現(xiàn)代化新論續(xù)篇

用戶評論 (總計1條)

•   　　 回首百年中國，起起伏伏，既有波瀾壯闊地奮勇前行，也有在矛盾與疑惑面前的蹣跚不前。有一個問題，一百多年來一直困擾著國人，至今未解。那就是傳統(tǒng)與現(xiàn)代化是個什么樣的關(guān)系。由此而進(jìn)一步發(fā)問：什么是傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)涵？什么又是現(xiàn)代化？
  　　 這個問題有其現(xiàn)實意義。自馬克斯?韋伯的經(jīng)典名著《新教倫理與資本主義精神》問世以來，文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展存在極密切之互動關(guān)系這一觀念深入人心。繼而他針對中國問題發(fā)表的《儒教與道教》一書，指出中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代化阻礙作用，在很長一段時間似成學(xué)界公論。其實，何勞韋伯之功，中國先賢自鴉片戰(zhàn)爭之后就認(rèn)識到了傳統(tǒng)文化與西方現(xiàn)代化的不可融合性。“中體西用”雖然相當(dāng)保守，但是畢竟把尊圣、崇經(jīng)、法古的中國文化中心觀打開了一個大缺口。五四新文化運(yùn)動更是反傳統(tǒng)文化運(yùn)動的高潮。然后，各種西方觀念魚貫而入，百家爭鳴，經(jīng)過激烈的斗爭后定而為一。在萬里江山一片紅的形勢下，更是“宜將剩勇追窮寇”，對傳統(tǒng)文化窮追猛打，“文化大革命”又成一高潮。于此同時，日本、“四小龍”經(jīng)濟(jì)高速增長，特別是日本，成為資本主義世界第二號強(qiáng)國，產(chǎn)生了號稱“世界奇跡”的經(jīng)濟(jì)增長速度。這一現(xiàn)象，使不少西方學(xué)者對于東亞文化的共同基礎(chǔ)——儒學(xué)在現(xiàn)代化發(fā)展中的作用與地位重新評估。80年代后，隨著經(jīng)濟(jì)上的開放，國人對于文化的反思又重新提上了議程，關(guān)鍵問題是中國現(xiàn)存文化如何適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變。在80年代末期達(dá)到空前的熱烈狀態(tài)隨之急速冷卻?，F(xiàn)在，有些人主張西方式的自由主義化，有些人主張文化保守主義，各種思潮琳瑯滿目，莫衷一是。過了一百多年，我們經(jīng)歷了這么多高潮低潮，卻似走了一個輪回，我們的問題依然沒有解決，中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化出路在哪？
  　　 羅榮渠先生的《現(xiàn)代化新論》及其續(xù)編，主要是對中國現(xiàn)代化理論進(jìn)行建構(gòu)，從理論與實踐上完善一種新的方法論與歷史研究視角。然而，羅榮渠先生對于中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系特別關(guān)注。他對于這個問題的探討，并不是一般泛泛的或者不著邊際的文化討論，空洞的附會，也不是重復(fù)“五四”以來關(guān)于中西文化沖突與比較等舊話題的哲學(xué)論辯。他認(rèn)為，單純地討論文化問題無所裨益，應(yīng)該將文化問題的重點放在文化因素對經(jīng)濟(jì)增長與社會發(fā)展的關(guān)系這個時代的課題上來，即“文化因素是在什么條件下起作用的”。 這是文化研究方法論上的轉(zhuǎn)變，“從文化形態(tài)史觀轉(zhuǎn)向社會形態(tài)史觀，從一般哲學(xué)研究取向轉(zhuǎn)向社會學(xué)研究取向”。 所以，我們應(yīng)該從政治，經(jīng)濟(jì)，社會等各個方面來考察文化因素的歷史作用。這樣，羅榮渠先生建立了新的文化史研究方法論。在此基礎(chǔ)上，羅榮渠先生綜合政治、經(jīng)濟(jì)、社會各個方面來分析東西文化的本質(zhì)不同，及其在現(xiàn)代化過程中所起到的作用。他在分析中善于歷史的考察文化問題，即隨著時間縱向和社會各方面橫向的變化而思考。比如說，他在論述60年代后東亞各國迅速崛起的問題時，就指出要注意到儒家文化在各自國家的變化或變異。尤其是日本，戰(zhàn)后接受了大量美國文化移植，傳統(tǒng)文化與政治經(jīng)濟(jì)的結(jié)構(gòu)關(guān)系發(fā)生重大變革，這時我們考察日本文化與現(xiàn)代化關(guān)系時，就要謹(jǐn)慎的使用“儒家文化”一詞，需要分清哪些是儒家化的，哪些是美國化的，這樣我們才能解析出什么儒家文化在什么政治經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域發(fā)揮了什么作用。
  　　 羅榮渠先生特別提到了“文化大革命”的教訓(xùn)，把“文革”視為中國一百年來反傳統(tǒng)思潮的頂峰，在這個視野下，進(jìn)一步分析“文革”產(chǎn)生的文化結(jié)構(gòu)因素，指出“文革”對傳統(tǒng)文化是一場浩劫，而剝離傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化道路是走不通的。
  　　“文革”之所以產(chǎn)生，除了政治，經(jīng)濟(jì)與組織上的問題外，還有其復(fù)雜的文化結(jié)構(gòu)原因——這就是中國百年來“反傳統(tǒng)”文化趨向的畸形演變。中國的現(xiàn)代化道路不同于西方的自主現(xiàn)代化，而是被動的應(yīng)變性的現(xiàn)代化。在現(xiàn)代化啟動之初，完全被束縛在傳統(tǒng)的框架內(nèi)，很難邁出改革的步子，失敗之后變?yōu)榉磦鹘y(tǒng)。而實際上傳統(tǒng)又不可能真正反掉，它以改頭換面的形式在現(xiàn)代化進(jìn)程中表現(xiàn)出來：“表現(xiàn)為某種形式的官方儒學(xué)，以服務(wù)于強(qiáng)化專制秩序；表現(xiàn)為圣王思想崇拜，以反傳統(tǒng)形式造成了‘文革’的大災(zāi)難?！?所以諷刺的是，我們希望去除傳統(tǒng)，卻走向了傳統(tǒng)的極端。
  　　 從“文革”深刻的教訓(xùn)中我們明白，中國的現(xiàn)代化不能拋掉傳統(tǒng)文化。西方現(xiàn)代化后是一套“新教倫理”，或者是基督教的普世價值。日本的現(xiàn)代化背后是“和魂洋才”。前段時間，臺灣大學(xué)歷史系主任吳展良教授來我校講演，他也指出，中國的傳統(tǒng)文化有其獨立性和特殊性，具體表現(xiàn)在我們強(qiáng)調(diào)整體性而西方強(qiáng)調(diào)個體性。中國的現(xiàn)代化主要趨勢，則可視為一個引進(jìn)西方現(xiàn)代文化以促進(jìn)個性之發(fā)展的大過程。引進(jìn)必須漸進(jìn)，才不會引起太多的混亂與痛苦。
  　　 總之，羅榮渠先生在《現(xiàn)代化新論》及其續(xù)篇中所關(guān)注的傳統(tǒng)文化問題，并不是就事論事的單一視角，而是把文化問題與經(jīng)濟(jì)、政治和社會問題相聯(lián)系，考察文化在社會發(fā)展中的作用。在此基礎(chǔ)上，分析東西文化的異同及其對現(xiàn)代化作用的異同。他指出：“任何國家都不可能走完全拋棄民族文化傳統(tǒng)的全盤西化道路；但如果不敢突破傳統(tǒng)也不可能跟上時代前進(jìn)的步伐，更不可能創(chuàng)新?！?在現(xiàn)代化初期階段，反傳統(tǒng)必不可少，不如此就不可能為大膽革新開辟道路。但不能像“文革”那樣完全拋棄傳統(tǒng)，而是應(yīng)加以整理，吸收。面對80年代后中國的文化困境，羅榮渠先生認(rèn)為，中國文化的出路并不是“回歸傳統(tǒng)文化”，而是“攝取傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀要素，在文化日益世界化的過程中，匯通中西，建立以人的全面發(fā)展為中心的、人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的世界新文明。”
  　　

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