魯迅、創(chuàng)造社與日本文學(xué)

前言

　　中國學(xué)界之選擇“文學(xué)史”而不是“文苑傳”或“詩文評”，作為文學(xué)研究的主要體式，明顯得益于西學(xué)東漸大潮。從文學(xué)觀念的轉(zhuǎn)變、文類位置的偏移，到教育體制的改革與課程設(shè)置的更新，“文學(xué)史”逐漸成為中國人耳熟能詳?shù)闹R(shí)體系。作為一種兼及教育與研究的著述形式，“文學(xué)史”在20世紀(jì)的中國，產(chǎn)量之高，傳播之廣，蔚為奇觀?！　耐砬鍖W(xué)制改革到“五四”新文化運(yùn)動(dòng)展開，提倡新知與整理國故終于齊頭并進(jìn)，文學(xué)史研究也因而得到迅速發(fā)展。在此過程中，北大課堂曾走出不少名著：林傳甲的《中國文學(xué)史》（1904）還只是首開記錄，接踵而來者更見精彩，如姚永樸的《文學(xué)研究法》、劉師培的《中國中古文學(xué)史》和《漢魏六朝專家文研究》、黃侃的《文心雕龍?jiān)洝贰敲返摹对~余講義》（后改為《曲學(xué)通論》）、魯迅的《中國小說史略》、胡適的《五十年來之中國文學(xué)》和《白話文學(xué)史》、周作人的《歐洲文學(xué)史》和《中國新文學(xué)的源流》，以及俞平伯的《紅樓夢辨》、游國恩的《楚辭概論》等。這些著作，思路不一，體式各異，卻共同支撐起創(chuàng)立期的文學(xué)史大廈?！　?qiáng)調(diào)早年北大學(xué)人的貢獻(xiàn)，并無“惟我獨(dú)尊”的妄想，更不會(huì)將眼下這套叢書的作者局限在區(qū)區(qū)燕園；作為一種開放且持久的學(xué)術(shù)探求，本叢書希望容納國內(nèi)外學(xué)者各具特色的著述。就像北大學(xué)者有責(zé)任繼續(xù)先賢遺志，不斷沖擊新的學(xué)術(shù)高度一樣，北大出版社也有義務(wù)在文學(xué)史研究等諸領(lǐng)域，為北大向世界一流大學(xué)邁進(jìn)吶喊助陣。

內(nèi)容概要

　　本書共收文16篇，分作四個(gè)部分，即緒論、魯迅與明治文學(xué)、創(chuàng)造社與大正文學(xué)、附錄。

作者簡介

　　伊藤虎丸，1927年3月30日生于日本東京淀橋。1953年就學(xué)于東京教育大學(xué)文學(xué)部，同年，受洗于日本基督教團(tuán)美竹教會(huì)淺野順一牧師。1959年至1962年，完成東京大學(xué)大學(xué)研究院入文科學(xué)研究科碩士課程。1963年，同研究科博士課程退學(xué)。專攻中國文學(xué)。歷任廣島大學(xué)、和光大學(xué)、東京女子大學(xué)、明海大學(xué)等校講師、助教授及教授，學(xué)校法人平和學(xué)院院長、理事長，東京女子大學(xué)比較文化研究所主任，明海大學(xué)名譽(yù)教授。2003年因病逝世。主要著作有：論文《論》、《的哲學(xué)》、《早期魯迅對尼采的理解與明治文學(xué)》、《作為問題的創(chuàng)造社》、《郭沫若的歷史小說》、《早期魯迅的宗教觀——科學(xué)和“迷信”之關(guān)系》、《在“脫亞論”與“亞洲主義”的中間——日中近代比較文化論序言》、《魯迅文學(xué)的語言》等；專著《魯迅與終末論》、《創(chuàng)造社研究》、《魯迅與日本人》等；論文集《郁達(dá)夫資料》、《近代文學(xué)中的中國和日本》等。日文版《魯迅全集》的編輯委員、譯者。

書籍目錄

“文學(xué)史研究叢書”總序思考?xì)v史：日本一代有良知學(xué)者的靈魂——序伊藤虎丸《魯迅、創(chuàng)造社與日本文學(xué)》緒論亞洲的“近代”與“現(xiàn)代”——關(guān)于中國近現(xiàn)代文學(xué)史的分期問題為了心靈深處的交流——《瀛花集》代序致中國讀者——《魯迅與日本人》中譯本后序魯迅與明治文學(xué)魯迅早期的尼采觀與明治大學(xué)魯迅和西方近代的相遇早期魯迅的宗教觀——“迷信”與“科學(xué)”之關(guān)系《狂人日記》——“狂人”康復(fù)的記錄《之哲學(xué)》序創(chuàng)造社與大正文學(xué)創(chuàng)造社和日本文學(xué)《沉淪》論——從《沉淪》和日本文學(xué)的關(guān)系看郁達(dá)夫的思想和方法郭沫若的歷史小說佐藤春夫與郁達(dá)夫附錄明治30年代文學(xué)與魯迅——以民族主義為中心魯迅如何理解在日本流行的尼采思想現(xiàn)在，為什么要重寫文學(xué)史——從“近代”與“現(xiàn)代”文學(xué)史意識(shí)談起傳統(tǒng)文化在東亞各國現(xiàn)代化過程中所起作用及其異同——“現(xiàn)代化與民族化”國際學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述《魯迅、創(chuàng)造社與日本文學(xué)》譯校者和原載雜志一覽表后記伊藤虎丸著述編年目錄

章節(jié)摘錄

　　三“反帝、反封建”的模式　　這里，我說的“既定的模式”是指一個(gè)把中國近現(xiàn)代史的課題，看作以西歐資本主義列強(qiáng)入侵為契機(jī)的“反帝、反封建”的雙重斗爭的模式。15年前，丸山昇和我撰寫《中國文學(xué)史》①“近現(xiàn)代”部分，我分擔(dān)“概觀”時(shí)，基本上是沿襲這一模式的。但，根據(jù)上述“三原則”，我把“反帝、反封建”這句話，一、讀若人類的精神問題，文化史問題；二、同樣，擬把這點(diǎn)作為我“對（日本）現(xiàn)在的不滿”的出發(fā)點(diǎn)；三、從而，把它領(lǐng)會(huì)為亞洲以“自我執(zhí)著”（=反帝）為媒介，進(jìn)行“自我變革”（=反封建）、發(fā)現(xiàn)新的“自我”的過程?！　∵@里所列舉的三點(diǎn)（尤其是第一、三點(diǎn)），也可說是竹內(nèi)好式的對“反帝、反封建”這一命題的改讀。我至今并不感到有修改的必要。有必要修改的是第二點(diǎn)的“對現(xiàn)在的不滿”其后的變化。這次重讀此書時(shí)，感到分擔(dān)撰寫該書時(shí)，竹內(nèi)好與我之間已經(jīng)有了分歧。　　竹內(nèi)好在《現(xiàn)代中國論》②一書中這么寫道：“西歐在把它的生產(chǎn)方式、社會(huì)制度以及伴隨這些的人類的意識(shí)帶進(jìn)東方的時(shí)候，在東方產(chǎn)生了從前沒有過的新的東西?！?/pre>



媒體關(guān)注與評論
　　中國學(xué)界之選擇“文學(xué)史”而不是“文苑傳”或“詩文評”，作為文學(xué)研究的主要體式，明顯得益于西學(xué)東漸大潮。從文學(xué)觀念的轉(zhuǎn)變、文類位置的偏移，到教育體制的改革與課程設(shè)置的更新，“文學(xué)史”逐漸成為中國人耳熟能詳?shù)闹R(shí)體系。作為一種兼及教育與研究的著述形式，“文學(xué)史”在20世紀(jì)的中國，產(chǎn)量之高，傳播之廣，蔚為奇觀?！　?qiáng)調(diào)早年北大學(xué)人的貢獻(xiàn)，并無“惟我獨(dú)尊”的妄想，更不會(huì)將眼下這套叢書的作者局限在區(qū)區(qū)燕園；作為一種開放且持久的學(xué)術(shù)探求，本叢書希望容納國內(nèi)外學(xué)者各具特色的著述。就像北大學(xué)者有責(zé)任繼續(xù)先賢遺志，不斷沖擊新的學(xué)術(shù)高度一樣，北大出版社也有義務(wù)在文學(xué)史研究等諸領(lǐng)域，為北大向世界一流大學(xué)邁進(jìn)吶喊助陣?！　≡?0世紀(jì)的最后一年推出這套叢書，與其說是為了總結(jié)過去，不如說是為了面向未來。在20世紀(jì)中國，相對于傳統(tǒng)文論，“文學(xué)史”曾經(jīng)代表著新的學(xué)術(shù)范式。面對即將來臨的新世紀(jì)，文學(xué)史研究究竟該向何處去，如何洗心革面、奮發(fā)有為，值得認(rèn)真反省。


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　　中國學(xué)界之選擇“文學(xué)史”而不是“文苑傳”或“詩文評”，作為文學(xué)研究的主要體式，明顯得益于西學(xué)東漸大潮。從文學(xué)觀念的轉(zhuǎn)變、文類位置的偏移，到教育體制的改革與課程設(shè)置的更新，“文學(xué)史”逐漸成為中國人耳熟能詳?shù)闹R(shí)體系。作為一種兼及教育與研究的著述形式，“文學(xué)史”在20世紀(jì)的中國，產(chǎn)量之高，傳播之廣，蔚為奇觀。　　強(qiáng)調(diào)早年北大學(xué)人的貢獻(xiàn)，并無“惟我獨(dú)尊”的妄想，更不會(huì)將眼下這套叢書的作者局限在區(qū)區(qū)燕園；作為一種開放且持久的學(xué)術(shù)探求，本叢書希望容納國內(nèi)外學(xué)者各具特色的著述。就像北大學(xué)者有責(zé)任繼續(xù)先賢遺志，不斷沖擊新的學(xué)術(shù)高度一樣，北大出版社也有義務(wù)在文學(xué)史研究等諸領(lǐng)域，為北大向世界一流大學(xué)邁進(jìn)吶喊助陣?！　≡?0世紀(jì)的最后一年推出這套叢書，與其說是為了總結(jié)過去，不如說是為了面向未來。在20世紀(jì)中國，相對于傳統(tǒng)文論，“文學(xué)史”曾經(jīng)代表著新的學(xué)術(shù)范式。面對即將來臨的新世紀(jì)，文學(xué)史研究究竟該向何處去，如何洗心革面、奮發(fā)有為，值得認(rèn)真反省。





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