中國文學簡史

用戶評論 (總計19條)

•   　　我入學的那年，林庚先生還在；后來一些朗誦好的同學，還在05年林庚先生過壽的時候為其表演過節(jié)目，那天我忘記自己做什么去了，總之沒湊上熱鬧，事后悔得腸子都青了。再后來就是參加自主招生閱卷，那一年的題目剛好是說林庚先生百年誕辰，世人評之“建安風骨，盛唐氣象，少年精神，布衣情懷”，有一個考生居然不懂什么叫誕辰，結果寫了一篇“給林庚老爺爺過生日”的文章，里頭還有“林庚老爺爺”吹蠟燭許愿的橋段，“白日見鬼”，讓人啼笑皆非。某種意義上，說林庚先生是北大中文系的“系寶”一點也不為過——盡管先生是清華中文系畢業(yè)的——說他是“國寶”都可以；林庚先生的詩作《新秋之歌》，自從2006年中文系譜曲參加“一二九”合唱以后，就被默認作了北大中文系的系歌，以致于以后其它院系選《新秋之歌》作“一二九”參賽曲目的，都會惹得一些中文系的同學憤憤不平，打官司的心都有?！拔叶嗝磹勰浅嗡{的天，那是浸透著陽光的?！?，06年以后的中文系畢業(yè)生，不可能不記得其中悠揚的旋律。不夸張地說，這是我迄今讀過的最優(yōu)美明亮的現(xiàn)代詩。
  　　
  　　林庚先生的《中國文學簡史》，就是一部詩人作的文學史。我們先談“文學史”，再談“詩人”的“文學史”。但凡文學能成其為“史”、而非簡單的文學作品評價匯編，背后一定有一個史觀在。大多數(shù)情況下，所謂史觀，都是權力的產物。最令人熟悉不過的，就是一個半吊子的馬克思幽靈在字里行間逡巡徘徊。還有的教材一人牽頭，眾人合作，各部分的編寫者倒的確都是該領域的行家里手，然而全局觀畢竟不是與生俱來，來了也未必就一定能被采用，分冊作者但凡不能從自己浸淫許久的材料當中抽離出來，自說自話、以致前后脫節(jié)的現(xiàn)象就在所難免，乍看上去，哪兒哪兒哪兒都是了不起的成就，像極了報喜不報憂的工作報告；再趕上主編體力、腦力、智力還有心氣的種種制約，整體史觀的薄弱、跳脫乃至似有實無，在書店的古代文學研究書架里就成為了家常便飯，鮮有幸免于難者。
  　　
  　　《中國文學簡史》的好處，其一便是該書乃由林庚先生自己，根據(jù)早年講稿以及47年廈大出版的《中國文學史》獨力完成，前后三位助手（商偉、葛曉音、林清暉）所承擔的工作，無非是在先生手顫無法親自書寫的時候，幫助先生整理口述材料，并無主觀介入；其二，背后支撐該書的史觀，也絕非粗制濫造的馬列史觀，林庚先生在《中國文學簡史》中要講述的，是一個關于“寒士文學與市民文學之間盛衰交替”的大故事，社會（制度）分析不過只是支撐這個大故事的時代背景。例如先生對于宋代文人政治的分析描述，其主要目的是要論證寒士爭取政治地位的理想既已實現(xiàn)，積極進取的精神和不平則鳴的銳氣則逐漸失去，盛唐氣象發(fā)展到宋代變成了老氣橫秋，時代的老化終于使得市民文學取代寒士文學開始走上舞臺中央——其間間或出現(xiàn)的、諸如“封建”“自然經濟”一類的馬列術語，非但沒有喧賓奪主，更多的時候只是作為約定俗成的概念存在，真正支撐分析論述的，主要還是活生生的社會情狀，如“東京的禁軍在街上買賣‘使巧繡畫’，陜西路沿邊的騎兵甚至不能披甲上馬”（P320）；講到明代，先生不忘提及明代發(fā)明了起重機；講到清代，先生用嘉慶帝自有土地83萬頃、琦善占地256萬畝來論述何謂“極端性大地主政權”。有的文章批評《文學簡史》，說它讓馬列史觀介入到了具體作品（如《紅樓夢》）的評價和分析，事實上先生援引“封建制度”這一概念的核心目的，無非是以此作為標尺給《聊齋志異》、《儒林外史》和《紅樓夢》分一個思想的高下，指出《聊》只諷刺了科舉制度的執(zhí)行者，并沒有批判科舉制度本身；《儒》將科舉制度徹底否定，而《紅》則進一步通過攻擊作為封建宗法社會基層組織的大家庭制度，把批判的矛頭指向了封建制度自身，僅此而已。如果非要硬換一套概念來結構這層層遞進的論述，很難比先生呈現(xiàn)的思路/線索更為清晰了然。就算林庚先生沒在書里徹底跟馬列主義劃清界限、撇清干系，至少先生對于相關理論乃至具體文句的援引都是活的，而非刻板僵化的；更何況馬列主義又不是毒藥，非要避之猶恐不及，也大可不必。林庚先生還老在《文學簡史》里提“民主”和“平等”呢；這本來就是一本非左非右的、純凈明亮的文學史，莫要讓眼鏡影響了視野。
  　　
  　　其實，關于《中國文學簡史》到底馬不馬列的較真，跟《中國文學簡史》的大小結論以及論述文字比起來，特別無聊、沒意思。“寒士文學與市民文學興替”這個核心論點，已然和市面上流行的既有中國（古代）文學史大不相同，這種概括不啻于一種創(chuàng)造，而這種充滿想象力的創(chuàng)造又只能來自于詩人。在《中國文學簡史》中，類似的創(chuàng)造性的解讀與闡發(fā)俯拾皆是，如雜花生樹，群鶯亂飛，令人目不暇給，讀后余香滿口，回味無窮。先生講“詩三百”的刪定和排序，認為其與宮廷樂官同時保存雅樂與世俗之樂有關，“而世俗之樂因為經常要唱，反而只好放在前面”（P38），故有“風”“雅”“頌”的順序；講魏晉時期儒家思想的衰落和佛教思想的興起，用“佛教不講五倫，而且還要出家”，與儒家的“不孝有三，無后為大”形成對比，簡明有力，一句頂一萬句（P103）。諸如用“彩繪的筆觸”描摹李賀的詩作，創(chuàng)造“樸刀桿棒”這一概念評析梁山好漢的作為，無不生動鮮活，深入淺出——即便是大眾熟悉得不能再熟悉的四大名著，先生也能化平凡為神奇，點鐵成金，常識性的結論幾乎不談，要談就談全然新鮮的：比如《水滸》，先生認為其中的王進是“一百零八個好漢出場的引子，卻并不是梁山泊中人，作者將他安排在開頭，正像后來的《儒林外史》將王冕作為全書的引子一樣，有開宗明義的作用”（P573），點出所有英雄歸宿必是于邊庭立功，因此必有征遼一段情節(jié)，相較于大多數(shù)人只從洪太尉誤走妖魔看出個“亂自上作”，足以讓人擊節(jié)贊嘆；講《三國》，認為趙云之所以超越了歷史真實、較張飛更給人留下勇武印象，乃在于諸葛亮的智慧在《三國》里基本是通過趙云勇武體現(xiàn)的；說到《西游》，則更是進入到了先生的主場；先生以為《西游記》其實是一本童話，能得出如此結論的，必得有一顆詩人的童心。唯有如此，方能點出《西游》的世界乃是一個動物的王國，里面充滿了游戲性；孫悟空和豬八戒之所以前期法力無窮，后期戰(zhàn)斗能力更近于凡人，全在于童話中“非邏輯的想像關系”；《西游》里面的諸多小妖，傳遞的全是兒童的情趣；就是先生的文字本身，亦在這種情趣的驅動下，讀來讓人忍俊不禁：“像《三國演義》和《水滸傳》中的戰(zhàn)爭場面，幾乎都看不到士卒嘍啰的描寫。將帥固然應該身先士卒，而士卒哪里去了，畢竟是一個疑問”（P594）；“佛家講因果報應，孫悟空卻認為這無非是菩薩借此以報私仇。佛教的教義，以大慈大悲為主，而孫悟空卻自始至終，大開殺戒，以至于最后不得不封他一個戰(zhàn)斗勝佛”（P582）。先生關于《西游》的闡發(fā)，限于篇幅，很多地方不得不簡而略之；直到《文學簡史》初版36年后，才終于得以在《西游記漫話》里淋漓盡致地表達出來。其中“孫悟空的原型是一個市井神偷”的妙論，至今仍是《西游記》研究中不可不提的佳話。
  　　
  　　我們甚至可以認為，《中國文學簡史》中諸多精彩論斷，都與林庚先生自始至終保有一顆童心息息相關。據(jù)說先生九十華誕之日，曾有人問及先生長壽之道，先生回答了兩條：“一條是一切都是身外之物；再一條就是多吃胡蘿卜?！薄岸喑院}卜”固然是童心未泯的明證，能將一切都看作身外之物，又何嘗不是一種真正的童真？我們愿意將這種童真理解為先生詩人素質的一種表現(xiàn)，而其在《中國文學簡史》中的另一表現(xiàn)，就是對于女性地位及其權益的無比珍視：無論文學潮流亦或作家作品，但凡對于女性表現(xiàn)出了那么一丁點的重視和表現(xiàn)，先生都必須至少辟出一個單獨的段落提及介紹。他會注意到《詩經》民歌的作者中“婦女常常占著重要的位置”（P32），也會留心唐傳奇故事中的主角“顯然是由女子來擔任”（P298）；詞的產生使得“兒女風流乃成為一切時尚并以表現(xiàn)女性美的生活基調作為其主要內容”（P390），當然就更值得大書特書。更重要的是，在先生看來，“所謂男女平等，并不在于男子如何‘捧角’似地贊美女子的美麗，而是要從思想上承認女子與男子有同樣的智力與工作能力”（692），至于《紅樓夢》在顛倒男女地位方面似乎有些矯枉過正——先生對此的態(tài)度是：“矯枉原是難免過正的”。正因如此，林庚先生才對于元稹的《會真記》百思不得其解，“把自己的愛人比作妖孽，真是只有天曉得！這種奇聞若不是荒唐，便是卑鄙。而‘于時坐者’還要‘皆為深嘆’，不知嘆的是什么”（P484）；寫到這里還不算完，先生甚至接下來還要花費半頁的篇幅，一一深究《會真記》中諸多情節(jié)的不合理處，乃至給出“一個男子既可以交結軍政要人做一回英雄，又可以得一個絕世女子做一回情郎，又可以赴京應試自居文士，又可以正襟危坐，痛悔前非，做一個君子。英雄、情郎、文士、君子集于一身，便宜都占盡了”“至于女子呢，讓她去演悲劇吧，這乃又稱為女性故事中的另一典型”（P485~486）的情動于中的聲討，才算終于出了一口惡氣。先生這里的表現(xiàn)，就像年輕的男孩為自己的妹妹討要公道一樣，未嘗不是一顆憤憤不平的童心使然了。至于這種樸素的同情和關心是否合乎女性主義的理論和立場，就留給相關專家們分析、批判去好了。
  　　
  　　《中國文學簡史》的詩人素質，除去上述表現(xiàn)以外，書中對詩歌語言的直覺性把握及理論性解析，更為我們重新整理出了一條詩歌發(fā)展的語言/形式線索，這樣的工作，恐怕只有詩人做得出，也只有詩人才做得好。林庚先生從上古短歌中的二字節(jié)奏說起，這一節(jié)奏發(fā)展至《大雅》的周人史詩成為成熟的四言詩；《國風》的語言較之于《雅》《頌》又是一個了不起的解放，發(fā)展到《楚辭》則開始采用三字節(jié)奏作為基本單位；二字、三字節(jié)奏并存的語言基礎，終于逐步演化出后來的五言詩、乃至于三三七的形式、乃至于最后出現(xiàn)的七言詩。即便是七言詩，一上來也不得不沿襲騷體每句用韻的傳統(tǒng)，體現(xiàn)為類似于曹丕《燕歌行》的“柏梁體”，因為節(jié)奏上的不足，必須充分使用韻腳加以補償；與此同時，曹操的四言詩十六字才葉一次韻，更近于八言詩，乃是出于四言節(jié)奏已充分成熟的緣由所在……唯有詩人的眼光，才能將楚辭中的“兮”與現(xiàn)代民歌中的“來”視為前后的呼應；也唯有詩人的眼光，才能從鮑照通篇都是三言的《代春日行》中，辨認出七言詩與三字節(jié)奏在起源上的密切關系。由詩到詞，先生認為音樂對于詞的支配作用之一，“就是把詩行之間的距離由于音樂的節(jié)奏而分隔得更遠些；所以初期的詞，一般是兩行作一段的，兩行之后不是換了韻，就是換了不同長短的詩行，這樣每兩行之后都發(fā)生節(jié)奏的變化，兩行與兩行之間就形成一種飛躍的姿式”（P300），正是這種飛躍的姿式，使得詞在表現(xiàn)上獲得了絕大的自由，并進一步為市民文學的曲的發(fā)生做足鋪墊；甚至八股文體的產生，也與律體的排比擺脫不了干系……這種對看似無關的瑣細材料的穿插勾連，讓文學的脈絡如同樹葉的脈絡一般清楚可辨，這正是文學史家的“識見”之功；這種“識見”不僅僅集中在林庚先生對于詩歌脈絡的歸納和闡發(fā)上，在從散文到史傳到志怪到傳奇再到戲劇的發(fā)展中，先生更是獨具慧眼地發(fā)現(xiàn)了“寓言”在其中起到的或隱或現(xiàn)的基礎作用。如果說《中國文學簡史》背后有什么“史觀”，那么這個“史觀”就是林庚先生這種源于詩人的“情懷”與“識見”——朱自清先生當年為《中國文學史》作序，同樣稱其“用詩人的筆寫詩人的書”。林庚先生作中國文學史，未嘗不是在用詩人的方式，解決中國文學史上許多從未解決過的問題，而解決文學史問題的根本目的，在于“從那錯誤的思想形式與錯誤的人生情緒中醒覺”，以期待“一個偉大文藝時代的來臨”，因為“我以為在黑暗里摸索著光明的，正是文藝；有文藝就有光，就有活力，然后一切問題才可以解決”，而“能產生優(yōu)秀文藝的時代，才是真正偉大的?！晕艺缫恍┥鐣W家之要求某一種文藝，我則只要求那能產生偉大文藝的社會”。
  　　
  　　也正是因為這種詩人的“情懷”與“識見”，王瑤先生似乎對于《中國文學簡史》的治學方式不以為然；朱自清先生也曾提到，林庚先生“雖然也敘述史實”，“可是發(fā)揮的地方更多”。然而于我看來，這正如同魏晉史研究中的田余慶與陳寅恪兩位先生：田先生專注于歷史細節(jié)的考證與梳理，寧愿給不出一個歷史發(fā)展、即便只是政治史發(fā)展的終極原因；而陳寅恪先生大開大合，極具氣魄，跨越時段綿長，卻難免有細節(jié)論斷的疏漏之處，如將早已成為皇權代表的曹氏父子判定為宦官階級?！吨袊膶W簡史》中的林庚先生，無疑更接近后一種。盡管他也有對于戲劇發(fā)展線索的疏密分析，能夠將院本、南戲與元曲的異同關系娓娓道來，能夠詳細地考辯昆腔的興衰以及從二黃調到皮黃的發(fā)展歷程，但出于“寒士文學與市民文學興替”這個大故事的需要，他必須以安史之亂作為封建社會發(fā)展狀況的界碑，把中唐以后乃是宋元明清的詩文推向一個萬劫不復的境地，用以作為市民文學興起的陪襯。盡管近年來的研究表明，宋代詩歌的創(chuàng)作無論是詩人數(shù)目、詩作數(shù)目還是詩作質量，都可謂遠遠超過了唐代，某種意義上說，宋代可能才是中國古代詩歌發(fā)展真正的頂峰，可在《中國文學簡史》中，宋詩不得不戴上一頂時代老化、作品程式化的大帽子，黃山谷以及江西詩派的詩文論述，只有證明其因襲循規(guī)的文字片段才能夠出現(xiàn)，以便先生自圓其說；蘇軾以文為詩、以學問為詩，乃至以文為詞，都不能算作真正的創(chuàng)造，或者對于詞的文體地位的提高，而都成為了心境老化、功力貧弱的典型表征。也正由于先生對于宋代詩詞的總體定位，無數(shù)人喜愛的李清照和辛棄疾，在《文學簡史》中都只分到了可憐巴巴的一頁和兩頁的篇幅，要知道盛唐的王昌齡也有一頁的篇幅，岑參的篇幅甚至達到了一頁半；而對于同樣不大好納入這個故事的《聊齋志異》和納蘭性德，先生就更傾向于將其處理為旁逸斜出的“奇葩”……凡此種種，都不能不說是林庚先生固有的“史觀”所造成的“洞見中的不見”。然而，我們也必須看到，朱自清先生的序言，早就提到早期文學史“包羅經史子集直到小說劇曲八股文，像具體而微的百科全書”，缺少的恰恰正是“識見”，正是“史觀”。林庚先生47年的《中國文學史》、以及后來增刪修訂而成的《中國文學簡史》，無疑圓滿而出色地完成了那個年代獨特的歷史任務，這一功績，必須得到承認。說到底，對于大多數(shù)非文學專業(yè)的愛好者而言，文學史存在的意義無非是一部指南，對于文學作品的具體評價，還是要回歸到自我的閱讀體驗與直感上，從這個意義上說，《文學簡史》文字鮮活，洋溢著一股素樸而旺盛的生命力，相較于大多數(shù)死氣沉沉、規(guī)矩到木訥的文學史教材，已經高出了好幾個段位；而讀者但凡在縱覽中國古代文學經典之余，能夠從《文學簡史》中獲得一些獨一無二的啟發(fā)，進而給出屬于自己的想法和意見，則《文學簡史》簡直可以算是功德無量。如果真要在歷史資料的爬梳以外給出一點一以貫之的立場和觀點，那么任何立場和觀點都定然免不了相應的局限，而既然立場觀點與其局限歷來如影隨形，那么目之所及，尚無任何其它文學史能出《中國文學簡史》之右。此作——用林庚先生常用的關聯(lián)詞說——“非特”前無古人，就作者本人的詩人情懷而言，恐怕也難有后之來者。先生曾計劃作一部新文學史接續(xù)下去，斯人已逝，唯有《新詩格律與語言的詩化》一書可以管窺先生之于新文學史的觀點看法。有些長久的遺憾，是無論用怎樣的方法，都不能彌補的，正如八年以前的那個中午。
  　　
  　　2013.4.25
  　　
•   　　林庚先生門庭寬大，在文學方面多有深見。關心林庚先生的書友可以關注一下《詩書畫》雜志第二期，詩魂欄目鐘元凱先生（曾任林庚先生助教，蘇州科技學院教授。）對林庚先生晚年詩選《空間的馳想》的美感和學理分析兼具的解讀。
  　　
  　　以下為第二期目錄：
  　　目錄
  　　Contents
  　　
  　　
  　　典范The Canon
  　　傅雷 黃賓虹（一）
  　　Fu Lei ＆ Huang Binhong (I)
  　　
  　　傅雷、黃賓虹與道藝人生——傅聰訪談錄/寒碧
  　　Fu Lei and Huang Binhong’s Life Pursuit of Tao and Art: An Interview with Fu Cong /Han Bi
  　　觀畫答客問/傅雷
  　　Questions and Answers on How to Appreciate Huang Binhong’s Paintings /Fu Lei
  　　傅雷藏黃賓虹作品
  　　Fu Lei ′s Collection of Huang Binhong’s Works
  　　傅雷、黃賓虹書札（各一通）
  　　Two Letters Exchanged between Fu Lei and Huang Binhong
  　　
  　　著述 Discussions
  　　
  　　云林幽絕處/朱良志
  　　Seclusion and Reclusion Created out of Clouds and Groves/Zhu Liangzhi
  　　書法與繪畫空間感征之比較/白砥
  　　A Comparative Study of the Aesthetic Features of the Artistic Space Observed in the Chinese Calligraphy and Painting/Bai Di
  　　
  　　文獻 Literature
  　　
  　　影印王靜安先生《人間詞》《人間詞話》手稿跋/述先
  　　A Postscript to the Photocopied Manuscripts of Wang Guowei’s Renjian Ci (Ci Poems in the Human World) and Renjian Cihua (Notes on Ci Poems in the Human World)/Shu xian
  　　王國維《人間詞》《人間詞話》手稿（下）
  　　Manuscripts of Wang Guowei′s Ci Poems in the Human World and Notes on Ci Poems in the Human World (II)
  　　附錄 《人間詞甲稿》序 《人間詞乙稿》序/樊志厚
  　　Appendices:
  　　Preface to Version One of Manuscripts of Ci Poems in the Human World/Fan Zhihou
  　　Preface to Version Two of Manuscripts of Ci Poems in the Human World/Fan Zhihou
  　　
  　　《觀堂長短句》及五家和作/王國維 陳方恪 蘇昌遼 柯昌泌 郭犖 許莘農
  　　Collected Ci Poems by Guantang and Ones Written in Reply to Him/Wang Guowei Chen Fangke Su Changliao Ke Changmi Guo Luo Xu Shenong
  　　
  　　專題Special Topics
  　　邱振中 Qiu Zhenzhong
  　　
  　　可能的世界/邱振中
  　　The Possible World∕Qiu Zhenzhong
  　　詩十三首/邱振中
  　　A Collection of Thirteen Poems∕Qiu Zhenzhong
  　　創(chuàng)造一個未知世界/洛夫
  　　The Creation of an Unknown World/Luo Fu
  　　建造一個“可能的世界”/李辛平
  　　Creating a “Possible World”/Li Xinping
  　　
  　　大匠之門——陳振濂眼中的名家大師（下）/陳振濂
  　　Masters Peeping through the Gate: Great Masters of Art in the Eyes of Chen Zhenlian (II)/Chen Zhenlian
  　　
  　　詩魂The Essence of Poetry
  　　林庚 Lin Geng
  　　
  　　空間的馳想/林庚
  　　Poetic Divinations into the Space/Lin Geng
  　　世紀的沉思——《空間的馳想》釋讀/鐘元凱
  　　Meditations on Our Era: An Interpretive Reading of Poetic Divinations into the Space/Zhong Yuankai
  　　附錄 林庚先生談《空間的馳想》/鐘元凱 記錄
  　　Appendix:
  　　Professor Lin Geng Talking about his Poetic Divinations into the Space/Noted down by Zhong Yuankai
  　　
  　　筆道The Spirit of Calligraphy
  　　
  　　書藝旁征/龔鵬程
  　　The Art of Calligraphy in the Eyes of an Onlooker/Gong Pengcheng
  　　敦煌書法/沈樂平
  　　Works of Calligraphy in Dunhuang Grottoes/Shen Leping
  　　
  　　真境The Reality
  　　童中燾Tong Zhongtao
  　　
  　　題耑/易延壽
  　　Prefaces and Inscriptions/Yi Yanshou
  　　山水畫五家/童中燾 陳向迅 何加林 陳磊 方勇
  　　Five Landscape Painters/Tong Zhongtao Chen Xiangxun He Jialin Chen Lei Fang Yong
  　　
  　　重溫Retrospects
  　　張東蓀Zhang Dongsun
  　　
  　　張東蓀詠西哲詩本事注（上）/張汝倫
  　　Zhang Dongsun’s Poems on Western Philosophers Annotated (I)/Zhang Rulun
  　　
  　　關注Focus
  　　李津（上）Li Jin (I)
  　　
  　　李津的個人經驗和歷史依據(jù)（代按語）/舊雨
  　　Li Jin’s Personal Experience and its Historical Context: A Brief Note/Jiu yu
  　　家常主義/李津
  　　Mundane Routinism/Li Jin
  　　肉體的神學和神學的肉體/[德]米歇爾?康?阿克曼
  　　Theology of the Body and the Body of Theology/〔Germany〕Michael Kahn-Ackermann
  　　食色性也——新文人畫運動和李津的作品/栗憲庭
  　　Food and sex are of Human Nature: An Appraisal of Li Jin’s Role in the Emergent Movement of Academic Painting/Li Xianting
  　　
  　　賞會Symposium
  　　
  　　托馬斯?普林格爾的詩歌作品/[南非]J.M.庫切∕ 汪洪章 譯
  　　The Poems of Thomas Pringle/〔South Africa〕John Maxwell Coetzee/Translated by Wang Hongzhang
  　　怎樣觀看蒙德里安的作品/[美]詹姆斯?埃爾金斯 ∕方輝 譯
  　　How to Look at Mondrian’s Works/〔US〕James Elkins ∕Translated by Fang Hui
  　　說“二王”/于明詮
  　　Random Talks on Wang Xizhi and Wang Xianzhi/Yu Mingquan
  　　陳洪綬《右軍籠鵝圖》四胞案∕楊新
  　　Reflections on the Four Versions of Chen Hongshou’s Wang Youjun and His Caged Goose/Yang Xin
  　　
  　　視域Vision
  　　
  　　重寫現(xiàn)代性/[法]讓-弗朗索瓦?利奧塔/羅國祥 譯
  　　Rewriting Modernity/〔France〕Jean–Francois Lyotard/Translated by Luo Guoxiang
  　　氣數(shù)已盡：后現(xiàn)代主義與出爾反爾/[法]安托瓦納?貢巴尼翁/許鈞 譯
  　　Numbered Days: Postmodernism Going Back on its own Word/〔France〕Antoine Compagnon/Translated by Xu Jun
  　　
  　　
•   　　一、總結一下階級兩分法的紅學研究成果：
  　　 凡是站到封建反動派的那一群，鳳姐，賈母，王夫人，那就邪惡得不得了；
  　　
  　　 凡是傾向于封建反動派的那一群，本質本來還不錯，如今統(tǒng)統(tǒng)都被教壞了，襲人、寶姐姐，那也近墨者黑好不到哪去，邪惡得不得了；
  　　
  　　 寶哥哥是一個懷揣革命想法，缺少綱領指導的熱血青年；
  　　
  　　 熱血青年是組織上派來解救水深火熱中的勞苦大眾的，比如芳官，晴雯，五兒……；
  　　
  　　 熱血青年有一個親密的革命戰(zhàn)友，名喚黛玉者，他們志同道合，親密無間、心意相通，無視封建家長的淫威，向往愛情，呼喚自由，共同振臂高呼，為大觀園的解放事業(yè)不惜奉獻青春乃至寶貴的生命。
  　　
  　　二、我為啥買了這本書：
  　　
  　　在翻看了很多評論后買了林庚的《中國文學簡史》。因為是詩人寫的文學史，自然和錢理群、唐弢、還有高教出版社、北師大出版社這幾個版本的不同。而且，這位文人是在解放前在清華大學中文系畢業(yè)的，那個時候的國學教育肯定很強，學生也還沒有被建國后階級兩分法的紅色理論洗腦，以上種種，都讓我覺得他應該有與眾不同的解讀。所以心里還是滿懷期待的。
  　　
  　　三、看了幾十頁有點失望
  　　
  　　 因為班車上晃蕩得厲害，所以沒去費力的看楚辭啥的，理所當然的翻開了最后一章的紅樓夢。看了十幾頁簡直失望至極。又是階級分析、封建制度、民主思想萌芽這一套。完全還是唐弢版本文學史里的那一套——要知道唐弢版可是幾十年前的版本——總是高高在上，試圖總結社會制度變遷的規(guī)律，試圖用社會制度與個體的沖突來詮釋賈府里紛繁復雜的矛盾。其實現(xiàn)在已經證明了，用馬克思那一套來解讀社會發(fā)展演進規(guī)律是非常之失敗的。那為什么還要用失敗的理論去詮釋紅樓夢？
  　　
  　　四、小說史啊小說史
  　　
  　　 我覺得中國的小說史，正是因為受到階級分析的束縛，永遠嘗試用上帝的角度去俯瞰人類，試圖用馬克思那一套理論為書中的人物指點迷津，缺少對于個體的深入關懷與剖析，而難以在上個世紀的后五十年里有真正突破性的飛躍發(fā)展。作為身居國內、外語很爛的井底小青蛙，我確實不知道國外對于經典大師的著作是如何解讀的。不過，心理學比階級兩分法更能弄清楚小說主人公在想什么，社會學比階級兩分法更能搞清楚除了階級出身外，必然有著更為復雜的原因導致一個人形成了這樣而不是那樣的思想。特別是，有一些潛在的規(guī)律決定了小說中人物的命運，但絕不是什么封建制度枷鎖與資本主義萌芽的沖突那么簡單。特別是，書中蘊含的哲學思想，而不是什么社會演進規(guī)律，醞釀出了一個又一個波瀾壯闊的景象。
  　　
  　　
  　　詩的部分還沒顧上看，看完再寫好了
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
•   　　搜索資料時，誤入陌生人博客。她在博文中極力贊譽《中國文學簡史》，又說直至今日，此書仍舊是某些院校的教材。我讀文學史，向來是斷代或文體演變多些，讀書時老師講授的內容亦說不上如何詳盡。因此心中便生了意，下單買來。讀罷回思，深因這從始至終、一瀉千年而歡喜。尤為令人歡喜的是，這部《中國文學簡史》每能辟陳出新。詩無達詁，囊括詩歌這一小類的文學又何嘗不是如此。戲劇、小說、散文，雖自有其發(fā)展之脈絡，寫史之人必須依循此間繩墨，但觀點態(tài)度卻不需要什么規(guī)矩，否則的話，人人看法皆相同，文學之百花盛放、異彩紛呈便也根本無從談起。
  　　
  　　《中國文學簡史》始于短歌而終于新文學。凡三十三章，大致以歷史年代為統(tǒng)。其中優(yōu)秀的詩人如李杜，優(yōu)秀的文學作品如《三國演義》、《紅樓夢》則專章而述。每章之前皆有重點提示——我想有心的人大可以在這重點提示上下下功夫，蓋因其簡短精悍、有針對性、內涵不盡，若是能夠展開的話，完全可以成為一篇論文乃至一本專著。
  　　
  　　林先生辟陳出新之處頗多。如他所提出的寒士文學與市民文學之間的消長，如盛唐詩人們如何帶著少年的銳氣來寫作詩歌，如《西游記》乃是在神話的軀殼上誕生的童話的藝術生命等等。這些新鮮的見解，在諸多沉朽的書籍中，每能給人以啟迪。
  　　
  　　遺憾的是，林先生本身身份便是詩人，因此對詩詞的筆墨或顯多些、文賦或顯少些。加之又因寫史方法的制約，林先生未曾分主題或體裁而論之，導致大至文學批評、文藝美學，小至游記文章等都沒有涉及或沒有深涉。更可嘆處，此時斯人已逝，縱有遺憾卻也無可奈何了。
  　　
  　　
•   　　
  　　看過書，總要記載一下。
  　　這本書給我一些概念，一些名字，林庚先生到底看過多少書？感覺就沒有他不知道的文人和名著。
  　　
  　　還是說幾句，看過這書得到的東西。林庚先生的體系中，中國的文學，在圍繞著“士”這一階層在發(fā)展，從早期的寒士文學，逐漸發(fā)展為市民文學。
  　　
  　　書中我最喜歡就是先秦文學中，民歌部分?？吹嚼寺脑娊?，自由的歌唱，那種原始的美麗深深打動我。
  　　
  　　漢代所流傳的賦，許多是高官所做，所以偏向華麗，這也算是早期了，可還算作寒士文學么？這個不窮出。
  　　
  　　建安文學，竟然都是曹營的天下。三國演義讓劉備成了正統(tǒng)，給小孩子們“曹操”是奸臣的印象。不好。魏應該是最開明的，所有賢人的天堂。它能夠統(tǒng)一天下，早晚的問題。何苦赤壁，徒增紛亂？
  　　
  　　到宋，文人翻身了，看起來和漢一樣是個文人當?shù)赖哪甏?，卻是中華民族孱弱的年代。到元的統(tǒng)治時期，漢人的地位下降，寒士與市民進一步產生融合的機會，底層的創(chuàng)作便開始崛起，在我看，異族的統(tǒng)治，便是市民文學的催化劑。那么“服務大眾”是不是另一種因素呢？也不是很清楚。印象中，大唐詩國之后，宋元時期，市民文學已經很火熱了。
  　　
  　　清，自然要想到小說，想起四大名著之中的三本。清朝充滿矛盾。大清基業(yè)幾百年，康雍乾盛世百余年，而中華人民共和國方才幾歲？而這種腐朽，如果是從高唱詩經時刻開始醞釀，在王朝更迭中不斷蓄積，那么便不是革命能改變的。這種潰爛，還在繼續(xù)么？還是更加嚴重？我沒有看到藥方，希望睿智的人找到它。
  　　
  　　此書之外，今天的文學形式呢？流行歌曲+電視劇+電影+文娛節(jié)目。也是時代的特征。詩歌演化成流行歌曲，文學小說演化成暢銷書以及電影電視，還有新文化形式——娛樂節(jié)目。
  　　
  　　古詩文的確應該衰落了，不是在現(xiàn)代衰落，在宋以后，不是已經衰落了么?，F(xiàn)在去學學格律，全當娛樂，已無所謂正統(tǒng)。
  　　
  　　
•   　　 林先生此書從上古之神話講到清末之翻譯小說，分章別目，或以朝代，或以人物，或以著作，或以變遷，取其重要，明其趨向，如覽長江。見源頭銷雪之清，睹出峽奔涌之險，觀煙波浩渺之回腸蕩氣，望東流入海之去不復返，然后可知其全貌。中國之文學煌煌逾千年之久，林先生以詩與文之此消彼長，寒士文學與市民文學之錯綜交替調梳脈絡，真一針見血。
  　　
  　　 弘一法師嘗言“應使文藝以人傳，不可人以文藝傳”，此乃解讀中國文藝之法門。林先生每章開篇必引筆記史料勾畫背景，傳說故事亦多穿引，實為深明此法。無奈成書之際正值上世紀六十年代，故學術著作終不能免逃政治之窠臼，雖可理解，卻多明顯生硬處，無異破美玉之瑕也。
  　　
  　　 余半月來手不釋卷，常遇立足高遠之見解，精彩詼諧之華章，頻頻會意驚心。而今書已歸，閉目思之，搜腸刮肚，所得竟只寥寥數(shù)語，偷懶誤人，真懊惱也！
•   有一疑問：從您的這篇文章已經得到這個史觀——寒士文學與市民文學的更替（它已經非常清晰并能給人聯(lián)想了），那還有必要再去讀原著嗎？正如您所說“對于文學作品的具體評價，還是要回歸到自我的閱讀體驗與直感上”，這不就是說，讓我們自去讀文學作品本身去好了。那如果要去讀這部書，目的也就是去了解林庚先生具體而微論證過程，他的文筆，他具體論證一個事理的角度和情懷了，是嗎？
•   一，具體讀那些作品，或許也需要一個導向，才不致茫茫書海，無處下手；二、許多妙論，并不會因為讀者判斷與作者不同，而失去它應有的光彩。先讀作品還是先讀這本簡史不重要，但如果一定要讀一本古代文學史，不會有比這本更出色的。
•   那本 詩書畫 雜志好像很難找到呢。
•   沒有了，樓上的童鞋。第二期當當、卓越以及萬圣書園，都有啊。第三期即將出版，敬請期待~~
•   “從始至終、一瀉千年”的歡喜也只是四星，看來小龍是不注重這些外在的名頭。
•   似乎我也應該找來看下才好
•   韻味悠長，盡顯神采。
•   我拖拖拉拉兩月看完了，中國文學發(fā)展的脈絡也大致了然。
  看到后面評紅樓夢，說前八十回筆意沖淡，并無大波浪，春去秋來時光就流逝了。這樣的評論，還是頭一次看到。
•   這書我學了一年……是我們教科書~
•   這也是我的教科書，此書通俗易懂，深入淺出，乃上乘之作。每篇開頭，必先交代發(fā)展脈絡，全書已朝代劃分章節(jié)，每章先交代時代背景，然后敘述那個時代著名文學家和作品，結構清晰，尤其是幾段總結寫得很是精彩。美中不足在于全書帶有很強的階級觀念，處處歌頌勞動人民，批判統(tǒng)治階級，甚至有些牽強附會，這也是那個時代的產物吧。
•   我在人民大學培訓時從學生跳蚤市場7元買到了這本書，八成新，如獲至寶，當即讀完，精彩不已！
•   我正在進行中啊 唉 有點惆悵
•   沒有您說得那么好，關于紅樓的有些觀點簡直迂腐極了……

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