qiáng)土地兼并的批判   第十四章 魏晉社會大動亂在經(jīng)濟(jì)思想領(lǐng)域中    引起的反響    ——鮑敬言、魯褒等    第一節(jié) 魏晉時期經(jīng)濟(jì)思想的主要特點    第二節(jié) 傅玄要求恢復(fù)曹魏經(jīng)濟(jì)政策的主張和理論    第三節(jié) 魏晉時期烏托邦思想的發(fā)達(dá)    第四節(jié) 譏刺統(tǒng)治階級貪婪腐朽面目的《錢神論》   第十五章 古代少數(shù)民族在經(jīng)濟(jì)思想方面的    重要貢獻(xiàn)    ——北魏均田制所體現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)思想    第一節(jié) 中國封建時代田制思想的基本模式之一    第二節(jié) 均田制所體現(xiàn)的主要經(jīng)濟(jì)思想    第三節(jié) 均田制和均田思想對后代的影響   第十六章 唐中葉后輕重思想的新的發(fā)展變化    ——劉晏、白居易    第一節(jié) 安史之亂后唐政權(quán)的財政經(jīng)濟(jì)狀況和    劉晏的理財活動    第二節(jié) 劉晏理財活動所體現(xiàn)的主要經(jīng)濟(jì)思想    第三節(jié) 白居易對輕重問題的新見解   第十七章 北宋時期批判土地兼并的卓越思想家    ——李覯    第一節(jié) 北宋財政經(jīng)濟(jì)危機(jī)在經(jīng)濟(jì)思想領(lǐng)域中的反映    第二節(jié)“富國”論 ——李覯經(jīng)濟(jì)思想的中心和主體    第三節(jié)“平土”論和李覯對土地兼并的批判    第四節(jié)“輕重”論和李覯對商人的態(tài)度    第五節(jié) 從“去冗”論看李覯的人口思想   第十八章 變法派和變法反對派之間的經(jīng)濟(jì)思    想斗爭    ——王安石、司馬光等    第一節(jié) 王安石及其新法    第二節(jié) 關(guān)于理財問題的兩種對立觀點    第三節(jié) 關(guān)于摧抑兼并問題的論戰(zhàn)    第四節(jié) 在賦役制度改革方面的主要分歧   第十九章 南宋時期封建正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想的重要批判者    葉適    第一節(jié) 南宋經(jīng)濟(jì)思想領(lǐng)域最有影響的代表人物    第二節(jié) 葉適“保富”論的性質(zhì)和特點    第三節(jié) 葉適的“理財”論 “保富”論的運用和發(fā)揮    第四節(jié) 葉適在經(jīng)濟(jì)思想方面的成就和局限   第二十章 元代大規(guī)模民族征服時期的經(jīng)濟(jì)思想    　——耶律楚材、盧世榮、鄧牧等    第一節(jié) 中國歷史上的一次空前的民族大征服    及其在經(jīng)濟(jì)思想領(lǐng)域的反映    第二節(jié) 耶律楚材、盧世榮等的財政經(jīng)濟(jì)改革    所體現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)思想    第三節(jié) 鄧牧的經(jīng)濟(jì)觀點和社會理想    （下 冊 ）   第二十一章 十五世紀(jì)中國經(jīng)濟(jì)思想中的曙光    丘浚    第一節(jié) 資本主義萌芽因素的要求的較早反映    第二節(jié)“各得分愿”論——丘浚經(jīng)濟(jì)主張的總綱    第三節(jié) 丘浚田制論的特點    第四節(jié) 丘浚在工商業(yè)問題上的基本主張    第五節(jié) 丘浚論貨幣和價值問題   第二十二章 明清之際啟蒙主義者的經(jīng)濟(jì)思想    黃宗義、唐甄    第一節(jié) 明清之際卓越的啟蒙主義者    第二節(jié) 黃宗羲的經(jīng)濟(jì)思想一 市民的利益和    要求的典型表現(xiàn)    第三節(jié) 唐甄富民思想的性質(zhì)和特點   第二十三章 清初反對土地兼并的激進(jìn)思想家    —— 王源    第一節(jié) 王源和顏、李學(xué)派    第二節(jié)“耕者有其田”思想的先聲    第三節(jié) 王源的幣制改革方案及其矛盾    第四節(jié) 重本而不輕末論   第二十四章 清初的治生之學(xué)·    張履祥、張英    第一節(jié) 所謂“治生之學(xué)”    第二節(jié) 張履祥的“治生唯稼穡”論    第三節(jié) 張英的“保恒產(chǎn)”論    第四節(jié) 封建制度更加腐朽的反映    第二十五章 清代閉關(guān)政策的早期反對者    ——藍(lán)鼎元    第一節(jié) 康熙晚年對封關(guān)禁海政策的實施    第二節(jié) 藍(lán)鼎元對封關(guān)禁海論的駁斥    第三節(jié) 藍(lán)鼎元論對外貿(mào)易的利益    第四節(jié) 藍(lán)鼎元對西方資本主義國家侵略中國的預(yù)見   第二十六章 清代乾嘉之際的人口思想    ——洪亮吉、惲敬、包世臣等    第一節(jié) 乾嘉之際甚囂塵上的人口思想    第二節(jié) 洪亮吉的絕對人口過剩論    第三節(jié) 乾嘉之際的其他人口觀點    下篇 中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展思想的先驅(qū)   第二十七章 中國昨天的經(jīng)濟(jì)思想    第一節(jié) 鴉片戰(zhàn)爭后新的經(jīng)濟(jì)思想的出現(xiàn)    第二節(jié) 新的經(jīng)濟(jì)思想產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)根源和思想條件    第三節(jié) 新的經(jīng)濟(jì)思想在表現(xiàn)形式方面的特點    第四節(jié) 中國近代舊民主主義革命時期經(jīng)濟(jì)思想的發(fā)展階段   第二十八章 向西方尋找真理的思想前驅(qū)    ——論林則徐的經(jīng)濟(jì)思想    第一節(jié) 林則徐是近代初期的偉大愛國者和先進(jìn)思想家    第二節(jié) 林則徐的主要經(jīng)濟(jì)觀點    第三節(jié) 林則徐在中國近代經(jīng)濟(jì)思想史上的地位   第二十九章 中國經(jīng)濟(jì)思想史上承先啟后的人物    ——論魏源及其經(jīng)濟(jì)思想    第一節(jié) 近代初期影響最大的經(jīng)濟(jì)思想代表人物    第二節(jié)“緩本急標(biāo)”論 魏源的基本經(jīng)濟(jì)觀點    第三節(jié)“師夷制夷”論及其歷史意義   第三十章 太平天國農(nóng)民起義文獻(xiàn)中的光輝篇章    ——《天朝田畝制度》經(jīng)濟(jì)思想述評    第一節(jié) 洪秀全和《天朝田畝制度》    第二節(jié)《天朝田畝制度》中的土地綱領(lǐng)和社會理想    第三節(jié)《天朝田畝制度》的歷史意義和局限性   第三十一章 要求發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)的最早方案    ——論洪仁玕的《資政新篇》    第一節(jié) 挽救太平天國危機(jī)的方案    第二節(jié)《資政新篇》中所包含的發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)的綱領(lǐng)    第三節(jié) 對外國資本主義侵略的認(rèn)識    第四節(jié) 中國農(nóng)民起義文獻(xiàn)中的獨特篇章   第三十二章 中國近代最先傳到國外的貨幣文獻(xiàn)    ——論王茂蔭的貨幣改革方案    第一節(jié) 王茂蔭是什么人    第二節(jié) 王茂蔭的貨幣改革方案    第三節(jié) 王茂蔭貨幣改革方案的理論基礎(chǔ)   第三十三章 反對外國資本主義經(jīng)濟(jì)侵略的學(xué)說    ——評鄭觀應(yīng)的“商戰(zhàn)論”    第一節(jié) 早期資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)思想的著名代表人物    第二節(jié) 鄭觀應(yīng)論“兵戰(zhàn)”和“商戰(zhàn)”    第三節(jié) 以商為中心發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)的思想    第四節(jié)“商戰(zhàn)”的前提問題   第三十四章 中國近代經(jīng)濟(jì)思想史上的唐 吉河德式    人物    ——論劉錫鴻及其經(jīng)濟(jì)思想    第一節(jié) 中國近代的地主階級頑固派    第二節(jié) 劉錫鴻——地主階級頑固派經(jīng)濟(jì)思想的典型代表    第三節(jié) 劉錫鴻的主要經(jīng)濟(jì)觀點   第三十五章 資產(chǎn)階級變法維新運動的重要理論基礎(chǔ)    ——論康有為的經(jīng)濟(jì)思想    第一節(jié) 資產(chǎn)階級變法維新運動和康有為    第二節(jié) 發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)——變法的主要內(nèi)容    第三節(jié) 康有為的大同理想    第四節(jié) 康有為后期的經(jīng)濟(jì)思想   第三十六章 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方面向西方尋找真理的    標(biāo)本    ———從《原富》按語看嚴(yán)復(fù)的經(jīng)濟(jì)思想    第一節(jié) 從嚴(yán)復(fù)翻譯《原富》說起    第二節(jié) 嚴(yán)復(fù)為什么大力宣揚經(jīng)濟(jì)自由主義？    第三節(jié) 對本末論和奢儉論的改造    第四節(jié) 擺脫資本主義矛盾的幻想   第三十七章 封建主義的激烈批判者·    ——論譚嗣同及其經(jīng)濟(jì)思想    第一節(jié) 十九世紀(jì)末期的偉大啟蒙思想家    第二節(jié)“人我通”和“中外通” 譚嗣同經(jīng)濟(jì)思想的    主要內(nèi)容    第三節(jié) 譚嗣同的其他經(jīng)濟(jì)觀點   第三十八章 洋務(wù)派經(jīng)濟(jì)思想的典型表現(xiàn)    ——論張之洞的經(jīng)濟(jì)思想    第一節(jié) 張之洞——洋務(wù)派經(jīng)濟(jì)思想的主要代表人物    第二節(jié) 利權(quán)分離論    第三節(jié) 張之洞的買辦觀點   第三十九章 民族資產(chǎn)階級上層的工業(yè)化方案    ——論張謇的棉鐵主義    第一節(jié) 張謇 一中國近代民族資產(chǎn)階級上層的    典型代表人物    第二節(jié) 棉鐵主義    第三節(jié) 張謇在農(nóng)業(yè)方面的思想    第四節(jié) 張謇的實業(yè)救國論的破產(chǎn)   第四十章 中國近代最重要的經(jīng)濟(jì)思想遺產(chǎn)    ——論孫中山的民生主義    第一節(jié) 孫中山和他的民生主義    第二節(jié) 平均地權(quán)：理論和措施    第三節(jié) 節(jié)制資本和孫中山的大同理想    第四節(jié) 實現(xiàn)國家工業(yè)化的宏偉方案——《實業(yè)計劃》    第五節(jié) 孫中山經(jīng)濟(jì)思想的歷史地位   結(jié)束語   附 錄   初版自序一   初版自序二

章節(jié)摘錄

書摘    孔丘把禮制所規(guī)定的等級消費標(biāo)準(zhǔn)作為區(qū)別奢和儉的界限，主張人們在食、衣、住、行、交際、陳設(shè)以及喪葬、祭祀各方面’都應(yīng)嚴(yán)格遵從禮的規(guī)定，只有嚴(yán)格符合這個標(biāo)準(zhǔn)，才是正當(dāng)?shù)南M行為。超過禮所規(guī)定的標(biāo)準(zhǔn)就是“奢”，低于這個標(biāo)準(zhǔn)的則叫作“儉”，孔丘認(rèn)為，“奢”和“儉”都偏離了正當(dāng)?shù)南M標(biāo)準(zhǔn)’但二者相比較，“儉”比“奢”要好一些，因為“儉”只是顯得固陋即小氣一些，而“奢”則是“不遜”的表現(xiàn)?！安贿d”也就是對上層等級的人傲慢、不尊敬的意思．孔丘認(rèn)為。消費如果“奢”了，就會超越禮所規(guī)定的等級標(biāo)準(zhǔn)’而按上層等級的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行消費．這是對上層等級特權(quán)的侵犯，是不能容忍的。所以他說．“禮，與其奢也。寧儉。”    孔丘的這種黜奢崇儉論的主要矛頭是指向新興地主階級的。春秋時期。隨著新興地主階級經(jīng)濟(jì)、政治勢力的增長’他們越來越把奴隸主貴族的禮制看作是他們發(fā)展的限制和束縛，而從各方面加以突破，因而越來越多地發(fā)生了大夫、陪臣在生活享用方面用諸侯禮甚至用天子禮的情況．管仲有“塞門”、“反坫”’季孫氏“八佾舞于庭”。威孫辰‘魯大夫’山節(jié)藻稅。    在屯活享用方面采用諸侯，天子等上層皖治者的標(biāo)準(zhǔn)’這不止是經(jīng)濟(jì)上多一些花費的問題。而首先是對上級“不遜”即目無上級的表現(xiàn)，孔丘正是從這種角度看問題，所以他不厭其煩地對消費方面的任何超越禮制的行為進(jìn)行譴責(zé)。    孔丘不但以禮為標(biāo)準(zhǔn)來評論別人的消費行為是否適當(dāng)’他自己在生活享用方面也一絲不茍地嚴(yán)守禮所規(guī)定的標(biāo)準(zhǔn)．《論語》中有一篇專門記述孔丘在食、衣、住、行、視、聽、盲、動各方面的情況，其中除了一部分是合乎衛(wèi)生要求的做法(如不吃腐壞了的魚肉，不直挺挺地睡覺等)外。主要都是顯示孔丘怎樣在生活方面嚴(yán)格按禮行事．例如’在飲食方面，他“食不厭精，膾不厭細(xì)”，肉塊切得不方正不吃’不是時鮮的東西不吃等。在衣飾方面，他內(nèi)外衣服顏色要協(xié)調(diào)一致，紫羔皮袍配黑色外衣，狐皮袍配黃色外衣，鹿皮袍配白衣等。行動時，他出門必坐車?！墩撜Z》中所以不厭其詳?shù)赜涊d這些情況，說明孔丘是把嚴(yán)格按照禮來生活作為他平日對學(xué)生進(jìn)行身教的一項重要內(nèi)容，處處以自己的行為為人們樹立“典范”。    孔丘認(rèn)為，禮的規(guī)定和義的原則是一致的，在消費方面嚴(yán)守禮的規(guī)定，也就是體現(xiàn)了義的原則。因此，孔丘的“用之以禮”的消費思想也是以他的貴義賤利論為依據(jù)的，是貴義賤利論在消費問題上的表現(xiàn)。    行“度于禮”和“使民也義”的賦役思想  在中國古代的奴隸制和封建制社會中，自然經(jīng)濟(jì)占主要地位，國家的財政收入主要是以兩種形式取得：賦稅(實物)和徭役(直接的強(qiáng)迫勞動)?？浊鸬馁x役思想主要包括兩個論點：在征收賦稅方面，他宣揚行“度于禮”；在征調(diào)徭役方面，他強(qiáng)調(diào)“使民也義”。    行“度于禮”就是在行：事時即征收賦稅時必須要合乎“義”和“禮”。中國奴隸制時代的稅收，主要是對國家頒賜的井田征稅，稱作“籍”；稅率十分取一，又稱為“徹”。春秋時期，地主階級的代表人物所進(jìn)行的賦稅改革，主要有兩個方面：一方面是不分公田私田一律按畝征稅，這是對“籍”的破壞；另一方面是提高稅率，這是對“徹”的破壞。    儒家提出行“度于禮”的論點來反對這類賦稅改革。所謂行“度于禮”也包括兩個方面：一方面是稅制本身必須遵守“周公之典”，即遵守“籍”法；另一方面是稅率要按照“徹”法，十分取一。    為了打擊新興地主階級代表人物的賦稅改革，孔丘打出了反對“聚斂”的旗號，鼓吹“斂從其薄”。有些研究者因此認(rèn)為：孔丘賦稅思想的主要特點是主張輕稅。    孔丘主張輕稅，這是事實。但歷史上要求輕稅的人有不同的出發(fā)點，輕稅主張有不同的具體內(nèi)容。從而輕稅論也有不問的性質(zhì)。在先秦各學(xué)派中，墨家、道家都主張輕稅，先秦儒家的代表人物更全部是輕稅論卉．各家、各人的輕稅主張在內(nèi)容上和性質(zhì)上都互有差別。因此，對輕稅論必須做具體的分析，籠統(tǒng)地說某人主張輕稅是沒有意義的．    墨家是從減輕小生產(chǎn)者負(fù)擔(dān)、改善小生產(chǎn)者處境出發(fā)而提倡輕稅，道家是從減少同家活動(無為)和防止矛盾激化出發(fā)主張輕稅；戰(zhàn)國儒家的代表人物孟軻和茍況的輕稅論則主要是從“富民和有利于生產(chǎn)出發(fā)，所反映的是新興地主階級的利益和要求。    孔丘的月輕論是為維護(hù)奴隸制國家的古老賦稅制度、反對新興地主階級的賦稅改革服務(wù)的。他的輕稅主張的具體內(nèi)存是把征稅辦法恢，復(fù)到在井田上：征稅十分之一，即恢復(fù)“籍”法和“徹”法，井 役有進(jìn)一步降低的要求，更不曾從有利于生產(chǎn)的角度淪述過賦稅問題。    孔丘譏刺稅畝和反對以田賦．都是因為它們“非禮”和違背“周公之典”?！墩撜Z》所記載的魯哀公和孔丘弟子有若的一段對話，也表明了這一點．    魯哀公因財政收入不夠用，問計于有若。有若建議恢復(fù)“徹”法。魯哀公認(rèn)為：當(dāng)時稅率已提高到十分取二，還不夠用，恢復(fù)十分取一，就更不夠了。有若回答說?！鞍傩兆?，君孰與不足?百姓不足，君孰與足?”這話的意思是說：國家的財政收入是取之于民的，賦稅減輕，百姓的經(jīng)濟(jì)狀況改善了，國家財政就有了更可靠的來源，而不愁不足。    有若的這個論點實際上指出了國家財政對國民經(jīng)濟(jì)的依賴關(guān)系，是中國經(jīng)濟(jì)思想史上對這種關(guān)系的最早的表述，自然應(yīng)該加以重視。但是，有若提出的輕稅標(biāo)準(zhǔn)還是恢復(fù)徹法，因而主要還是從反對當(dāng)時地主階級的賦稅改革立論的。    “使民也義”就是主張征調(diào)民丁為國家服徭役時要按照禮的規(guī)定或義的原則，不可任意征發(fā)，造成徭役過重。    孔丘反對公布成文法，反對以法律限制奴隸主貴族的行動，而以義和禮來限制徭役又是很不確定的事情?！笆姑褚擦x”在實際上能起的作用是很有限的。伹它畢竟是中國經(jīng)濟(jì)思想史上第一次明確提出的限制徭役的思想，而且它多少包含著防止徭役過重破壞生產(chǎn)的意圖，是有進(jìn)步意義的。    孔丘還主張“使民以時”。使民以時的主要意義是“不違農(nóng)時”，即在農(nóng)閑時征調(diào)民丁從事徭役，以免妨礙農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。派徭役要考慮農(nóng)時，這個思想也不始于孔丘。但首先以明確的形式提出這個論點。并且把它作治理國家的一項重要原則來看待的，卻是孔丘．    “使民以時”的論點，明確地從有利于生產(chǎn)的角度提出限制徭役的問題。這就多少超越了孔丘以禮、義為標(biāo)準(zhǔn)考慮經(jīng)濟(jì)問題的局限，有更大的進(jìn)步意義。    行“度于禮”、“使民也義”，這些提法本身就表明孔丘的賦役思想是建立在他的貴義賤利論基礎(chǔ)上的。……

媒體關(guān)注與評論

自序本書是由作者以前在人民出版社發(fā)表過的《中國近代經(jīng)濟(jì)思想史講話》(1983)和《中國古代經(jīng)濟(jì)思想史講話》(1986)二書合并而成的。合并后改名為《中國經(jīng)濟(jì)思想史述要》。    本書在基本內(nèi)容、框架以及論述方式等方面，都保持原書風(fēng)貌，不作大的更動。這一來是北京大學(xué)出版社出版“北大名家名著文叢”的通例；二來是我自己在仔細(xì)重讀原書之后，也認(rèn)為還不需作重大的修改。    當(dāng)然，由于《述要》是將兩《講話》合為一書，而兩者原本是獨立成書的，出版的次序又是先近代后古代，在合為一書時，不作一些局部修改、調(diào)整，也是不行的。修改和調(diào)整主要包括以下幾點：    第一，將《中國古代經(jīng)濟(jì)思想史講話》改編為《中國經(jīng)濟(jì)思想史述要》的上篇，并將篇名定為“中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想”；將《中國近代經(jīng)濟(jì)思想史講話》的1—14講改編為下篇，篇名為“中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展思想的先驅(qū)”。    第二，上篇26章，章名及序號與《中國古代經(jīng)濟(jì)思想史講話》相同；下篇14章，章名與《中國近代經(jīng)濟(jì)思想史講話》前14講同，但序號改為27—40章，以保持全書在體例方面的統(tǒng)一。原書關(guān)于“講”的名稱，一律改稱為“章”。    第三，原來《中國近代經(jīng)濟(jì)思想史講話》的“結(jié)束語”(第15講)取消，另寫一全書的結(jié)束語，放在全書最后，與上、下篇處于并列的地位。    第四，原《中國近代經(jīng)濟(jì)思想史講話》的第一講《中國昨天的經(jīng)濟(jì)思想》，為了同本書上篇相銜接，也作了改寫，章名仍舊。    第五，《述要》的自序是新寫的。原來兩《講話》的自序，都作為附錄保留下來，以便參考。    讀者也許會感到，《述要》同《講話》的名稱有相當(dāng)差別：《述要》應(yīng)是述中國經(jīng)濟(jì)思想史之要，即對中國經(jīng)濟(jì)思想遺產(chǎn)精華的論述；《講話》則往往是指對有關(guān)學(xué)科基本知識的通俗介紹。如果兩《講話》的基本內(nèi)容、框架及論述方式都盡量保持原貌，改名《述要》，能否名實相符?    此不足慮。我當(dāng)初寫《講話》，當(dāng)然有便于普及之意，但我自始就不是只想把這門學(xué)科的知識性內(nèi)容向讀者普及，而是想把中國經(jīng)濟(jì)思想遺產(chǎn)中的精華，通過深入淺出的方式和生動活潑的形式，盡量介紹給更多的讀者。兩本《講話》，本來就可說是“講話”其形而“述要”其實的?，F(xiàn)在以《述要》的書名重版，決不意味著在內(nèi)容和理論深度方面需作大跨度的改變。    兩本《講話》的出版，在我的學(xué)術(shù)生涯中是頗為重要的一個事件。由我主編的《中國近代經(jīng)濟(jì)思想史》(高校教材，中華書局出版)，是我進(jìn)入中國經(jīng)濟(jì)思想史這個學(xué)術(shù)園地之后的頭，一個重要成果，而《中國近代經(jīng)濟(jì)思想史講話》是此書主要內(nèi)容的進(jìn)一步凝聚?！吨袊糯?jīng)濟(jì)思想史講話》的寫出，標(biāo)志著我“已經(jīng)初步確立了自己研究中國古代經(jīng)濟(jì)思想史的體系”(《中國經(jīng)濟(jì)思想通史·序》)。所以，在它問世之后，由我主持的中國經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)科建設(shè)的一項巨大工程——《中國經(jīng)濟(jì)思想通史》，隨之就破土動工了。    我在《中國古代經(jīng)濟(jì)思想史講話》寫出后曾經(jīng)表示：將來再版，當(dāng)將兩《講話》合為一書。感謝北京大學(xué)出版社恰恰在最理想的時機(jī)幫我實現(xiàn)了十年前的這一想法。    此書即將付梓之際，距香港回歸偉大祖國懷抱這一激動人心的時刻只有十天了。我謹(jǐn)榮幸地以此書作為迎接香港回歸的獻(xiàn)禮!                                                                趙  靖                                                            1997年6月21日

編輯推薦

中國經(jīng)濟(jì)思想的歷史遺產(chǎn)，對現(xiàn)代的中國人來說，是一份彌足珍視的寶藏。中國古代封建社會在世界各民族的同樣制度史中，發(fā)展水平是較高的，近代中國在經(jīng)歷了漫長的封建統(tǒng)治與外國殖民的奴役后，形成的經(jīng)濟(jì)思想也是豐富多彩的。學(xué)習(xí)和研究經(jīng)濟(jì)思想史，可以獲得重要的歷史經(jīng)驗。

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