中國(guó)兵學(xué)文化

前言

　　中國(guó)兵學(xué)，貫及中華民族幾千年文明史，像儒學(xué)、易學(xué)及其他幾種主要學(xué)說一樣，是中華文化的一個(gè)重要組成部分。有人把中華文化概括為“兵、醫(yī)、農(nóng)、藝”，兵列榜首，這可能是為了說明中國(guó)是一個(gè)兵學(xué)思想發(fā)源較早而又著述頗豐的國(guó)度。從某種特定的視角看，也不無(wú)道理?！　≈袊?guó)的兵書有多少，未曾有過精確統(tǒng)計(jì)。有人說，自古迄今，稱得上兵書的，至少二千種。這一估計(jì)是否失實(shí)，姑且不論；但至少說明一點(diǎn)：在堪稱世界四大文明古國(guó)之一的中國(guó)，它的文化寶庫(kù)里兵書占一個(gè)相當(dāng)?shù)谋戎?。這些兵學(xué)典籍，不只卷帙浩繁，內(nèi)容博大，而且“著述罕聞，古今卓倫”，包含的文化底蘊(yùn)也相當(dāng)深厚?！　≈袊?guó)的兵書，特別其中有代表性的幾種兵書，也同其余的重要學(xué)術(shù)著作一樣，表現(xiàn)了中華文化的特有品質(zhì)。只須瀏覽過其中幾本，便會(huì)感覺到其有一種獨(dú)抵華屋之下，一覽群小的氣度。雖說言兵，但不限于軍旅之事，而是拓寬視野，將經(jīng)濟(jì)、政治、人文意識(shí)，宗教心理、藝術(shù)以及其他相關(guān)的各種要素，統(tǒng)攝于一起，使人獲得一種整體印象。常常通過形象而生動(dòng)的例證，給人以哲學(xué)與文化的教益?！　≈袊?guó)兵學(xué)著作在寫作風(fēng)格方面也不無(wú)特色。無(wú)論是專門的兵書，或有兵學(xué)內(nèi)容的哲學(xué)、歷史和文學(xué)著作，大多談今論古、氣勢(shì)磅礴，筆不涉同，辭有異彩。因而，人們?cè)陂喿x兵書過程中，受其感染，為之叫絕，并非出自偶然。

內(nèi)容概要

本書從中國(guó)古典兵法名著及更廣泛的哲學(xué)、歷史、文學(xué)等著作中，揭示中國(guó)兵學(xué)文化的底蘊(yùn)及其特色，并深刻論述中國(guó)兵學(xué)文化與現(xiàn)代意識(shí)的相關(guān)聯(lián)系。中國(guó)的軍事思想歷史受中國(guó)哲學(xué)的影響，而中國(guó)軍事思想中的辯論法又豐富與推進(jìn)著中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展。本書從思維特色與文化意識(shí)層面研究和解讀中國(guó)兵學(xué)文化的內(nèi)容與特色，并提出了一些精解的見解。本書立意新，構(gòu)思獨(dú)特，視野開闊，資料豐富而翔實(shí)，且通俗易懂，是哲學(xué)、軍事、思想文化各學(xué)科讀者有益的參考書籍，也是廣大青年理想的課外讀物。

書籍目錄

序言第一章 孫武和《孫子兵法》  第一節(jié) 孫武的軍事業(yè)績(jī)及《孫子兵法》問世    一 春秋時(shí)期戰(zhàn)爭(zhēng)的特點(diǎn)    二 孫武在吳國(guó)的崛起    三 吳楚爭(zhēng)霸的起因與過程    四 柏舉大戰(zhàn)    五 《孫子兵法》的有關(guān)爭(zhēng)議  第二節(jié) 《孫子兵法》精粹    一 計(jì)與戰(zhàn)    二 力與智    三 利與害    四 全與破    五 迂與直    六 數(shù)與勝  第三節(jié) 《孫子兵法》與中國(guó)兵學(xué)文化    一 謀略    二“全”的方法    三 心理分析第二章 吳起和《吳子兵法》  第一節(jié) 戰(zhàn)國(guó)初期的戰(zhàn)爭(zhēng)與吳起的生平  第二節(jié) 《吳子兵法》概觀第三章 孫臏和《孫臏兵法》  第一節(jié) 孫臏和《孫臏兵法》脈絡(luò)  第二節(jié) 道、人、攻、變第四章 先秦其他兵學(xué)論著  第一節(jié) 《司馬法》  第二節(jié) 《尉繚子》  第三節(jié) 《六韜》第五章 先秦其他著作中的兵學(xué)思想  第一節(jié) 《老子》中的兵學(xué)思想  第二節(jié) 《左傳》中的兵學(xué)思想  第三節(jié) 《商君書》中的兵學(xué)思想  第四節(jié) 《荀子》中的兵學(xué)思想  第五節(jié) 《呂氏春秋》中的兵學(xué)思想第六章 漢、唐兵學(xué)論著  第一節(jié) 《黃石公三略》  第二節(jié) 曹操及《曹操集》  第三節(jié) 諸葛亮與《諸葛亮集》  第四節(jié) 《唐太宗李衛(wèi)公問對(duì)》第七章 兵學(xué)與中華文化  第一節(jié) 兵學(xué)與儒、道、法各家  第二節(jié) 兵學(xué)文化與哲學(xué)  第三節(jié) 兵學(xué)文化與現(xiàn)代意識(shí)參考書目后記

章節(jié)摘錄

　　三兵學(xué)與法家　　中國(guó)的法家素來(lái)和兵家有血緣關(guān)系。管仲、子產(chǎn)為法家鼻祖，同時(shí)兼有用兵的言論。有些兵家同時(shí)是法家，如吳起、商鞅；有些法家雖未必是兵家，但在其著作里有用兵篇章，如荀子、韓非。這樣說來(lái)，法家與兵家的關(guān)系容易看得清楚?！　「爬▉?lái)說，法家與兵學(xué)的交融主要表現(xiàn)在性惡論、法治理論及富民思想等幾個(gè)方面?！　》业睦碚摶A(chǔ)之一是性惡論，它既是為“以法治國(guó)”的理論依據(jù)，又是戰(zhàn)爭(zhēng)起源和發(fā)展的一種界說?！　∪怂苤?，商鞅是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家一位著名代表，同時(shí)也統(tǒng)領(lǐng)秦國(guó)軍隊(duì)對(duì)外作戰(zhàn)。稱得上一位兵家。在我國(guó)思想史上，他又最先用人的私欲、私利來(lái)解釋戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)展和演變。在他看來(lái)，人人有私欲，人人爭(zhēng)私利，只要私利未得適當(dāng)滿足，社會(huì)未能提供給每人切實(shí)可行的滿足私欲的途徑，相互間的爭(zhēng)斗就在所難免。個(gè)人和集團(tuán)如此，國(guó)家也如此。爭(zhēng)斗的極端形式是戰(zhàn)爭(zhēng)?！　∩眺标P(guān)于人的私欲和私利的說法，為茍子所繼承，并在其著作中得到系統(tǒng)發(fā)揮。他特別批評(píng)了孟軻關(guān)于天賦道德觀念的“性善論”，主張“性惡論”。說：凡人總是生來(lái)“好利而欲得”，人的本性也“不知禮儀”、“固無(wú)禮儀”，如果順其發(fā)展，勢(shì)必要爭(zhēng)奪。堯和舜雖為圣人，也有私欲和私利，只是因?yàn)樗麄冇泻芨叩娜实?，其私欲和私利受到了抑制；同樣地，魯?guó)民眾恭敬而有禮，秦國(guó)民眾縱情逸性，也并非他們先天素質(zhì)有什么不同，而是教化深淺的緣故。茍子對(duì)人性本惡這一界說，實(shí)際上為戰(zhàn)爭(zhēng)何以會(huì)君臨人世，提供了有說服力　　的論證?！　±^茍子之后，韓非子的《五蠹》篇和《呂氏春秋》兩部文獻(xiàn)，對(duì)于人的欲望未得滿足因而發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)作了進(jìn)一步闡述。前一篇說：古人輕視財(cái)物，不是基于仁愛，是財(cái)物多；今人發(fā)生爭(zhēng)奪，也不是人變得貪吝，是財(cái)物少。

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