美學(xué)原理新編

內(nèi)容概要

本書在《美學(xué)原理》的基礎(chǔ)上重新編寫而成，充實(shí)了作者近十年來在 教學(xué)科研中的成果。全書共17章(配有33幅體現(xiàn)美感的插圖)，以馬克思主義的實(shí)踐觀點(diǎn)為指導(dǎo)，從真善美出發(fā)，穿插大量生動(dòng)的資料，深入地分析美的本質(zhì)特征及其在各個(gè)領(lǐng)域中的特殊表現(xiàn)(社會(huì)美、自然美、藝術(shù)美、形式美)，并對(duì)美感的本質(zhì)特征美感的心理因素美感的個(gè)性與共性、美育等問題，以及現(xiàn)代西方審美心理學(xué)主要流派作了細(xì)致的闡述和介紹。適用于大專院校哲學(xué)專業(yè)人員。

作者簡介

楊辛　　中國美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員楊 辛 (19225—) 別名傅全榮， 四川巴縣人。 擅長美學(xué)。 19 47年肄業(yè)于北平藝專西畫系。 1947年開始從事美學(xué)的教學(xué)和科研工作。北京大學(xué)哲學(xué)系教 授、美學(xué)教研室主任。 論著有《美學(xué)原理》(合著)、《徐悲鴻美學(xué)思想初探》、《從故宮 、人民大會(huì)堂看不同時(shí)代美的創(chuàng)造》等。

書籍目錄

第一章 緒論  第一節(jié) 什么是美學(xué)  第二節(jié) 為什么學(xué)習(xí)美學(xué)  第三節(jié) 怎樣學(xué)習(xí)美學(xué)  第四節(jié) 教學(xué)基本內(nèi)容的安排第二章 美的本質(zhì)及特征  第一節(jié) 美的本質(zhì)    一 美的本質(zhì)和人的本質(zhì)、生活和本質(zhì)和關(guān)系    二 美和自由創(chuàng)造  第二節(jié) 美的真善  第三節(jié) 美和丑    一 什么是丑    二 美與丑的關(guān)系  第四節(jié) 美的主要特征第三章 美的產(chǎn)生  第一節(jié) 從石器的造型上看美的產(chǎn)生  第二節(jié) 從古代“美”字的含義看美的產(chǎn)生  第三節(jié) 從彩陶造型和紋飾看美的產(chǎn)生第四章 社會(huì)美  第一節(jié) 什么是社會(huì)美  第二節(jié) 人和美    一 人的美和理想有緊密的聯(lián)系    二 人的美重在內(nèi)容  第三節(jié) 勞動(dòng)產(chǎn)品的美與環(huán)境美第五章 自然美  第一節(jié) 美學(xué)中的一個(gè)難點(diǎn)  第二節(jié) 自然美是一定社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物  第三節(jié) 自然美的各種現(xiàn)象及其根源  第四節(jié) 自然美在形式、自然特征的審美意義第六章 藝術(shù)美  第一節(jié) 美的藝術(shù)是一種重要特性  第二節(jié) 生活是藝術(shù)創(chuàng)造的基礎(chǔ)  第三節(jié) 藝術(shù)美是藝術(shù)家創(chuàng)造性勞動(dòng)的產(chǎn)物第七章 意境與傳神  第一節(jié) 意境  第二節(jié) 傳神第八章 藝術(shù)的分類及各類藝術(shù)的審美特征第九章 形式美第十章 優(yōu)美與崇高第十一章 喜劇第十二章 美感的本質(zhì)特征第十三章 美感的心理因素第十四章 悲劇第十五章 美感的個(gè)性與共性第十六章 現(xiàn)代西方審美心理學(xué)主要流派介紹第十七章 美育后記

章節(jié)摘錄

書摘    彩陶不僅是為了實(shí)用，而且有很高的藝術(shù)價(jià)值。它是實(shí)用性和藝術(shù)性的結(jié)合。陶器和石器比較有更明顯的審美特征。由于陶器的發(fā)明體現(xiàn)了人類的創(chuàng)造和智慧，陶器的使用在滿足人類物質(zhì)生活的需要上有著重要的意義，因此人們非常珍愛它。陶器上的各種紋飾流露了當(dāng)時(shí)人們的這種珍愛的感情。石器上所體現(xiàn)的形式感是直接和物質(zhì)生產(chǎn)的實(shí)用目的相聯(lián)系的。而陶器是在實(shí)用的基礎(chǔ)上更自覺地美化產(chǎn)品。這表現(xiàn)在：    (1)陶器的造型和裝飾具有更多的自由和想象的成分。體現(xiàn)了人的精神特征，從形象中流露出當(dāng)時(shí)人們?cè)诿赖膭?chuàng)造中的喜悅。例如石嶺下類型罐：器形渾圓，圖案用柔和的圓形和曲線組成。線條流暢、明快、疏朗，流露出一種喜悅的情緒，使人感到有一種性格的特征，仿佛創(chuàng)作者是帶著微笑在描繪這優(yōu)美的圖案。    又如馬家窯類型的尖底瓶，有一種流動(dòng)的韻律感，瓶上畫的是四方連續(xù)的旋紋，使人產(chǎn)生一些有趣的聯(lián)想：好像雨灑在水面，渦點(diǎn)四濺，又好像枝葉交錯(cuò)，果實(shí)累累。這些紋飾和汲水瓶在使用中的旋動(dòng)感很協(xié)調(diào)。再如大汶口的獸形器，表現(xiàn)一動(dòng)物張口、豎耳、仰首，作狂吠狀，脖子粗大，身軀前高后低，好像正向前沖。動(dòng)物的口就是倒水的瓶口，背上是手把，設(shè)計(jì)很巧妙。這里面充滿了想象和創(chuàng)造的喜悅。    (2)比較自覺地嫻熟地運(yùn)用形式美的法則，如圖案中的對(duì)稱、調(diào)和、對(duì)比、變化、多樣統(tǒng)一等等。半山類型甕，圖案裝飾是由各種不同的線條組成，有粗線、細(xì)線、齒狀線、波狀線、紅線、黑線。這許多不同的線，巧妙地組織在一起，運(yùn)用重復(fù)、交錯(cuò)的方法，顯得豐富多樣，在變化中達(dá)到統(tǒng)一。線條的粗細(xì)隨甕的體形變化，上端體形小、線條較細(xì)，中部體形擴(kuò)大，線條也隨之加粗。一切變化都是那么自然，那么協(xié)調(diào)，下半部留出空白，顯得有虛有實(shí)，更增加一種變化。這樣美妙的圖案仿佛是用線條奏出的交響樂。不少彩陶的圖案已能熟練地運(yùn)用二方連續(xù)和四方連續(xù)的方法。(注：二方連續(xù)是帶狀圖案向左右或上下連續(xù)，四方連續(xù)是一個(gè)紋樣能向四方重復(fù)連續(xù)或延伸。)這些圖案組織方法是在長期的審美活動(dòng)中對(duì)事物的形式特征提煉、概括的結(jié)果。在許多彩陶上還體現(xiàn)了在整體上的和諧效果，如圖案與器形的協(xié)調(diào)。    這些彩陶的制作過程和方法，也體現(xiàn)了人類在研究和掌握形式美上的巨大進(jìn)步。雷圭元曾對(duì)廟底溝彩陶的圖案作過深入細(xì)致的分析①，指出當(dāng)時(shí)人們已能熟練地運(yùn)用以點(diǎn)定位，用線聯(lián)絡(luò)成文的種種方法。(圖3)他分析了彩陶上的植物文飾的繪制過程：    第一圖先用點(diǎn)定位；    第二圖以米字格聯(lián)結(jié)；    第三圖以弧作三點(diǎn)一組的聯(lián)結(jié)；    第四圖在鉤線中填彩使風(fēng)格明確。從這個(gè)作圖的過程清楚地表明，當(dāng)時(shí)在生產(chǎn)一件陶器時(shí)不僅有明確的實(shí)用目的，而且在美的創(chuàng)造方面，事先經(jīng)過周密的思考、設(shè)計(jì)，完全是有計(jì)劃進(jìn)行的。    在美化產(chǎn)品中還注意到圖案部位的選擇。根據(jù)人們?cè)谑褂闷魑飼r(shí)經(jīng)常保持的視角來確定的部位。如有的器物經(jīng)常處在俯    圖  3視的角度，圖案的位置多畫在器物的上部。如半山類型甕，在俯視器物時(shí)甕口的圖案紋飾如池水中漣漪漸開。俯視半山類型甕時(shí)以甕口為中心，四周的圖案看上去像一朵盛開的鮮花。平視時(shí)則環(huán)繞甕的腹部呈現(xiàn)出一種二方連續(xù)的圖案。    原始人類最初是從器物的粗糙的實(shí)用形式中，直接看到自己的自由創(chuàng)造，在彩陶的紋飾上則進(jìn)一步體現(xiàn)了人類對(duì)形式法則的自覺運(yùn)用。這時(shí)候人類對(duì)產(chǎn)品形式的探索雖然仍以實(shí)用為基礎(chǔ)，但已不僅僅是為了滿足實(shí)用需要，同時(shí)也是為了滿足審美的需要。這里還需要談一下彩陶的圖案(也包括一些其他器物上的圖案)的來源問題。目的是為了進(jìn)一步說明美的產(chǎn)生和勞動(dòng)的關(guān)系。普列漢諾夫和格羅塞在分析藝術(shù)起源時(shí)都涉及這個(gè)問題。彩陶的圖案的來源大體上有三種情況：    第一種情況是直接反映自然的形象，如魚紋、鳥獸紋、花果紋，等等。這些圖形大都和當(dāng)時(shí)人們經(jīng)濟(jì)生活有著密切的聯(lián)系，是人們?cè)趧趧?dòng)中經(jīng)常關(guān)心、熱悉和喜愛的對(duì)象。在圖案中通過洗練的形式表現(xiàn)了這些自然形象的特征。在這些自然形象的圖案紋飾中，有一部分形象可能是原始社會(huì)中圖騰崇拜的標(biāo)記。如1978年在河南臨汝縣紙坊公社自村大隊(duì)出土一件仰韶文化時(shí)期的彩繪陶缸，上面繪有鷺魚石斧，為什么把這幾種形象組合在一起，這里面可能體現(xiàn)了一定的原始宗教信仰。有的同志分析這完整的石斧形象可能是代表臨汝這個(gè)地方原始社會(huì)民族所崇拜的徽號(hào)。因?yàn)椤笆珶o論作為生產(chǎn)工具或作為戰(zhàn)斗使用的武器，對(duì)于原始人來說都是與其生存有極密切關(guān)系的東西。人的生存離不開它，所以這種東西就容易被原始人奉為神物，賦予它靈性”①。白鷺是一種性情溫順能給人類帶來吉利、祥瑞的益鳥，它嘴里銜著一條大魚，面向石斧，是在向石斧奉獻(xiàn)祭品。另一些同志對(duì)圖像的含義和情節(jié)提出不同的解釋，但大多認(rèn)為這些圖形可能與圖騰有關(guān)。此外如甘谷縣西坪出土的廟底溝尖型瓶上的人面鯢魚紋，半坡期、廟底溝期到馬家窯期的鳥紋和蛙紋都可能與圖騰崇拜有關(guān)。    第二種情況是幾何圖形的紋飾。這些圖形大都是從自然和生活形象中提煉、概括出來的。普列漢諾夫在《沒有地址的信，藝術(shù)與社會(huì)生活》中，曾引用了許多材料來說明這個(gè)問題：“艾倫萊赫在他給柏林人類學(xué)協(xié)會(huì)所作的關(guān)于恒格河第二次探險(xiǎn)的報(bào)告中說，在土人的裝飾圖案上，‘所有一切具有幾何圖形的花樣，事實(shí)上都是一切非常具體的對(duì)象的、大部分是動(dòng)物的縮小的、有時(shí)候甚至是模仿的圖形。’例如，一根波狀的線條，兩邊畫著許多點(diǎn)，就表示是一條蛇，附有黑角的長菱形就表示是一條魚，一個(gè)等角三角形可以說是巴西印第安婦女的民族服裝的圖形，我們知道這種服裝不過是著名的‘遮羞布’的某個(gè)變種而已。"①格羅塞在《藝術(shù)的起源》中寫道：“荷姆斯(W．H．Holmes)曾用許多圖形作比較，證明印第安人陶器上許多好像純幾何形的圖形都是短吻羅塞還引用一些材料說明卡拉耶人裝潢品上的圖形(菱形、曲折線等)是由各種蛇皮斑皮演化而來的。據(jù)有的考古同志推測，我國半坡類型碗上有些幾何圖形也可能是從魚形圖案中演化而來的。(圖4)當(dāng)時(shí)人們對(duì)自然現(xiàn)象的觀察首先是注意從整體上掌握勞動(dòng)中的觀察才能辦到。例如畫魚的圖形首先要從整體上使人一看就能分辨出是一條魚，而不是別的什么。要表現(xiàn)出魚的特征就需要畫出它的幾個(gè)組成部分，如魚頭、魚身、魚尾、魚鰭、魚眼等。在圖案中對(duì)這些組成部分都是用簡略的幾何形體(如三角形)來表現(xiàn)的。當(dāng)兩條魚的圖形組合在一起時(shí)，在空白處又形成一種新的菱形的圖案，同時(shí)使畫面上的黑白對(duì)比更加豐富。人們?cè)陂L期的審美活動(dòng)中反復(fù)接觸這些圖形，逐漸使這些幾何圖形具有了審美的意義，人們?cè)谛蕾p這些幾何圖形時(shí)，無須想到它的來源。例如我們?cè)谛蕾p半坡類型碗的幾何圖案時(shí)，不用考慮它表現(xiàn)的是什么自然形象，也能引起人們的美感。這說明幾何紋飾和勞動(dòng)之間的聯(lián)系已經(jīng)不是那么直接了，但是探索它的根源時(shí)，仍然離不開人類在勞動(dòng)中所經(jīng)常接觸和熟悉的對(duì)象?！?/pre>


后記
為了適應(yīng)中央廣播電視大學(xué)學(xué)員和高校本科生學(xué)習(xí)美學(xué)的需要，我們?cè)谠瓉斫滩摹睹缹W(xué)原理》、《美學(xué)原理綱要》的基礎(chǔ)上，對(duì)內(nèi)容作了較大的增刪，改寫而成現(xiàn)在的《美學(xué)原理新編》，體現(xiàn)了近年來我們?cè)诿缹W(xué)教學(xué)和科研中的新成果?！睹缹W(xué)原理》、《美學(xué)原理綱要》自出版以來，受到讀者的歡迎，他們給我們提出了不少寶貴意見。1988年，《美學(xué)原理》被國家教委評(píng)為優(yōu)秀教材。在這次修改中我們力求結(jié)合大量實(shí)例進(jìn)行審美分析，深入淺出，使理論性與趣味性相結(jié)合。本書為國家教委高校教材規(guī)劃項(xiàng)目之一，由于我們健康的原因，至今才完成這項(xiàng)工作?，F(xiàn)在我們已年逾古稀，十多年來我們?cè)诰帉懨缹W(xué)教材中，不分主次，通力合作，教材中凝結(jié)著我們的友誼，也寄托了我們對(duì)青年的期望。中央電視大學(xué)對(duì)本書的寫作、出版做了許多工作，給予了很大的幫助。北大出版社的嚴(yán)勝男同志為了本書早日出版，放棄了春節(jié) 的休假，審閱書稿，工作認(rèn)真負(fù)責(zé)，在此一并衷心感謝。我們?cè)趯懽鳌⑿抻嗊^程中，雖盡心盡力，但書中仍有不少不盡人意之處，懇請(qǐng)廣大讀者批評(píng)指正。


媒體關(guān)注與評(píng)論
緒論美學(xué)作為一門社會(huì)科學(xué)，是在社會(huì)的物質(zhì)生活與精神文化生活的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展起來的。這門科學(xué)的淵源可以追溯到古代奴隸社會(huì)，古代的思想家對(duì)美與藝術(shù)問題所作的哲學(xué)探討，對(duì)藝術(shù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)與研究，就是美學(xué)思想的起源與萌芽。第一節(jié)  什么是美學(xué)    人類社會(huì)生活中出現(xiàn)了美，并相應(yīng)地產(chǎn)生了人對(duì)美的主觀反映，即美感。隨著美和美感的發(fā)展，出現(xiàn)了作為審美意識(shí)集中表現(xiàn)的藝術(shù)，在長期藝術(shù)實(shí)踐的基礎(chǔ)上形成了藝術(shù)的理論。首先是各個(gè)部門藝術(shù)的理論，如音樂有樂論、繪畫有畫論、詩歌有詩論、舞蹈有舞論、書法有書論等等。在這些部門藝術(shù)的理論中已經(jīng)涉及藝術(shù)美的本質(zhì)特征和根源等問題，中國古代樂論中就提出了美在和諧的思想。例如《左傳》(昭公十二年)中提出“和”的范疇?！昂汀迸c“同”不一樣，“同”是單一，“和”是各種對(duì)立因素的統(tǒng)一。如音樂中的清濁、大小、短長、疾徐、剛?cè)岬鹊南喾聪喑桑瑤в袠闼氐霓q證法思想。    中國古代的《樂記》，對(duì)音樂的根源、特征、作用都有較系統(tǒng)的論述。在《樂記》中寫道：“凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也?！雹僖馑际且羰怯扇说母星楫a(chǎn)生的，而感情是外界影響的結(jié)果。這里所提的“心”與“物”的關(guān)系就帶有哲學(xué)意味，實(shí)際上就是講主觀與客觀的關(guān)系?！稑酚洝分械倪@些思想并不是憑空想出來的，而是對(duì)長期的音樂實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)?！稑酚洝返闹吆统蓵鴷r(shí)間尚有爭議，據(jù)有的學(xué)者考證不會(huì)遲于紀(jì)元前三世紀(jì)的戰(zhàn)國末期。從我國出土的文物看在戰(zhàn)國初期音樂已發(fā)展到相當(dāng)高的水平。1978年湖北隨縣出土的戰(zhàn)國初期的曾侯乙墓文物，其中有一套編鐘，由八組六十五鐘組成，分上中下三層，音色優(yōu)美，域很廣，可以演奏一些現(xiàn)代的樂曲。中層的三組甬鐘音色嘹亮，可充當(dāng)演奏主旋律用，下層的甬鐘形大體重，音色深沉渾厚，可以起烘托氣氛的作用(上層的紐鐘因音列不成音階結(jié)構(gòu)，作用尚在探討)。同時(shí)出土的還有編磬，三十二件石磬，分兩層懸掛，按大小次第排列。隨縣曾侯乙墓編鐘、編磬等的發(fā)現(xiàn)，象征著中華民族古老而又輝煌的文化藝術(shù)。它不僅說明一種音樂理論是在長期音樂藝術(shù)實(shí)踐的基礎(chǔ)上形成的，而且具體體現(xiàn)了古代音樂中以和諧為美的思想。    在繪畫方面，東晉顧愷之就提出了“以形寫神”的理論，以后南齊謝赫又提出以“氣韻生動(dòng)”為中心的“六法”，這是我國古代繪畫藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的系統(tǒng)總結(jié)。從我們現(xiàn)在可以看到的實(shí)物來判斷，在戰(zhàn)國時(shí)期人物畫就已經(jīng)發(fā)展到相當(dāng)高的水平，如晚周帛畫《鳳夔人物》(夔狀如龍而無角，一足，鳳夔象征善與惡的斗爭)，畫中表現(xiàn)了人物祈禱的神態(tài)。在馬王堆出土的帛畫，表現(xiàn)了墓主生前雍容華貴、清靜怡愉的神情。漢代畫像磚“弋獵割禾圖”中，表現(xiàn)了大雁聞聲驚惶起飛，人物引弓待發(fā)，或仰射或平射，兩臂平直剛健有力，人物和大雁的形象神態(tài)都很生動(dòng)。畫中所表現(xiàn)的情節(jié)是高潮前的一瞬間，能喚起人的豐富聯(lián)想。顧愷之的繪畫，如《洛神賦》具體地體現(xiàn)了他所提出的“以形寫神”的理論。這幅畫是依據(jù)曹子建所作的《洛神賦》中的詩意所作，畫中表現(xiàn)的是：在一個(gè)傍晚日落的時(shí)分，曹子建在洛水河邊和美麗的女神宓妃相遇，洛神在水面上飄忽不定，似去還來，體態(tài)婀娜，所謂“翩若驚鴻， 婉若游龍”，“若輕云之蔽日，若流風(fēng)之回雪”，而曹子建站在岸邊， 在恍忽中看見江面上的洛神，可望不可即，流露出一種迷惘和困倦的神情。這些作品說明“以形寫神”的繪畫理論是在豐富的繪畫實(shí)踐的基礎(chǔ)上提出來的。   ……


編輯推薦
本書是為適應(yīng)中央廣播電視大學(xué)學(xué)員和高校本科生學(xué)習(xí)美學(xué)的需要，在原來教材《美學(xué)原理》、《美學(xué)原理綱要》的基礎(chǔ)上，對(duì)內(nèi)容作了較大的增刪，改寫而成的，體現(xiàn)了近年美學(xué)研究與教學(xué)中的新成果。本次的修改力求做到結(jié)合大量實(shí)例進(jìn)行審美分析，深入淺出，做到了理論性與趣味性的完美結(jié)合。





圖書封面



圖書標(biāo)簽Tags
無




評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載



還沒讀過(58)
勉強(qiáng)可看(424)
一般般(724)
內(nèi)容豐富(3005)
強(qiáng)力推薦(246)


 


    美學(xué)原理新編 PDF格式下載