現(xiàn)代化新論續(xù)篇

用戶評(píng)論 (總計(jì)1條)

•   　　 回首百年中國(guó)，起起伏伏，既有波瀾壯闊地奮勇前行，也有在矛盾與疑惑面前的蹣跚不前。有一個(gè)問(wèn)題，一百多年來(lái)一直困擾著國(guó)人，至今未解。那就是傳統(tǒng)與現(xiàn)代化是個(gè)什么樣的關(guān)系。由此而進(jìn)一步發(fā)問(wèn)：什么是傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)涵？什么又是現(xiàn)代化？
  　　 這個(gè)問(wèn)題有其現(xiàn)實(shí)意義。自馬克斯?韋伯的經(jīng)典名著《新教倫理與資本主義精神》問(wèn)世以來(lái)，文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展存在極密切之互動(dòng)關(guān)系這一觀念深入人心。繼而他針對(duì)中國(guó)問(wèn)題發(fā)表的《儒教與道教》一書(shū)，指出中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代化阻礙作用，在很長(zhǎng)一段時(shí)間似成學(xué)界公論。其實(shí)，何勞韋伯之功，中國(guó)先賢自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后就認(rèn)識(shí)到了傳統(tǒng)文化與西方現(xiàn)代化的不可融合性?！爸畜w西用”雖然相當(dāng)保守，但是畢竟把尊圣、崇經(jīng)、法古的中國(guó)文化中心觀打開(kāi)了一個(gè)大缺口。五四新文化運(yùn)動(dòng)更是反傳統(tǒng)文化運(yùn)動(dòng)的高潮。然后，各種西方觀念魚(yú)貫而入，百家爭(zhēng)鳴，經(jīng)過(guò)激烈的斗爭(zhēng)后定而為一。在萬(wàn)里江山一片紅的形勢(shì)下，更是“宜將剩勇追窮寇”，對(duì)傳統(tǒng)文化窮追猛打，“文化大革命”又成一高潮。于此同時(shí)，日本、“四小龍”經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)，特別是日本，成為資本主義世界第二號(hào)強(qiáng)國(guó)，產(chǎn)生了號(hào)稱“世界奇跡”的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度。這一現(xiàn)象，使不少西方學(xué)者對(duì)于東亞文化的共同基礎(chǔ)——儒學(xué)在現(xiàn)代化發(fā)展中的作用與地位重新評(píng)估。80年代后，隨著經(jīng)濟(jì)上的開(kāi)放，國(guó)人對(duì)于文化的反思又重新提上了議程，關(guān)鍵問(wèn)題是中國(guó)現(xiàn)存文化如何適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變。在80年代末期達(dá)到空前的熱烈狀態(tài)隨之急速冷卻?，F(xiàn)在，有些人主張西方式的自由主義化，有些人主張文化保守主義，各種思潮琳瑯滿目，莫衷一是。過(guò)了一百多年，我們經(jīng)歷了這么多高潮低潮，卻似走了一個(gè)輪回，我們的問(wèn)題依然沒(méi)有解決，中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化出路在哪？
  　　 羅榮渠先生的《現(xiàn)代化新論》及其續(xù)編，主要是對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化理論進(jìn)行建構(gòu)，從理論與實(shí)踐上完善一種新的方法論與歷史研究視角。然而，羅榮渠先生對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系特別關(guān)注。他對(duì)于這個(gè)問(wèn)題的探討，并不是一般泛泛的或者不著邊際的文化討論，空洞的附會(huì)，也不是重復(fù)“五四”以來(lái)關(guān)于中西文化沖突與比較等舊話題的哲學(xué)論辯。他認(rèn)為，單純地討論文化問(wèn)題無(wú)所裨益，應(yīng)該將文化問(wèn)題的重點(diǎn)放在文化因素對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系這個(gè)時(shí)代的課題上來(lái)，即“文化因素是在什么條件下起作用的”。 這是文化研究方法論上的轉(zhuǎn)變，“從文化形態(tài)史觀轉(zhuǎn)向社會(huì)形態(tài)史觀，從一般哲學(xué)研究取向轉(zhuǎn)向社會(huì)學(xué)研究取向”。 所以，我們應(yīng)該從政治，經(jīng)濟(jì)，社會(huì)等各個(gè)方面來(lái)考察文化因素的歷史作用。這樣，羅榮渠先生建立了新的文化史研究方法論。在此基礎(chǔ)上，羅榮渠先生綜合政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)各個(gè)方面來(lái)分析東西文化的本質(zhì)不同，及其在現(xiàn)代化過(guò)程中所起到的作用。他在分析中善于歷史的考察文化問(wèn)題，即隨著時(shí)間縱向和社會(huì)各方面橫向的變化而思考。比如說(shuō)，他在論述60年代后東亞各國(guó)迅速崛起的問(wèn)題時(shí)，就指出要注意到儒家文化在各自國(guó)家的變化或變異。尤其是日本，戰(zhàn)后接受了大量美國(guó)文化移植，傳統(tǒng)文化與政治經(jīng)濟(jì)的結(jié)構(gòu)關(guān)系發(fā)生重大變革，這時(shí)我們考察日本文化與現(xiàn)代化關(guān)系時(shí)，就要謹(jǐn)慎的使用“儒家文化”一詞，需要分清哪些是儒家化的，哪些是美國(guó)化的，這樣我們才能解析出什么儒家文化在什么政治經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域發(fā)揮了什么作用。
  　　 羅榮渠先生特別提到了“文化大革命”的教訓(xùn)，把“文革”視為中國(guó)一百年來(lái)反傳統(tǒng)思潮的頂峰，在這個(gè)視野下，進(jìn)一步分析“文革”產(chǎn)生的文化結(jié)構(gòu)因素，指出“文革”對(duì)傳統(tǒng)文化是一場(chǎng)浩劫，而剝離傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化道路是走不通的。
  　　“文革”之所以產(chǎn)生，除了政治，經(jīng)濟(jì)與組織上的問(wèn)題外，還有其復(fù)雜的文化結(jié)構(gòu)原因——這就是中國(guó)百年來(lái)“反傳統(tǒng)”文化趨向的畸形演變。中國(guó)的現(xiàn)代化道路不同于西方的自主現(xiàn)代化，而是被動(dòng)的應(yīng)變性的現(xiàn)代化。在現(xiàn)代化啟動(dòng)之初，完全被束縛在傳統(tǒng)的框架內(nèi)，很難邁出改革的步子，失敗之后變?yōu)榉磦鹘y(tǒng)。而實(shí)際上傳統(tǒng)又不可能真正反掉，它以改頭換面的形式在現(xiàn)代化進(jìn)程中表現(xiàn)出來(lái)：“表現(xiàn)為某種形式的官方儒學(xué)，以服務(wù)于強(qiáng)化專制秩序；表現(xiàn)為圣王思想崇拜，以反傳統(tǒng)形式造成了‘文革’的大災(zāi)難?！?所以諷刺的是，我們希望去除傳統(tǒng)，卻走向了傳統(tǒng)的極端。
  　　 從“文革”深刻的教訓(xùn)中我們明白，中國(guó)的現(xiàn)代化不能拋掉傳統(tǒng)文化。西方現(xiàn)代化后是一套“新教倫理”，或者是基督教的普世價(jià)值。日本的現(xiàn)代化背后是“和魂洋才”。前段時(shí)間，臺(tái)灣大學(xué)歷史系主任吳展良教授來(lái)我校講演，他也指出，中國(guó)的傳統(tǒng)文化有其獨(dú)立性和特殊性，具體表現(xiàn)在我們強(qiáng)調(diào)整體性而西方強(qiáng)調(diào)個(gè)體性。中國(guó)的現(xiàn)代化主要趨勢(shì)，則可視為一個(gè)引進(jìn)西方現(xiàn)代文化以促進(jìn)個(gè)性之發(fā)展的大過(guò)程。引進(jìn)必須漸進(jìn)，才不會(huì)引起太多的混亂與痛苦。
  　　 總之，羅榮渠先生在《現(xiàn)代化新論》及其續(xù)篇中所關(guān)注的傳統(tǒng)文化問(wèn)題，并不是就事論事的單一視角，而是把文化問(wèn)題與經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)問(wèn)題相聯(lián)系，考察文化在社會(huì)發(fā)展中的作用。在此基礎(chǔ)上，分析東西文化的異同及其對(duì)現(xiàn)代化作用的異同。他指出：“任何國(guó)家都不可能走完全拋棄民族文化傳統(tǒng)的全盤(pán)西化道路；但如果不敢突破傳統(tǒng)也不可能跟上時(shí)代前進(jìn)的步伐，更不可能創(chuàng)新?！?在現(xiàn)代化初期階段，反傳統(tǒng)必不可少，不如此就不可能為大膽革新開(kāi)辟道路。但不能像“文革”那樣完全拋棄傳統(tǒng)，而是應(yīng)加以整理，吸收。面對(duì)80年代后中國(guó)的文化困境，羅榮渠先生認(rèn)為，中國(guó)文化的出路并不是“回歸傳統(tǒng)文化”，而是“攝取傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀要素，在文化日益世界化的過(guò)程中，匯通中西，建立以人的全面發(fā)展為中心的、人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的世界新文明?！?
  　　

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