中國哲學簡史

用戶評論 (總計17條)

•   　　 讀完了馮先生的《中國哲學簡史》，非常欣喜。整本書篇幅不長，對中國哲學的發(fā)展脈胳進行了全方位的勾畫。馮先生的思想深邃，文字精練，他撰寫的這本書作為中國哲學的入門書籍恐怕難得再找到更好的了。
  　　 《簡史》中唯一讓我不太滿意的是對佛教禪宗的解讀。禪本身是神秘的，而且并非是哲學的，也不完全是宗教的，禪宗強調的是人的直覺感悟，是無法用語言表達只能用心感悟的那種不可思議的境界。要達到這樣的境界，不能用思想，也不能用思想思想的方法。順便說一下，西方把禪翻譯為meditation（冥想）也不準確。馮先生說得很精辟的一點是，禪是靜默，但我認為，不是靜默的哲學，也不是靜默的思想（冥想），而是靜默到了極處以后的一種狀態(tài)。至于說禪到底是什么狀態(tài)，這個問題只有自己去悟，沒有更簡單的方法。禪宗強調的是直覺體驗，而不是一味遵守教條，禪宗反對以抽象思維和邏輯分析代替親身體驗，因為感受到和知道是完全不一樣的。
  　　 中國禪宗在唐代發(fā)展到巔峰，但是宋朝以后，開悟的高僧越來越少。到明朝以后，開悟者如晨星一般稀少。這個問題在此處不便展開。
  　　 禪本身不可言說，我想，如馮先生這樣的大師已經(jīng)做到了用語言解讀的極限，雖然不太滿意，但是馮先生是誠實溫厚的，他沒有故弄玄虛，沖這一點，我對本書的評價是當仁不讓的5星。
•   　　 馮友蘭老先生在《中國哲學史》巨著的基礎上又為我們寫了這本簡史，系統(tǒng)又簡潔的介紹了中國哲學發(fā)展歷程，以時間為順序，分別講解儒家道家法家墨家佛家名家等諸子百家學說的基本思想和對中國社會的影響，以及歷史的發(fā)展對這些哲學流派的影響，還有因社會發(fā)展而導致的哲學流派之間的相互融合。
  　　 語言簡潔流暢，雖為翻譯版本，但我們仍然能感覺到，這書就是為國內哲學入門而寫的。
  　　 其中引用古文較多，有些有解釋，有些沒有解釋，本人才疏學淺，好多不懂，囫圇吞棗的讀完了，對大概的哲學流派和基本思想有了一些了解，但精髓的東西似懂非懂，時間緊迫，沒有時間再讀，但是我想，以后還是會有機會接觸到更多關于中國哲學的問題，當遇到似曾相識的時候，再回來翻翻書。
  　　 挺好的一本書，不止是一本入門書籍。
•   　　相對快樂之所以相對，是因為它需要依靠別的東西。有一句話，可能說得不對，但也反映了現(xiàn)代人普遍的一種心態(tài)：幸福是比較級，要有人墊底才能感受得到。，媽媽給小朋友買了一個新的玩具一開始很開心，但是當他看到別的小朋友的新玩具比自己的漂亮時，他就沒那么開心了。自己考完試對結果可能還挺滿意的，但是一看隔壁的比自己高分，瞬間滿足感降低了。
  　　更深一層，也有人認為，一個人能夠自由充分地發(fā)揮天賦的才能，才會感覺真正的快樂，。但是，人這樣做時，總要遇到許多阻力。舉例來說，死亡使得人不再能夠活動，還有各種疾病和老年來臨，都使人無法充分活動。因此，道家認為人要自由充分發(fā)揮天賦才能卻又不得不受到限制，由此所得的快樂也只能是相對的快樂。
  　　那么，在道家的思想里，怎樣才能得到不是相對的快樂呢？怎樣才能不受外界來影響自己的情感呢？
  　　　　在《莊子》書中有不少地方討論到人生最大的苦難——死亡。人們不快樂的一個重要原因便是懼怕死的來臨和由此而來的憂慮。這種恐懼和憂慮是可以消除的，關鍵在于人對事物的本性有一個正確的洞察?！肚f子?養(yǎng)生主》篇里有一個關于老子之死的故事說，老子死后，他的朋友秦失前來吊唁，看到其它前來吊唁的人過分悲痛，就加以批評說：“是遁天倍情，忘其所受。古老謂之遁天之刑。適來，夫子時也；適去，夫子順也。安時而處順，哀樂不能入也。古者謂是帝之懸解?！边@是說，人違反了自然的法則，去增多人的感情，而忘記了從自然已經(jīng)得到的教誨。這就是違反自然法則所受的懲罰。夫子之來，有他出生的時機，夫子之去，是順從自然的必由之路。懂得夫子的來去，都是適時、順勢，就不致為悲傷或歡樂所干擾。古人把這樣的人看為神人，他們已經(jīng)得到了解脫。
  　　怎么理解？吊唁死者而悲痛時，人在精神上受苦，是由于自己的感情，感情悲痛越深，受苦也越深?？喑母词瞧谕瞬凰肋`反了自然的法則，即所謂“遁天之刑”。人對萬事萬物增加理解，就可以減少由感情造成的痛苦。例如，天下雨，使人不能外出，成人不會對天發(fā)怒；兒童卻忍不住會發(fā)脾氣；其原因是成人比兒童多了解事理，所受到的挫折失望感也就比兒童要少得多。斯賓諾莎（西方近代哲學史重要的理性主義者，與笛卡爾和萊布尼茨齊名）曾說過：“人越多了解事物的因果由來，他就能越多地掌握事件的后果，并減少由此而來的苦楚。”用道家的話來說，這就是“以理化情”。
  　　再用一個類似的故事，剛剛是老子死，現(xiàn)在是莊子的妻子死，其實意思是差不多的。
  　　《莊子?至樂》篇里有一個關于莊子的故事，最足以說明這一點?！扒f子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞敲盆而歌。惠子曰：‘與人居，長子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎!’莊子曰：‘不然。是其始死也，我獨何能無概然!察其始而本無生，非徒無生也而本無形，非徒無形也而本無氣，雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時行也。人且偃然寢于巨室，而我嗷嗷然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也。’”注釋《莊子》的大思想家郭象就這個故事評論說：莊子在懵懂無知時，他是悲慟的；及至醒悟以后，他就不再悲慟；講這個故事，是為了啟發(fā)重情的人，使他明理而得以排遣感情上的沉重負擔(“斯所以誨有情者，將令推至理以遣累也?！?。感情感情可以通過理性和理解去化解。這是斯賓諾莎的觀點，道家的觀點也正是如此。
  　　大家可能很容易認為，這樣子的人是不是沒有感情呢？但是并不是你們理解的那么簡單的。
  　　道家認為，圣人洞察事物本性，因此沒有感情的沖動，這并不是說圣人便沒有對事物的感覺。毋寧說，他不為感情所擾，以至失去“心靈的寧靜”。斯賓諾莎曾說：“懵懂無知的人不僅由于外界的各種因素而焦躁不安，以致永不得享受心靈的寧靜；他還對神和萬事都懵懂無知，若不痛苦，便無法生活，真正不痛苦時，也就不存在了。有智慧的人，在他被認為有智慧的范圍內，心神泰然，還由于意識到神、萬物和自我，因具有某種永遠的必然性而時刻存在，由此得以安享心靈的寧靜。”
  　　也就是說，道家這種態(tài)度并不是無情，更不是大家所想的行尸走肉，沒有感情的人已經(jīng)是不存在于世界上了，道家是說，圣人洞察事物的本性，因此不會由于世上的各種變化而心中波濤洶涌。他的生命獨立于外界事物，因此他的心靈快樂也不受外界所左右。他可以說是達到了“至樂”。
  　　最后，我想用昂山素季的一句話來結束這個講稿，因為這句話我覺得跟道家對待感性與理性的思想是一致的。真正的改變是通過理解，同情，正義，愛心后的內在變化。
  　　
•   　　去書店瞄幾眼有什么新書，剛看了一會一漢子電話響起，他自然而然的接了起來。講著講著不知為什么講到了生死姻緣六道輪回，我起了興趣，便隨手拿起手邊的一本馮友蘭先生的《中國哲學簡史》裝模作樣，實則凝心聽他講話?？偟膩碚f，他講的還是不錯的，例如說人生生死是一件無解的題目，姻緣也是靠天注定，你現(xiàn)在做的決定以后怎么六道輪回云云，但最讓我認同的還是關于在什么環(huán)境就應當做什么事的說法。他說的極好，讓我欽佩不已，甚至都覺得如果馮友蘭先生聽到他說的那些話，都可能把它收錄到我手中的這部《中國哲學簡史》中去。
  　　 那漢子一直在講著，大約得有十分鐘了，我覺得哪地方有點不對，但就是說不出來，回頭看了下周圍，發(fā)現(xiàn)周圍人包括書店管理員都在微笑著不時地看下漢子。我忽然明白了，不對的地方就是整個書店里只有那漢子 |的聲音回蕩，加上大中午的書店人頭稀少，極為安靜，更顯得漢子原本50分貝的聲音像火箭發(fā)射時150分貝的聒噪。眾人的耳朵都在發(fā)響，自然會不舒服，我也不例外。饒是如此，我還是喜歡那漢子多一點，因為對于一個自認為是個文化人的我來說，聽到他說出那么富有哲理的“人在什么環(huán)境就應做什么事”的話來，如涓流入溪，甚得己心。比方說，我現(xiàn)在書店，所以就應該看書，他接了電話，就應該講話，雖然他的大道理讓周圍的環(huán)境不爽，作為一個有社會責任感和道德心的我也應該給他提下醒，但我卻發(fā)現(xiàn)自己根本沒資格，因為我發(fā)現(xiàn)我的書一直拿倒了。
•   　　馮友蘭這本書給人的第一印象是全面。全面，但是并不泛，也不刻薄。
  　　
  　　誠然，人在評論別人的思想時不可能不帶入自己的看法，難免主觀；但這本書最難能可貴之處在于，它盡量避免預設立場，盡可能把作者所看到的各家思想的最精華部分展現(xiàn)給讀者，然后謹慎地表達出自己對它們不足之處的疑問。同時，也許是因為本書原文是用英文寫就的緣故，作者并不避諱將中國的哲學思想與西洋哲學作比較，私以為這樣的寫法比起那些一味強調中國文化“不同之處”的寫法，顯得更大氣，而且也給讀者提供了一個新的角度。
  　　
  　　最給人以啟發(fā)的部分在于，作者著重表達了各家思想之間融會貫通的部分。董仲舒在儒家思想的基礎上采用了陰陽五行說；佛教進入中國后不免與道教有了區(qū)別也有了融匯；新儒家在發(fā)展的歷程中又不免收到了佛道兩家的重大影響……薪盡火傳，一個學說走到盡頭的時候，總有人兼收并蓄的給它注入新的活力，最后所有的思想都有了自己獨特的光彩，但又分明像大河一般連結到了一起。
  　　
  　　整本書雖然是哲學簡史，但看到最后仿佛讀完了一個很長的故事，看一個人或是很多人從執(zhí)著己見互不相讓，經(jīng)歷多少艱難曲折，最后越來越成熟，謙恭卻又有自己的堅持。這本書確實不由的讓人對中國幾千年的思想家們，多了很多“溫情與敬意”。
  　　
  　　我想，不管是把這本書當做是單純的知識普及，還是把它當成一本閱讀中國古代典籍之前的入門手冊，都是非常值得的。
•   　　這是學習中國哲學的最好的一本入門書，但入門書并不是指他的學術含量低或者內容不深刻，而是指他在兼顧上述兩條外，還做到了言簡意賅和深入淺出，語言也相當樸實，并且馮先生在寫這本書的時候已經(jīng)距離他完成《中國哲學史》和《貞元六書》已經(jīng)有相當長時間了，在這短時間，先生的學識也更加淵博，并有了許多新的發(fā)現(xiàn)，這都是前著《中國哲學史》所不能取代之處，但限于篇幅和寫作目的，有一些影響不大的哲學家沒有提到，闡釋所舉哲學家思想時也沒有用大量的資料去例證，因此如果想作深入了解時，還是要去讀一讀先生著的《中國哲學史》，另外，先生晚年還著有《中國哲學史新編》（共七冊，但第七冊由于政治原因在大陸沒有出版），這本書備受爭議，褒貶不一，我也沒有自己研讀過，因此就不亂發(fā)表意見了，但第七冊現(xiàn)在已經(jīng)更名為《中國現(xiàn)代哲學史》并由三聯(lián)書店出版了（但內容有刪節(jié)，如果有條件還是讀港版的或臺版的），我自己也剛讀完，這本書普遍被認為是先生的春秋之作，經(jīng)理了年少時的狂放，建國后的枷鎖，先生在寫這本書的時候真正是洗盡了鉛華，只留下最真摯的感受，先生寫這本書已目不能視，只能考口述來完成，也不能查閱資料，只考腦海中記憶，寫完這本書不久后先生就去世了，享年九十歲，因此“人之將死，其言也善，其言也真，其言也美”可是是這本書最好的寫照。另外，還要澄清一個概念，很多人看到這個簡史這個名字，常會以為這本書僅僅只是把哲學家以及他們的著作，思想簡單記述一下，但這本書卻完全不是這樣，他是把中國哲學當做一個有生命的個體來描述的，說是哲學史不如說是中國哲學傳記（而不是中國哲學家傳記），中國哲學為什么開端是那樣，又為什么發(fā)展成那樣，為什么這一時期是這種思想，接下來又變成那種思想，都可以在這本書中找到答案，有人說《蘇菲的世界》是學習西方哲學的最佳啟蒙書，那么毫無疑問，這本書是學習中國哲學的最佳啟蒙書。但最后不得不再強調一點，盡快這本書是如此好，但卻并不能取代古代哲學原著，如果你想真的了解中國古典哲學，四書五經(jīng)四子全書等是你永遠繞不過的坎。
•   　　 馮友蘭先生是近代哲學方面的大家。中國哲學史，精華?；蛟S有人看到這類書頭痛，也許有人不屑于讀此類書，也有人說當今中國學哲學的都一無是處。但我說哲學不顯于外，而存于內。中華的學術精華，并非我們一朝一夕可以明白的，語言也給我們帶來了太多的障礙。但，走過障礙，卻可以領略另一番風味。儒道墨法名陰陽，不止的爭辯，文化便綻放著不熄的光芒。
  　　 本書大體上是由馮先生在國外大學的演講，系統(tǒng)整理而來的，所以書中多有簡短的英文部分。也正是因為是對外國人講述的中國傳統(tǒng)哲學，所以講得不算太深，（此處說的不深不是相對于我們的文化水平來說的，而是相對于馮先生的另一著作《中國哲學史》而講的，先秦部分講得極好，脈絡清晰，易懂。
  　　其實，不管你看不看這些書，你都真真切切的被這一個個千年前已逝的古人的思想影響著，看一看這些書，或許一開始會因為文言功底問題，有些困難，但讀書不求甚解，每讀一次若能有一二觀點得入我心，足矣。
•   　　正在讀，很多思想找到了出處，很多迷惑有了解答，些許自己的感悟找到了共鳴，一些模糊的初步見解找到了系統(tǒng)化的解釋。我是一個愛深思不愛讀書的人，現(xiàn)在才發(fā)覺，其實讀書是條捷徑，比自己思索起來簡單多了，我們需要站在巨人的肩膀上，不用從零開始，去做重復的工作，留出更多的精力，走向更遠的前方。
•   　　中國哲學早慧，而宗教入主在后，而其他文明則多是宗教入主在先，而哲學發(fā)軔在后。很多茲事體大的關鍵問題，中國人很早就已經(jīng)想通，就已經(jīng)解決，順天還是勝天？有為或者無為？勝人還是自勝……這機緣天定的造化，讓我們生而為贏，生而為傲。靜心回首過往，體認先人啟迪，收獲何止海量。
  　　關于有為與無為，作為一個年過四十的“宅人”，在經(jīng)歷了職場和心修、入世與出世的嘗試，搖擺和靜悟之后，我多少有了點兒體認，愿意拿出來和大家分享。
  　　有為久矣，便向往無為、便立行無為；無為久矣，便欲有所為、思慕有為。反者道之動，弱者道之用。反復即是恒常，恒常終有反復。此天意也、天道也，亦是天機也，天機只可意會、順其道而行之，天機不可言傳，更不可逾越也。以人力逾越天機，勢必增憂愁、添盲動，徒勞而無功。順勢而為、順心召喚，則可憑天意之東風，順天道之助力，為天命之所必為，去逆天之害遠，距天然之樂近。
  　　
•   　　1.指出中國哲學的任務是將反命題統(tǒng)一成一個合命題。
  　　2.西方哲學-假設的概念-正的方法；中國哲學-直覺的概念-負的方法。尤其是道家，老莊沒說“道”是什么，起點與終點均是混沌的全體，只說了道 不是什么。禪宗亦是靜默。
  　　3.強調道教與道家的不同，將先秦時期百家爭鳴與道家的因襲關系明確指出（特別是名家：公孫龍、惠施）。道家與法家作為兩個極端在“無為”上的相遇?！暗馈弊?yōu)楦髋蓪W說所普遍認可的大“道”。
  　　4.簡潔明了，深入淺出。一氣讀完，覺得自已儼然全通中國哲學；細想下來，似乎仍能生發(fā)出諸多疑問——這就是好書。
•   　　一、儒家：
  　　1.孔子：正名、仁義、忠恕、知命
  　　 （1）正名——名副其實，在社會關系中，任何人有其名，各有責任和義務。
  　　 （2）仁義——愛人，品德完美
  　　 （3）忠恕——己所不欲勿施于人，推己及人。無論是哪種情況，用以衡量自己行為的準則，都出乎自己，而不在于別人。
  　　 （4）知命——一個人所當做的事情，其價值就在“做”之中，而不在于達到什么外在的結果。竭盡己力，成敗在所不計。如果我們做所當做的，遵行了自己的義務，這義務在道德上便已完成，而不在于從外表看，它是否得到了成功，或遭到了失敗。人對外部世界首先應當盡力而為，只有在竭盡所能之后，才沉靜接受人力所無法改變的部分。
  　　 我：自己一直是儒家思想的堅實追隨者。特別是新儒家，但既出世又入世真的很難平衡，或許等到過完這一生進行回望的時候，才會從總體上達到大體平衡——這是我的目標。
  　　2.孟子
  　　 （1） 性本善——孟子承認人的本性中有些因素，本身無所謂善或惡，但如人不加以節(jié)制，它就將導致惡。
  　　 我：這部分被孟子成為野獸的本能。我懵懂地同意孟子的觀點（我菜蔬學前啊。。對人性的認識才膚淺了，羞射掩面中）?？催^村上《天黑以后》，里面那個白川就是性本善的反面啊！他付錢嫖妓，在辦事的過程中，女子不慎來了月經(jīng)，搞的他不爽了，于是惱羞成怒對女子拳打腳踢。分析他的心理之后才知道他把此事看成嚴格意義上的等價交換，即老子付錢就是就是爺，讓我不爽就是你的錯，所以我打你也是應該的?？?，這就是畜生邏輯！人的存在價值是不因財富、名利、美丑、健康與否而改變，本質上大家都是從大猩猩進化而來的。謹記這一點，那些高人一等的愚蠢邏輯省省吧?。~，今天火力有點大。?？炷畎彌~陀~佛~，恰好是吸吸呼呼，哈哈?。?br /> 　　 （2） “老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”——推己及人
  　　 我：儒家的觀點真的很適合修正行為，目標——修身、齊家。
  　?。?）“民為貴，社稷次之，君為輕”
  　　 我：對政治不敢興趣，不參與嚴肅討論。啰嗦一句，儒家的忠恕之道就是方法論。
  　　 （4）“浩然之氣”——孟子和他學生公孫丑有這么一段對話：學生問：“敢問夫子何所長？”曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。”“敢問何謂浩然之氣？”曰：“難言也，其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞乎天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒矣?！?br /> 　　 我：孟子講的這個翻譯成現(xiàn)代漢語是這樣的：“這難以說得明白。那浩然之氣，最宏大最剛強，用正義去培養(yǎng)它而不用邪惡去傷害它，就可以使它充滿天地之間無所不在。那浩然之氣，與仁和義道德相配合輔助，不這樣做，那么浩然之氣就會像人得不到食物一樣疲軟衰竭。這話一聽還是一頭霧水，簡單說來就是咱現(xiàn)在講的內涵、氣質啥的。孟子還說了一句特別有正能量的話“人皆可以為堯舜”。我曾經(jīng)也很相信，但現(xiàn)在我只是部分相信。人類歷史那么多年，堯舜者有幾人？當成個目標罷了（抱歉，此處也是先驗經(jīng)驗，尚未有數(shù)據(jù)做支持）。
  　　3.儒家的現(xiàn)實主義流派：荀子
  　　“名無固宜，約之以命，約定俗稱謂之宜。”——荀子·《正名》
  　　“性本惡”——人性應該受到教養(yǎng)，沒有教養(yǎng)就不可能成善。人生來就有貪圖利益和感官享受的欲望；但是人又生來就有智性，使人可以成善。孟子認為人皆可以為堯舜，因為人的本性是善的，荀子認為涂人皆可以為大禹，是因為人有智性。
  　　“道德的根源”——人的生存離不開社會組織。若沒有在社會組織中的合作和互相支持，人不可能改善自己的生活。為使社會組織起來，人們需要有共同的行為準則。因此需要有禮（用禮來規(guī)范人和人之間的關系，如何相待，制訂日常生活的共同準則）。人生而有欲，有欲就有求，求滿足欲望而無節(jié)制，必定引起競爭，有爭就有亂。亂則一事無成。先王制定禮（個人行為準則）義（道德），就是為了杜絕社會和思想的混亂。
  　　人們必須主宰一起，又無法避免競爭，于是對每個人的欲望都不能不加以節(jié)制。
  　　“禮樂學說”——知識是重要的，但人不是只靠知識或者。我們還有感情上的需要，要求滿足。
  　　對待已經(jīng)去世的人就如同對待他們生時那樣。葬禮的作用是向生者表明人生和死亡的意義，以悲痛和尊敬來送別死者，是隆重表示人的一生的完成。完全是詩意的表現(xiàn)。為降雨而祈禱，為作重大決定而占卜，是為了表示重視，不是為了求以得之。
  　　“關于邏輯的理論”——荀子認為人所賴以認知的功能，氛圍天官，即耳目；另一部分是心，即頭腦。天官接收印象，頭腦則對感官的印象做出解釋，說明它們的意義。五官可以注意到某些感官收到的印象，但如果一個人不能對它們加以分類，如果頭腦不能辨認它們，并賦予意義，則只能說，這個人無知。
  　　“論其他學派的謬誤”——荀子認為后期墨家的辯論觀是詭辯，內涵與外延。
  　　5.儒家與形而上學
  　　中庸，至善被稱為“誠”（真誠、純真）。人們每天都需要吃飯喝水，因此，吃飯喝水成為人類的日常活動。它們如此重要，又如此尋常，成為人人不能離開的食物。在人們的日常生活里，人際關系和道德也同樣是不能須臾離開的。吃飯、喝水、保持人際關系、道德價值，都無非是順乎人性，這邊是“率性之謂道”。
  　　人要想完善自己，就必須充分發(fā)展受自上蒼的天性，幫助別人就是參與天地化育萬物的工作。為做到天地合參，人并不需要做什么特別的事，只是做那些普通、尋常的事情，完全懂得它們的意義，并吧它們做得“恰到好處”。
  　　6.更新的儒學：兩個學派的開端
  　　周敦頤的兩個學生——程頤、程顥
  　　（1）程頤創(chuàng)辦了自己的學派，朱熹集大成，史稱“程朱理學”或“理學”
  　?。?）程顥創(chuàng)立了另一個學派，由陸象山（陸九淵）和王守仁（號陽明）完成，史稱“陸王學派”或“心學”
  　　程顥對“仁”的認識——天地之仁：萬物本性天然是向著生命的。在程顥看來，萬物之間有一種形而上的內在聯(lián)系。人所需要的是記起自己與萬物原是一體，真誠用心地照著去做就好。
  　　我：手足為一母同胞，父母子女血脈相連，男女陰陽和合。人到底是從哪兒來的呢？是女媧造人還是上帝創(chuàng)世？
  　　程頤“理”的觀念——“形而上者謂之道，形而下著謂之器”。形而上即理，乃是道，對應于西方哲學的抽象，形而下即器，對應于西方哲學的具體。
  　　“涵養(yǎng)須用敬，進學則在存知”——程頤的精神修養(yǎng)方法，程頤也說，學者必須首先認識萬物本是一體，“識得此理，以誠敬存之”
  　　我：此所謂常懷同理悲憫之心，也要尊重彼此的獨立。
  　　“敬”什么？陶冶情操方法之一——不遷怒；率性而行，自事其心，不求取悅于人。古典浪漫主義——程顥：懂得之后的灑脫
  　　7.更新的儒學：柏拉圖式的理學
  　　朱熹——學問淵博，深思明辨
  　　“太極”——無極，只是極至，更無處去了。
  　　性和心——朱熹認為，每一事物從生成時便有一個理居于其中；這個理使事物得以生成，并構成事物的本性。人和其他萬物一樣，是在具體世界中的一個具體事物。因此，人性就是人類得以生成之理居于個別人之中。人類之理是共同的，但人各有不同，是因為所稟受的氣不同。
  　　修心養(yǎng)性的方法——用“敬”格物致知。我們所得的結果是：既領悟了理念的永恒世界，又領悟了自己內心之性。我們越多領悟“理”，也就越多地領悟“心性”，它通常往往被人的稟受所蔽，人通過“格物窮理”，使“理”這個珍珠再現(xiàn)出來。
  　　8.更新的儒學中的另一派：宇宙心學——人的本心是什么？
  　　陸九淵論心——宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。他認為，現(xiàn)實只包含心的世界。朱熹認為不止有具體的心，還有抽象的性。
  　　我：無論心、性皆是人對自己的思考，是人自己賦予自己的。對于此，佛家給出了最高的闡釋，五蘊皆空。
  　　王守仁的宇宙觀——我心之外，再無其他
  　　“明德”——大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。明明德者，立其天地萬物一體之體也；親民者，達其天地萬物一體之用也。故明明德必在于親民，而親民乃所以明其明德。……至善者，明德、親民之極則也。天命之性，粹然至善，其靈昭不昧者，此其至善之發(fā)現(xiàn)，是乃明德之本體，而即所謂良知者也。
  　　良知——來自直覺的認識，這是心的本性，人的本心，是人內心的亮光。人的自私也不能把本性完全泯滅。
  　　“人心是天淵，無所不賅。原是一個天，只為私欲障礙，則天之本體失了?！?br /> 　　“用敬”——人應當“先立乎其大者，然后用敬存之”。人需要首先懂得，人人都有本來的一顆心，這顆心與天地是一體的。
  　　對佛學的批評——“佛氏不著相，其實著了相”
  　　二、道家
  　　1.第一階段：楊朱
  　　人性本論——人人為自己，保全生命，避免損害生命。
  　　我：極其鄙視逃避主義，雖然這是人性?？赡闶莻€活生生的高級的生物一個人好嗎！氣死我了！
  　　2.第二階段：老子
  　　“道可道，非常道；名可名，非常名。無名，天地之始；有名，萬物之母”
  　　“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！?br /> 　　我：主題是在探討“有”“無”的問題。道是無，是沒法用語言表述的。在萬物存在之前，有一個無的時期，道生一即無中生有。“有名，萬物之母”有了這個存在的具體事物，才“一生二，二生三，三生萬物”。（level低的哲學菜菜鳥理解起來好費勁啊。。）
  　　“建之以常無有，主之以太一”——《莊子·天下》
  　　“反之道之動”——物極必反 “天下之至柔馳騁天下之至剛”——以柔克剛
  　　我：現(xiàn)代漢語簡潔多了，但原話感覺更有美感哩！（有空得讀讀朱光潛談美學）“節(jié)制”二字深得我心，也是我的目標。
  　　“不知常，妄作，兇”——知常曰明。老子認為，一個人如果要想成就某件事，他就要把自己放在成就事情的對面；如果他想保持任何事情，就要承認在事情之中已經(jīng)有了它自身的對立面。如果一個人要想強大，他就首先要看到自己處在一個軟弱的地位。
  　　我：談一下我的缺點：猶豫不決影響決斷&一遇到觀點沖突愛直言提出反面意見得罪人?！拔ǚ虿粻帲侍煜履芘c之爭” "不自是，不自恃" “不求全” ——溫和，保持自己的力量強大；謙虛，使人不斷進步；凡事知足，使人處任何事情，不致過分。切莫矯揉造作，切莫輕率放肆，才能做到順其自然。誡之誡之！此處的順其自然最難。
  　　“順乎自然”——是指按照時勢和事物的本性，不強行要求。人順德，就是順事物的本性。關于這一點道家特別鄙視儒家的仁義說。老子認為那是由于人堆萬物的由來和萬物的本性疏離而產(chǎn)生的。
  　　“智慧出，有大偽”——人要棄智。知識既是欲望，又是欲望的仆人。人的知識越多，就越不知足，不知止。
  　　我： 目前我是這種狀態(tài)，越讀書越覺得自己知識不足，于是越發(fā)想讀。是為執(zhí)念，離“照見五蘊皆空”還早。吾既已入世，已沒辦法全身而退，所以我會堅持仁義說修正規(guī)范自己的行為。取經(jīng)這條路不走到一定程度是停不下來的。
  　　“古之善道者，非以明民，將以愚之?！?br /> 　　我：雖不喜歡談政治，但對于愚民政策還是有話要說。圣人就可以在習得智慧后操縱愚弄百姓了嗎！尼瑪，寧愿做糊涂的智者，也不愿做聰明的傻瓜！
  　　3.第三階段：莊子
  　　得到快樂的相對途徑
  　　自由發(fā)揮天賦的才能。萬物的本性和天賦的能力各有不同。它們之間的共同點是：當它們充分并自由發(fā)揮天賦才能時，便同樣感到快樂?！肚f子·逍遙游》篇里敘述大鵬和小鳥的故事。大鵬和小鳥的飛翔能力全然不同。大鵬能夠扶搖直上九萬里，小鳥甚至從一棵樹飛到另一棵樹都感勉強。但是大鵬和小鳥各盡其地飛翔時，都感到自己非?？鞓?。人想要戕賊萬物本性，強求一致，是徒勞無益的。
  　　”感性和理性“
  　　道家認為，圣人洞察事物本性，因此沒有感情沖動，這并不是說圣人便沒有對事物的感覺。只是圣人洞察事物的本性，因此不會由于世上的各種變化而心中波濤洶涌。斯賓諾莎說：“懵懂無知的人不僅由于外界的各種因素而焦躁不安，以致永不得享受心靈的寧靜；他還對神和萬事都懵懂無知，若不痛苦，便無法生活，真正不痛苦時，也就不存在了。有智慧的人，在他被認為有智慧的范圍內，心神泰然，還由于意識到神、萬物和自我，因具有某種永遠的必然性而時刻存在，由此得以安享心靈的寧靜。
  　　”達到至樂的途徑“
  　　心靈自由，能夠純然快樂。超越了普通事物的界限，還超越了我與世界、我與非我、主觀與客觀的界限，達到了”無我“的境界，與道合一。
  　　”有限的觀點“——《齊物論》
  　　大多數(shù)人并不意識到自己的局限性，往往認為自己是正確的，而別人則是錯誤的。結果是：“有儒墨之是非，以是其所非，而非其所是。欲是其所非而非其所是。
  　　事情總是在不斷變化之中，自然有許多方面。于是對同一個事物，可以有各種不同的觀點。
  　　”更高層次的知識“——不知之知
  　　忘掉年齡生死，忘掉是非仁義，遨游于無窮的境域，也就是生活在無限的境界之中。
  　　“神秘主義的方法論”
  　　內圣外王，無知之知。無知是人的初始狀態(tài)，而無知之知則是人經(jīng)過“有知”而后達到的“無知”階段。圣人并不是天真無邪到老未變，圣人也曾追求通常的知識，努力分辨事物和事物人物的是非得失，但后來把這些都忘了。圣人和孩童的區(qū)別就如同明知艱險而前進和不知艱險而前行，兩者之間有巨大的差別。
  　　4.新道學：崇尚理性的玄學
  　　向秀和郭象不僅對先秦道家的思想作了重要的修正，還把莊子在思想上的暗示用具體透徹的語言表達出來。如果有人覺得，任何話語都不宜說得太透，暗示比明確更堪玩味，就會同意從前一個禪宗和尚所說：“曾見郭象注莊子，識者云：卻是莊子注郭象?！?br /> 　　5.新道家：豁達率性的風格
  　　“風流”VS西方古典主義&浪漫主義
  　　以郭象為代表的理性派強調要按理性的要求來生活，而另一批任情派則主張要率性任情地生活。
  　　三、后期的墨家
  　　從惠施到公孫龍
  　　《墨經(jīng)》中關于知識的討論：人依賴認識能力才得以取得知識，但并不因有認識能力就必定有知識。其原因是人的認知能力必須與一個知識對象打交道。
  　　關于邏輯：“一切話說都無是處”、這在事實上是不可能的，因如果這句話是對的，那就證明，并非所有的話都是錯的，至少，這句話還是對的。
  　　莊子認為爭論是非毫無意義。在后期墨家看來，莊子提出這樣的主張就是在與人辯論。如果他贏了，豈不正好證明他的主張是錯的嘛？
  　　莊子還主張棄智，而莊子自己的言論就形成一種知識，如果真正拋棄一切知識，那么對莊子的主張也就不必討論。
  　　按照現(xiàn)代西方邏輯，后期墨家的這種邏輯不再能夠成立。那么現(xiàn)代西方邏輯是什么呢？
  　　四、韓非子與法家
  　　韓非子是荀子的門生，背離了禮樂教化人這一儒家思想，主張勢（權力與威勢）、術（政治權術）、法（法律法規(guī)），被稱為法家。
  　　五、儒家興盛和道家興起
  　　道家VS佛家
  　　盡管在宗教上道家和佛家針鋒現(xiàn)對，但在這哲學上，卻和佛學結成了同盟。它們在宗教神秘主義這一點上有相似之處。道家稱“道無名”，佛家也認為“不可說”，它既不是一，又不是多；既不是非一，又不是非多，即“想入非非”
  　　禪宗是中國佛教的一個宗派，它實際是道家哲學和佛學兩家精妙之處的匯合。
  　　六、佛學
  　　1.中國佛學與佛學在中國
  　　中國佛學是佛學傳入中國后，與中國哲學思想接觸后的發(fā)展。中道宗與道家思想的相互作用導致“禪宗”的興起，它是佛家，而思想又是中國的，并形成了佛教的一個宗派。
  　　佛學在中國指的是佛教的某些宗派始終堅守印度佛教的宗教和哲學傳統(tǒng)，和中國思想不相關聯(lián)，如玄奘法師由印度介紹到中國的法相宗。
  　　2.佛學的一般概念
  　　小乘經(jīng)典&大乘經(jīng)典。在中國佛教中流傳的只限于大乘經(jīng)典
  　　大乘佛教的宗派：中道宗（空宗）與宇宙心
  　　3.禪宗：潛默的哲學
  　　六祖慧能——《六祖壇經(jīng)》
  　　菩提本無樹，明鏡亦非臺；
  　　本來無一物，何處惹塵埃！
  　　即心即佛，非心非佛
  　　[X]第一義不可說
  　　“無”不是任何“物”，因此不可說
  　　[X]修禪的方法：不修之修。最好的修禪便是盡力做眼前當作的事，而無所用心。以平常心做平常事。褪去那一層對自己的勉強，正如人最后忘記了他需要忘記。
  　　“諸行盡歸無常，勢力皆有盡期。猶如箭射于，力盡還墜。都歸生死輪回。如斯修行，不解佛意，虛受辛苦，豈非大錯？”——希運禪師（《古尊宿語錄》卷三）
  　　“若未會無心，著相皆屬魔業(yè)?！云刑岬确?，本不是有。如來所說，皆是化人。猶如黃葉為金錢，權止小兒啼?！S緣消舊業(yè)，莫更造新殃?！保ㄒ娡希?br /> 　　[X]頓悟
  　　“智與理冥，境與神會，如人飲水，冷暖自知。”（見同上）后兩句最早見于《六祖壇經(jīng)》
  　　[X]無成之功
  　　“語默動靜，一切聲色，盡是佛事。何處覓佛？不可更頭上安頭，嘴上安嘴?！保ㄒ娡希┒U師像尋常人那樣生活，做尋常人所做的事情；經(jīng)過從迷到悟的過程，他已把肉體的性情放下，而進入了禪定的境界。
  　　七、西方哲學的傳入
  　　現(xiàn)代邏輯學對中國哲學研究產(chǎn)生了重大影響
  　　八、廁身現(xiàn)代世界的中國哲學
  　　人與動物不同，當他在做什么事時，他知道自己在做的是什么事，并且意識到做這件事的意義。此所謂“人生境界”。不同的人們可能做同樣地事情，但是他們對這些事情的人生和自我意識不同，因此，意義也不同。自然境界——功利境界——道德境界——天地境界。
  　　哲學的性質：
  　　人需要思考，才能體會到事物之中有些是“不可思議”的，正如有時人需要有一點聲音，才意識到周圍多么安靜。當人開始想那“不可思議”時，它就立刻溜得無影無蹤了。這是哲學最迷人又最惱人的地方。
  　　哲學的任務——幫人達到道德境界和天地境界，所謂哲人情懷。
  　　
  　　人需要說很多話，然后才能歸入潛默。
  　　
•   　　“中國哲學所用的語言，富于暗示而不很明晰”，而本書本是英文寫就，用語直白，邏輯清晰，所以就成了我讀完的第一本中國哲學書了。
  　　由于是面向美國讀者，作者在很多地方對比了西方哲學和中國哲學異同。由于是“簡史”，作者省去了很多細節(jié)更加突出了中國哲學的演化軌跡。
  　　有機會可以畫一張思維導圖來著 ：）
  　　
  　　
  　　要點
  　　——————————————————————————————
  　　中國哲學既入世又出世，“ 不離日用常行內，直到先天未畫前”。
  　　中國哲學所求解的問題是如何統(tǒng)一入世與出世的對立；求解上述的問題就是中國哲學的精神。
  　　儒家強調人的社會責任，但是道家強調人的內部的自然自發(fā)的東西。中國哲學的這兩種趨勢，約略相當于西方思想中的古典主義和浪漫主義這兩種傳統(tǒng)。
  　　“農(nóng)”的眼界不僅限制著中國哲學的內容，例如“反者道之動”，而且更為重要的是，還限制著中國哲學的方法論。
  　　我們還可以套用孔子的話，說海洋國家的人是知者，大陸國家的人是仁者，然后照孔子的話說：“知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽?！?br /> 　　
  　　所以從孔子的時代起，多數(shù)哲學家都是訴諸古代權威，作為自己學說的根據(jù)?？鬃拥墓糯鷻嗤侵芪耐鹾椭芄榱速愡^孔子，墨子訴諸傳說中的禹的權威，據(jù)說禹比文王、周公早一千多年。孟子更要勝過墨家，走得更遠，回到堯、舜時代，比禹還早。最后，道家為了取得自己的發(fā)言權，取消儒、墨的發(fā)言權，就訴諸伏羲、神農(nóng)的權威，據(jù)說他們比堯、舜還早若干世紀。
  　　像這樣朝后看，這些哲學家就創(chuàng)立了歷史退化論。
  　　
  　　人們或許說中國人缺乏民族主義，但是我認為這正是要害。中國人缺乏民族主義是因為他們慣于從天下即世界的范圍看問題。
  　　
  　　古文學派清除了儒家中的陰陽家成分，這些成分后
  　　來與道家混合，形成一種新型的雜家，叫做道教。在這個過程中，孔子的地位由神的地位還原為師的地位，老子則變成教主，這種宗教模仿佛教，終于也有了廟宇、神職人員、宗教儀式。它變成一種有組織的宗教，幾乎完全看不出先秦道家哲學，所以只能叫做道教。
  　　
  　　中道宗與道家哲學相互作用，產(chǎn)生了禪宗。禪宗雖是佛教，同時又是中國的。
  　　
  　　
•   　　最早聽說這本書是在一個企業(yè)成功人士的講座上，記得當時這位企業(yè)家對臺下的大學生強烈推薦這本書，事后由于各種事情的原因一直沒有機會拜讀馮老先生的這本大作，一直到前段時間參加書展才碰巧將其收入囊中。讀完本書，會感覺馮老先生不愧是研究中國哲學之大成者，他以中國古代歷史為大體的時間軸，用樸實易懂的語言，結合對應時代的中國主流哲學思潮并對其流行原因以及該思想的基本內容進行了介紹，因而感覺在閱讀的過程中可以很好的理解和接受。通過本書的閱讀，對中國的哲學有了大體上直觀的印象。通讀此書，深刻意識到，中國哲學不全是儒家的，也不全是道家的，而是千百年來各種哲學思想經(jīng)過先人們的發(fā)展不斷融合和碰撞的結果，是中華民族對華夏人民乃至全世界人民的寶貴精神財富，中國哲學的最終目的就是教會一個人如何達到“內圣外王”的崇高道德境界，為了達到此境界，無數(shù)中國古代思想家為之建立了自己的學說，經(jīng)過無數(shù)次的思想文化融合，最終形成了具有中國特色的哲學。外國人很困惑中國人為什么沒有他們意義上的宗教，其實正如馮先生所說，宗教無非就是一定的哲學內涵加上一些迷信儀式而已，中國人有其兼容并包的中國哲學，而且這種哲學已經(jīng)潛移默化的影響了中國人幾千年，可以說在一個中國人一生的生命歷程就是這種哲學最好的詮釋，這種對哲學的踐行已經(jīng)不需要通過某種特定的宗教儀式或者迷信來強調。因此，以后再有身邊的朋友有這種疑問“為什么中國人沒有信仰”的時候，我可以驕傲的告訴他，中國人有信仰，這種信仰不是教條式的，而是一種超越了形式主義的信仰，這種信仰不需要特意去做些什么，只需要用心感悟身邊的事情，把每一件身邊的事情做好，時刻以“內圣外王”來要求自己。
•   　　關于中國古代哲學，或者說思想，對我來說，從很早的時候，就對莊子非常的入迷，“北冥有魚其名為鯤……”這是耳熟能詳?shù)恼Z句，莊子之迷人，在于其文章的美妙，在此書中作者也曾說，中國歷來待見文章寫得好的人，看來我也是這種文化依循者，當然文章寫得好，并不是關鍵，莊子更令人著迷的是，他所闡述的哲學，充滿著一種優(yōu)美的悖論，比如世人都在努力以便在社會上取得一個比較好的位置，但他卻說：木秀于林風必吹之，主張尋其本性，倡導自由，哪怕這種自由的代價是隱居山林，很小的時候，我就覺得這個非常的酷。
  　　
  　　讀過莊子，自然會想著去了解一下老子，他的五千字的道德經(jīng)，誦讀過，抄寫過，也曾找到一些解說的版本，但大多不得其妙。道德經(jīng)反反復復，都在說一個字“反”，這是一種我不能理解的悖論：比如“無為而治”“上善若水，水利萬物而不爭”，果真拿了這樣的信條來處事，恐怕是絕對行不通的：不爭，不僅咽不下一口氣，恐怕被排擠被欺壓的就只能是你了。所以我暫且的理解是：否極泰來，強極則辱，所以不要過分行事就好，凡事悠著點：過猶不及。
  　　
  　　本書與我最大的用處來說，就是修正或者說澄清了我上面的這種疑惑，這種解釋由佛學來解釋最為得當：“在開始的時候，需要努力，其目的是無須努力；需要有心，其目的是無心，正像為了忘記，先需要記住必須忘記。可是后來時候一到，就必須拋棄努力；拋棄有心，達到無心；正像終于忘了記住必須忘記”（P248）。這是道家的“無為”“坐忘”；也是禪宗的“修行”。所以，無為不是開端而是結果，過程是你必須非常的有作為。
  　　
  　　舉些生活中的例子：人是有惰性的動物，比如你想強身健體，決定每天早起跑步，你就必須在此花費很大的力氣：每天把自己從被窩里面拖出來，這樣反復糾纏到達一定時間，你會發(fā)現(xiàn)這個動作再也不需要耗費你的精力了。又或者，你想想清楚一些問題，所以決定讀很多的書，你制定計劃，標記進度，宣稱數(shù)量，不管這種行為是炫耀還是激勵自己，直到有一天，你發(fā)現(xiàn)你再也不需要這樣做了，因為讀書這件事情已經(jīng)跟人需要吃飯一樣自然。
  　　
  　　其實這些都是片段，或許有一天，你會發(fā)現(xiàn)：你甚至再也不需要讀書了，因為天地已然清明；又或者你不再跑步改而打坐：動靜、虛實，為、不為，惑、不惑——“反”不是“正”的對立，只是它的延續(xù)。直到“心靈理解萬物的必然性”無限擴大達到所謂的“天人合一”。
•   　　不知道哲學的復雜，則達不到哲學的簡單。作者先寫過《中國哲學史》，才把這本簡史寫得如此高屋建瓴。
  　　
  　　本書的工作實是基于現(xiàn)代或曰西方視角描述和解釋中國哲學流派。書中也引用了若干原文，不過片段居多，讀者對哲學家的理解主要依賴作者的解釋。而誠如作者所述，中國哲學不是一種體系化的論證，而是種種隱喻和辭章的堆疊。傳統(tǒng)的哲學學習方法是反復閱讀和理解原典，通過對辭章的揣摩走進先賢（抑或是自己）的內心。而像本書這樣跳脫原典的提煉和解釋，恐怕會被遵循傳統(tǒng)學習的門人視為無甚高見，或者根本不準確。不過，對習慣了現(xiàn)代語境的普通讀者而言，這確實是一種讓人簡潔明了地“走近哲學”的好門路。如果有人因為看了這本書而起了閱讀原典的興趣，難道不是善莫大焉嗎？即使有些人的了解只到這本書為止，那也比什么都不讀或者只讀于丹的心得好得多了。
  　　
  　　書中的筆法是比較簡潔克制，“述”的部分多于“作”的部分。但身為哲學家而非哲學史家，作者確懷有比記錄史實更為宏大的構想，因此全書的題眼其實在最后一章：中國哲學可以往何處去。這章里作者提出了人的四重境界，自然、功利、道德和天地，作為他對中國哲學傳統(tǒng)的重新闡釋。無知之人依本能行動，即自然境界；普通人計算個人得失而行動，即功利境界；賢人衡量社會利益而行動，即道德境界；圣人根據(jù)宇宙利益而行動，即天地境界。末了，作者還有一個看法，他預言宗教迷信將讓位于科學，而人類對超越人世的渴望，將由哲學來滿足。
  　　
  　　平心而論，這四重境界說相當粗鄙，遠不及先賢的論述來得動人。究其原因，是作者在預言宗教將讓位于科學時，忘記了一個事實，即哲學也在很多領域讓位于科學了。作為形而上的學說，哲學基于假設在人類不明所以的領域發(fā)揮著作用。而隨著人類觀測能力的增長，已有越來越多原先深奧莫測的領域，落入科學的范疇，比如認知科學，又如宇宙學。因此，一股腦地將人類本能和宇宙規(guī)律都放入想當然的哲學框架中，著實欠些考慮。當然，無論人類的知識和能力有多么驚人的提升，在可見未來我們還未有絲毫可能變成全知全能，因此哲學總可以作為科學的引路人，持續(xù)地在洪荒之地開辟路徑。這種情形下，即使超越人世的目標不變，哲學的應用場景卻應該是不斷遷移的。
•   　　1. 道家強調無差別，特別強調無對錯的差別。是不是因為取消了所謂的對，也就沒有了所謂的錯。例如：不再定義量化勤奮，也就沒有了懶惰，只有自然存在，自然消失的勞累。又比如離婚給孩子帶來的不幸，并不一定來自于離婚這件事，而來自人們社會的否定和廉價憐憫。
  　　
  　　2. 墨家對賞罰的重視，是不是比較低級？如果能調動人的內部驅動，外在賞罰還有存在的價值嗎？
  　　
  　　3. 強調理性，仁心，尊重規(guī)律，順應自然的結果，是否會失去墨家那種決斷的行動力？
  　　
  　　4. 四種人生境界：自然，功利，道德，天地。升入更高的境界后是否會跟前一種境界的人產(chǎn)生不可調和的矛盾，還是可以向前兼容？（電視劇“我的父親母親”中男主與女主一家的矛盾，很像是一個處于城市化道德境界的人，和一個處于農(nóng)業(yè)道德功利境界的人之間的矛盾，有著對牛彈琴的無奈）
  　　
  　　5. 新道家主情派的快意人生讓人羨慕。但沖動是什么？沖動和理性是對立的嗎？沖動是魔鬼嗎?
  　　
  　　7. 道家主理派和新儒家理學，都強調掌握世界的規(guī)律，也就是格物。是否科學將發(fā)揮越來越大的作用？如果以前的哲學是聰明的頭腦們提出各種假說，根據(jù)這些假說，輔以思辨而形成了各種看世界，看人性，看社會的觀念；那么以后是否得依靠科學提供新觀念的土壤，甚至果實？哲學本身還能有貢獻嗎？
  　　
  　　
•   　　承蒙學校出版社贈書，卻因為畢業(yè)之際諸多瑣事困擾，應約許久之后才交出答卷，實在是慚愧。今天在家中終于將此間零碎的思考集結成篇，算是有個始終的交待。
  　　
  　　新出版的《中國哲學簡史》，是北大出版社利用自身的優(yōu)勢，重新出版的馮先生這本經(jīng)典的最完整譯本。因此能第一時間拿到手回溯，是非常棒的一件事情。馮先生的著作，經(jīng)典性毋庸贅言。這里只是談些許從這本書引申出來的看法。
  　　
  　　如果說馮先生這本在20世紀前中葉的著作是世紀初的這一代學者為了應對“中國學術或者中國思想向何處去”這一命題而給出的答案之一，那么事實上是我們做了許多的嘗試和積累，而如今答案依然在路上。這從這本書的立意能窺一二。
  　　
  　　首先，這本書面向的是西方讀者，所以一應體例，都是以西方的認知邏輯來排列的。因此，我們可以看到，雖然文章的先后是按思想家出現(xiàn)的時間先后順序排列的，也有篇幅對不同思想家進行對比或者類比，但是總體來說，重要的思想家都被作為“學派”代表來進行衡量。對于思想家的認識是站在局外而且是西方的視角做出的解讀，因此所有的設計無非是以西方的路徑在中國思想的浩瀚煙海中鋪出一條路來。不得不承認的是，馮先生至少在架構上做到了上佳。由這本書延伸更遠的巨著《中國哲學史》算是一個更充分的證明。如果說西人之哲學作中國的學問，無可爭議的是馮先生的嘗試是成功而且富有啟示意義的。
  　　
  　　但反過來，這又帶來了其他的一種思考。馮先生的著作自從面世，即遭到了許多爭議，尤其是中國思想界內部的爭議。當然，排除針對個人的攻擊之外，主要是因為馮先生這種路徑本身與中國思想史的適配性問題。這也算是我國自清末“睜眼看世界”以來一直苦苦求索而未得的一個重要問題。
  　　
  　　牟宗三先生對于馮先生哲學體系的評價殊多批評，但是他也不得不承認用西人體系做出來的這一套中國哲學的邏輯確實從形式上頗吸引人。但從這里想，馮先生其實只是走完了中國哲學乃至中國人文社科學界現(xiàn)代轉型探索的第一步。這一點，其實是要重新回到一個非常比較學的問題：現(xiàn)代性就一定是西方性么？當然，從波蘭尼以降早有無數(shù)的卓越學者都做了自己的總結和申明。如果從開拓者的角度來看，馮先生的作品當然是非常好的入手作品，但是倘若站在觀察的角度上，他的體系除了有偏儒而輕其他諸家的問題之外，還有很重要的一點是，他的著作立意本身就沒有考慮也不需要考慮這種適配性的問題。因為這本書的原初是源自作者在上世紀前葉賓大授課的教材。所以作者首先需要考慮的是西方讀者如何接受。這樣的初衷，倒逼作者需要用西方社科的觀察路徑來重新審視中國哲學，以此讓受過社科訓練的學生能夠比較迅速地“科學”理解遙遠東方的哲學。從這個角度來說，馮先生的這本上世紀的論著無可爭議成為經(jīng)典并為扛鼎之作。但是這不應該是中國思想界即止步于此甚至循規(guī)蹈矩的理由。
  　　
  　　無論是哪一門社會科學，今天在中國學界都會有類似困境。正是因為有馮先生這樣的先賢，我們認識世界的第一步已經(jīng)完成。但是，我們連接世界的路程才剛剛開始。如果說我們要向西方介紹我們的思想源流和體系，當然馮先生就足夠了。但是我們需要的并不只限于此。實際上，我們需要的是真正清醒認識自己的基礎上，用自己的語言重新詮釋一版人家聽得懂、但又是由中國語言寫就的中國思想史——這不是指語言，而是思維和價值體系是由中國決定的。這樣的作品，必然將是在馮先生這樣著作的基礎上進一步寫作的。但并不是沿著馮先生的路走下去，而需要以新的智慧開出一條新路來。有位老師曾經(jīng)在一段書評里說：“與其關注流派，不如關注視角?！闭\然如是，我們關注馮先生，認為他是上世紀的大儒，甚至有人會因為他在政治方面的作為質疑他的學術成就；事實上，馮先生的創(chuàng)造精華所在，正是用西方的方法論重新詮釋了中國思想史；而馮先生自己，也在這本書里將中國思想歷史的門派高下切割的很清楚，卻忽視了這種類似于“主義”式的認識方法，是否適于解釋中國萬變不離其宗的思想淵源和歷史。
  　　
  　　今天的我們，從物質條件上早就不需要再借外力證明自己，但是在人文社科領域，我們大部分時間依然生活在所謂“現(xiàn)代”的話語邏輯中，甚至很多時候都不自知。另一方面，即使有創(chuàng)造“中國學派”或者“中國模式”的自覺，其探索道路也依然是崎嶇艱難。
  　　
  　　有趣的是，這本書的封套上，印著新任韓國總統(tǒng)樸槿惠關于這本書的語錄。她稱這本書為她帶來了希望。顯然，馮先生的經(jīng)典無需過多證明。而在我們社科新一代學者這里，有一天我們不再需要這樣的封套添彩之時，馮先生等老一代中國學者的夙愿，當是實現(xiàn)之時。
  　　

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