中國哲學(xué)簡史

用戶評論 (總計17條)

•   　　 讀完了馮先生的《中國哲學(xué)簡史》，非常欣喜。整本書篇幅不長，對中國哲學(xué)的發(fā)展脈胳進(jìn)行了全方位的勾畫。馮先生的思想深邃，文字精練，他撰寫的這本書作為中國哲學(xué)的入門書籍恐怕難得再找到更好的了。
  　　 《簡史》中唯一讓我不太滿意的是對佛教禪宗的解讀。禪本身是神秘的，而且并非是哲學(xué)的，也不完全是宗教的，禪宗強(qiáng)調(diào)的是人的直覺感悟，是無法用語言表達(dá)只能用心感悟的那種不可思議的境界。要達(dá)到這樣的境界，不能用思想，也不能用思想思想的方法。順便說一下，西方把禪翻譯為meditation（冥想）也不準(zhǔn)確。馮先生說得很精辟的一點(diǎn)是，禪是靜默，但我認(rèn)為，不是靜默的哲學(xué)，也不是靜默的思想（冥想），而是靜默到了極處以后的一種狀態(tài)。至于說禪到底是什么狀態(tài)，這個問題只有自己去悟，沒有更簡單的方法。禪宗強(qiáng)調(diào)的是直覺體驗，而不是一味遵守教條，禪宗反對以抽象思維和邏輯分析代替親身體驗，因為感受到和知道是完全不一樣的。
  　　 中國禪宗在唐代發(fā)展到巔峰，但是宋朝以后，開悟的高僧越來越少。到明朝以后，開悟者如晨星一般稀少。這個問題在此處不便展開。
  　　 禪本身不可言說，我想，如馮先生這樣的大師已經(jīng)做到了用語言解讀的極限，雖然不太滿意，但是馮先生是誠實溫厚的，他沒有故弄玄虛，沖這一點(diǎn)，我對本書的評價是當(dāng)仁不讓的5星。
•   　　 馮友蘭老先生在《中國哲學(xué)史》巨著的基礎(chǔ)上又為我們寫了這本簡史，系統(tǒng)又簡潔的介紹了中國哲學(xué)發(fā)展歷程，以時間為順序，分別講解儒家道家法家墨家佛家名家等諸子百家學(xué)說的基本思想和對中國社會的影響，以及歷史的發(fā)展對這些哲學(xué)流派的影響，還有因社會發(fā)展而導(dǎo)致的哲學(xué)流派之間的相互融合。
  　　 語言簡潔流暢，雖為翻譯版本，但我們?nèi)匀荒芨杏X到，這書就是為國內(nèi)哲學(xué)入門而寫的。
  　　 其中引用古文較多，有些有解釋，有些沒有解釋，本人才疏學(xué)淺，好多不懂，囫圇吞棗的讀完了，對大概的哲學(xué)流派和基本思想有了一些了解，但精髓的東西似懂非懂，時間緊迫，沒有時間再讀，但是我想，以后還是會有機(jī)會接觸到更多關(guān)于中國哲學(xué)的問題，當(dāng)遇到似曾相識的時候，再回來翻翻書。
  　　 挺好的一本書，不止是一本入門書籍。
•   　　相對快樂之所以相對，是因為它需要依靠別的東西。有一句話，可能說得不對，但也反映了現(xiàn)代人普遍的一種心態(tài)：幸福是比較級，要有人墊底才能感受得到。，媽媽給小朋友買了一個新的玩具一開始很開心，但是當(dāng)他看到別的小朋友的新玩具比自己的漂亮?xí)r，他就沒那么開心了。自己考完試對結(jié)果可能還挺滿意的，但是一看隔壁的比自己高分，瞬間滿足感降低了。
  　　更深一層，也有人認(rèn)為，一個人能夠自由充分地發(fā)揮天賦的才能，才會感覺真正的快樂，。但是，人這樣做時，總要遇到許多阻力。舉例來說，死亡使得人不再能夠活動，還有各種疾病和老年來臨，都使人無法充分活動。因此，道家認(rèn)為人要自由充分發(fā)揮天賦才能卻又不得不受到限制，由此所得的快樂也只能是相對的快樂。
  　　那么，在道家的思想里，怎樣才能得到不是相對的快樂呢？怎樣才能不受外界來影響自己的情感呢？
  　　　　在《莊子》書中有不少地方討論到人生最大的苦難——死亡。人們不快樂的一個重要原因便是懼怕死的來臨和由此而來的憂慮。這種恐懼和憂慮是可以消除的，關(guān)鍵在于人對事物的本性有一個正確的洞察?！肚f子?養(yǎng)生主》篇里有一個關(guān)于老子之死的故事說，老子死后，他的朋友秦失前來吊唁，看到其它前來吊唁的人過分悲痛，就加以批評說：“是遁天倍情，忘其所受。古老謂之遁天之刑。適來，夫子時也；適去，夫子順也。安時而處順，哀樂不能入也。古者謂是帝之懸解?！边@是說，人違反了自然的法則，去增多人的感情，而忘記了從自然已經(jīng)得到的教誨。這就是違反自然法則所受的懲罰。夫子之來，有他出生的時機(jī)，夫子之去，是順從自然的必由之路。懂得夫子的來去，都是適時、順勢，就不致為悲傷或歡樂所干擾。古人把這樣的人看為神人，他們已經(jīng)得到了解脫。
  　　怎么理解？吊唁死者而悲痛時，人在精神上受苦，是由于自己的感情，感情悲痛越深，受苦也越深?？喑母词瞧谕瞬凰肋`反了自然的法則，即所謂“遁天之刑”。人對萬事萬物增加理解，就可以減少由感情造成的痛苦。例如，天下雨，使人不能外出，成人不會對天發(fā)怒；兒童卻忍不住會發(fā)脾氣；其原因是成人比兒童多了解事理，所受到的挫折失望感也就比兒童要少得多。斯賓諾莎（西方近代哲學(xué)史重要的理性主義者，與笛卡爾和萊布尼茨齊名）曾說過：“人越多了解事物的因果由來，他就能越多地掌握事件的后果，并減少由此而來的苦楚?！庇玫兰业脑拋碚f，這就是“以理化情”。
  　　再用一個類似的故事，剛剛是老子死，現(xiàn)在是莊子的妻子死，其實意思是差不多的。
  　　《莊子?至樂》篇里有一個關(guān)于莊子的故事，最足以說明這一點(diǎn)?！扒f子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞敲盆而歌?；葑釉唬骸c人居，長子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎!’莊子曰：‘不然。是其始死也，我獨(dú)何能無概然!察其始而本無生，非徒無生也而本無形，非徒無形也而本無氣，雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時行也。人且偃然寢于巨室，而我嗷嗷然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也?！弊⑨尅肚f子》的大思想家郭象就這個故事評論說：莊子在懵懂無知時，他是悲慟的；及至醒悟以后，他就不再悲慟；講這個故事，是為了啟發(fā)重情的人，使他明理而得以排遣感情上的沉重負(fù)擔(dān)(“斯所以誨有情者，將令推至理以遣累也?！?。感情感情可以通過理性和理解去化解。這是斯賓諾莎的觀點(diǎn)，道家的觀點(diǎn)也正是如此。
  　　大家可能很容易認(rèn)為，這樣子的人是不是沒有感情呢？但是并不是你們理解的那么簡單的。
  　　道家認(rèn)為，圣人洞察事物本性，因此沒有感情的沖動，這并不是說圣人便沒有對事物的感覺。毋寧說，他不為感情所擾，以至失去“心靈的寧靜”。斯賓諾莎曾說：“懵懂無知的人不僅由于外界的各種因素而焦躁不安，以致永不得享受心靈的寧靜；他還對神和萬事都懵懂無知，若不痛苦，便無法生活，真正不痛苦時，也就不存在了。有智慧的人，在他被認(rèn)為有智慧的范圍內(nèi)，心神泰然，還由于意識到神、萬物和自我，因具有某種永遠(yuǎn)的必然性而時刻存在，由此得以安享心靈的寧靜。”
  　　也就是說，道家這種態(tài)度并不是無情，更不是大家所想的行尸走肉，沒有感情的人已經(jīng)是不存在于世界上了，道家是說，圣人洞察事物的本性，因此不會由于世上的各種變化而心中波濤洶涌。他的生命獨(dú)立于外界事物，因此他的心靈快樂也不受外界所左右。他可以說是達(dá)到了“至樂”。
  　　最后，我想用昂山素季的一句話來結(jié)束這個講稿，因為這句話我覺得跟道家對待感性與理性的思想是一致的。真正的改變是通過理解，同情，正義，愛心后的內(nèi)在變化。
  　　
•   　　去書店瞄幾眼有什么新書，剛看了一會一漢子電話響起，他自然而然的接了起來。講著講著不知為什么講到了生死姻緣六道輪回，我起了興趣，便隨手拿起手邊的一本馮友蘭先生的《中國哲學(xué)簡史》裝模作樣，實則凝心聽他講話?？偟膩碚f，他講的還是不錯的，例如說人生生死是一件無解的題目，姻緣也是靠天注定，你現(xiàn)在做的決定以后怎么六道輪回云云，但最讓我認(rèn)同的還是關(guān)于在什么環(huán)境就應(yīng)當(dāng)做什么事的說法。他說的極好，讓我欽佩不已，甚至都覺得如果馮友蘭先生聽到他說的那些話，都可能把它收錄到我手中的這部《中國哲學(xué)簡史》中去。
  　　 那漢子一直在講著，大約得有十分鐘了，我覺得哪地方有點(diǎn)不對，但就是說不出來，回頭看了下周圍，發(fā)現(xiàn)周圍人包括書店管理員都在微笑著不時地看下漢子。我忽然明白了，不對的地方就是整個書店里只有那漢子 |的聲音回蕩，加上大中午的書店人頭稀少，極為安靜，更顯得漢子原本50分貝的聲音像火箭發(fā)射時150分貝的聒噪。眾人的耳朵都在發(fā)響，自然會不舒服，我也不例外。饒是如此，我還是喜歡那漢子多一點(diǎn)，因為對于一個自認(rèn)為是個文化人的我來說，聽到他說出那么富有哲理的“人在什么環(huán)境就應(yīng)做什么事”的話來，如涓流入溪，甚得己心。比方說，我現(xiàn)在書店，所以就應(yīng)該看書，他接了電話，就應(yīng)該講話，雖然他的大道理讓周圍的環(huán)境不爽，作為一個有社會責(zé)任感和道德心的我也應(yīng)該給他提下醒，但我卻發(fā)現(xiàn)自己根本沒資格，因為我發(fā)現(xiàn)我的書一直拿倒了。
•   　　馮友蘭這本書給人的第一印象是全面。全面，但是并不泛，也不刻薄。
  　　
  　　誠然，人在評論別人的思想時不可能不帶入自己的看法，難免主觀；但這本書最難能可貴之處在于，它盡量避免預(yù)設(shè)立場，盡可能把作者所看到的各家思想的最精華部分展現(xiàn)給讀者，然后謹(jǐn)慎地表達(dá)出自己對它們不足之處的疑問。同時，也許是因為本書原文是用英文寫就的緣故，作者并不避諱將中國的哲學(xué)思想與西洋哲學(xué)作比較，私以為這樣的寫法比起那些一味強(qiáng)調(diào)中國文化“不同之處”的寫法，顯得更大氣，而且也給讀者提供了一個新的角度。
  　　
  　　最給人以啟發(fā)的部分在于，作者著重表達(dá)了各家思想之間融會貫通的部分。董仲舒在儒家思想的基礎(chǔ)上采用了陰陽五行說；佛教進(jìn)入中國后不免與道教有了區(qū)別也有了融匯；新儒家在發(fā)展的歷程中又不免收到了佛道兩家的重大影響……薪盡火傳，一個學(xué)說走到盡頭的時候，總有人兼收并蓄的給它注入新的活力，最后所有的思想都有了自己獨(dú)特的光彩，但又分明像大河一般連結(jié)到了一起。
  　　
  　　整本書雖然是哲學(xué)簡史，但看到最后仿佛讀完了一個很長的故事，看一個人或是很多人從執(zhí)著己見互不相讓，經(jīng)歷多少艱難曲折，最后越來越成熟，謙恭卻又有自己的堅持。這本書確實不由的讓人對中國幾千年的思想家們，多了很多“溫情與敬意”。
  　　
  　　我想，不管是把這本書當(dāng)做是單純的知識普及，還是把它當(dāng)成一本閱讀中國古代典籍之前的入門手冊，都是非常值得的。
•   　　這是學(xué)習(xí)中國哲學(xué)的最好的一本入門書，但入門書并不是指他的學(xué)術(shù)含量低或者內(nèi)容不深刻，而是指他在兼顧上述兩條外，還做到了言簡意賅和深入淺出，語言也相當(dāng)樸實，并且馮先生在寫這本書的時候已經(jīng)距離他完成《中國哲學(xué)史》和《貞元六書》已經(jīng)有相當(dāng)長時間了，在這短時間，先生的學(xué)識也更加淵博，并有了許多新的發(fā)現(xiàn)，這都是前著《中國哲學(xué)史》所不能取代之處，但限于篇幅和寫作目的，有一些影響不大的哲學(xué)家沒有提到，闡釋所舉哲學(xué)家思想時也沒有用大量的資料去例證，因此如果想作深入了解時，還是要去讀一讀先生著的《中國哲學(xué)史》，另外，先生晚年還著有《中國哲學(xué)史新編》（共七冊，但第七冊由于政治原因在大陸沒有出版），這本書備受爭議，褒貶不一，我也沒有自己研讀過，因此就不亂發(fā)表意見了，但第七冊現(xiàn)在已經(jīng)更名為《中國現(xiàn)代哲學(xué)史》并由三聯(lián)書店出版了（但內(nèi)容有刪節(jié)，如果有條件還是讀港版的或臺版的），我自己也剛讀完，這本書普遍被認(rèn)為是先生的春秋之作，經(jīng)理了年少時的狂放，建國后的枷鎖，先生在寫這本書的時候真正是洗盡了鉛華，只留下最真摯的感受，先生寫這本書已目不能視，只能考口述來完成，也不能查閱資料，只考腦海中記憶，寫完這本書不久后先生就去世了，享年九十歲，因此“人之將死，其言也善，其言也真，其言也美”可是是這本書最好的寫照。另外，還要澄清一個概念，很多人看到這個簡史這個名字，常會以為這本書僅僅只是把哲學(xué)家以及他們的著作，思想簡單記述一下，但這本書卻完全不是這樣，他是把中國哲學(xué)當(dāng)做一個有生命的個體來描述的，說是哲學(xué)史不如說是中國哲學(xué)傳記（而不是中國哲學(xué)家傳記），中國哲學(xué)為什么開端是那樣，又為什么發(fā)展成那樣，為什么這一時期是這種思想，接下來又變成那種思想，都可以在這本書中找到答案，有人說《蘇菲的世界》是學(xué)習(xí)西方哲學(xué)的最佳啟蒙書，那么毫無疑問，這本書是學(xué)習(xí)中國哲學(xué)的最佳啟蒙書。但最后不得不再強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，盡快這本書是如此好，但卻并不能取代古代哲學(xué)原著，如果你想真的了解中國古典哲學(xué)，四書五經(jīng)四子全書等是你永遠(yuǎn)繞不過的坎。
•   　　 馮友蘭先生是近代哲學(xué)方面的大家。中國哲學(xué)史，精華?；蛟S有人看到這類書頭痛，也許有人不屑于讀此類書，也有人說當(dāng)今中國學(xué)哲學(xué)的都一無是處。但我說哲學(xué)不顯于外，而存于內(nèi)。中華的學(xué)術(shù)精華，并非我們一朝一夕可以明白的，語言也給我們帶來了太多的障礙。但，走過障礙，卻可以領(lǐng)略另一番風(fēng)味。儒道墨法名陰陽，不止的爭辯，文化便綻放著不熄的光芒。
  　　 本書大體上是由馮先生在國外大學(xué)的演講，系統(tǒng)整理而來的，所以書中多有簡短的英文部分。也正是因為是對外國人講述的中國傳統(tǒng)哲學(xué)，所以講得不算太深，（此處說的不深不是相對于我們的文化水平來說的，而是相對于馮先生的另一著作《中國哲學(xué)史》而講的，先秦部分講得極好，脈絡(luò)清晰，易懂。
  　　其實，不管你看不看這些書，你都真真切切的被這一個個千年前已逝的古人的思想影響著，看一看這些書，或許一開始會因為文言功底問題，有些困難，但讀書不求甚解，每讀一次若能有一二觀點(diǎn)得入我心，足矣。
•   　　正在讀，很多思想找到了出處，很多迷惑有了解答，些許自己的感悟找到了共鳴，一些模糊的初步見解找到了系統(tǒng)化的解釋。我是一個愛深思不愛讀書的人，現(xiàn)在才發(fā)覺，其實讀書是條捷徑，比自己思索起來簡單多了，我們需要站在巨人的肩膀上，不用從零開始，去做重復(fù)的工作，留出更多的精力，走向更遠(yuǎn)的前方。
•   　　中國哲學(xué)早慧，而宗教入主在后，而其他文明則多是宗教入主在先，而哲學(xué)發(fā)軔在后。很多茲事體大的關(guān)鍵問題，中國人很早就已經(jīng)想通，就已經(jīng)解決，順天還是勝天？有為或者無為？勝人還是自勝……這機(jī)緣天定的造化，讓我們生而為贏，生而為傲。靜心回首過往，體認(rèn)先人啟迪，收獲何止海量。
  　　關(guān)于有為與無為，作為一個年過四十的“宅人”，在經(jīng)歷了職場和心修、入世與出世的嘗試，搖擺和靜悟之后，我多少有了點(diǎn)兒體認(rèn)，愿意拿出來和大家分享。
  　　有為久矣，便向往無為、便立行無為；無為久矣，便欲有所為、思慕有為。反者道之動，弱者道之用。反復(fù)即是恒常，恒常終有反復(fù)。此天意也、天道也，亦是天機(jī)也，天機(jī)只可意會、順其道而行之，天機(jī)不可言傳，更不可逾越也。以人力逾越天機(jī)，勢必增憂愁、添盲動，徒勞而無功。順勢而為、順心召喚，則可憑天意之東風(fēng)，順天道之助力，為天命之所必為，去逆天之害遠(yuǎn)，距天然之樂近。
  　　
•   　　1.指出中國哲學(xué)的任務(wù)是將反命題統(tǒng)一成一個合命題。
  　　2.西方哲學(xué)-假設(shè)的概念-正的方法；中國哲學(xué)-直覺的概念-負(fù)的方法。尤其是道家，老莊沒說“道”是什么，起點(diǎn)與終點(diǎn)均是混沌的全體，只說了道 不是什么。禪宗亦是靜默。
  　　3.強(qiáng)調(diào)道教與道家的不同，將先秦時期百家爭鳴與道家的因襲關(guān)系明確指出（特別是名家：公孫龍、惠施）。道家與法家作為兩個極端在“無為”上的相遇?！暗馈弊?yōu)楦髋蓪W(xué)說所普遍認(rèn)可的大“道”。
  　　4.簡潔明了，深入淺出。一氣讀完，覺得自已儼然全通中國哲學(xué)；細(xì)想下來，似乎仍能生發(fā)出諸多疑問——這就是好書。
•   　　一、儒家：
  　　1.孔子：正名、仁義、忠恕、知命
  　　 （1）正名——名副其實，在社會關(guān)系中，任何人有其名，各有責(zé)任和義務(wù)。
  　　 （2）仁義——愛人，品德完美
  　　 （3）忠恕——己所不欲勿施于人，推己及人。無論是哪種情況，用以衡量自己行為的準(zhǔn)則，都出乎自己，而不在于別人。
  　　 （4）知命——一個人所當(dāng)做的事情，其價值就在“做”之中，而不在于達(dá)到什么外在的結(jié)果。竭盡己力，成敗在所不計。如果我們做所當(dāng)做的，遵行了自己的義務(wù)，這義務(wù)在道德上便已完成，而不在于從外表看，它是否得到了成功，或遭到了失敗。人對外部世界首先應(yīng)當(dāng)盡力而為，只有在竭盡所能之后，才沉靜接受人力所無法改變的部分。
  　　 我：自己一直是儒家思想的堅實追隨者。特別是新儒家，但既出世又入世真的很難平衡，或許等到過完這一生進(jìn)行回望的時候，才會從總體上達(dá)到大體平衡——這是我的目標(biāo)。
  　　2.孟子
  　　 （1） 性本善——孟子承認(rèn)人的本性中有些因素，本身無所謂善或惡，但如人不加以節(jié)制，它就將導(dǎo)致惡。
  　　 我：這部分被孟子成為野獸的本能。我懵懂地同意孟子的觀點(diǎn)（我菜蔬學(xué)前啊。。對人性的認(rèn)識才膚淺了，羞射掩面中）?？催^村上《天黑以后》，里面那個白川就是性本善的反面??！他付錢嫖妓，在辦事的過程中，女子不慎來了月經(jīng)，搞的他不爽了，于是惱羞成怒對女子拳打腳踢。分析他的心理之后才知道他把此事看成嚴(yán)格意義上的等價交換，即老子付錢就是就是爺，讓我不爽就是你的錯，所以我打你也是應(yīng)該的?？?，這就是畜生邏輯！人的存在價值是不因財富、名利、美丑、健康與否而改變，本質(zhì)上大家都是從大猩猩進(jìn)化而來的。謹(jǐn)記這一點(diǎn)，那些高人一等的愚蠢邏輯省省吧?。~，今天火力有點(diǎn)大。?？炷畎彌~陀~佛~，恰好是吸吸呼呼，哈哈?。?br /> 　　 （2） “老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”——推己及人
  　　 我：儒家的觀點(diǎn)真的很適合修正行為，目標(biāo)——修身、齊家。
  　?。?）“民為貴，社稷次之，君為輕”
  　　 我：對政治不敢興趣，不參與嚴(yán)肅討論。啰嗦一句，儒家的忠恕之道就是方法論。
  　　 （4）“浩然之氣”——孟子和他學(xué)生公孫丑有這么一段對話：學(xué)生問：“敢問夫子何所長？”曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！薄案覇柡沃^浩然之氣？”曰：“難言也，其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞乎天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒矣。”
  　　 我：孟子講的這個翻譯成現(xiàn)代漢語是這樣的：“這難以說得明白。那浩然之氣，最宏大最剛強(qiáng)，用正義去培養(yǎng)它而不用邪惡去傷害它，就可以使它充滿天地之間無所不在。那浩然之氣，與仁和義道德相配合輔助，不這樣做，那么浩然之氣就會像人得不到食物一樣疲軟衰竭。這話一聽還是一頭霧水，簡單說來就是咱現(xiàn)在講的內(nèi)涵、氣質(zhì)啥的。孟子還說了一句特別有正能量的話“人皆可以為堯舜”。我曾經(jīng)也很相信，但現(xiàn)在我只是部分相信。人類歷史那么多年，堯舜者有幾人？當(dāng)成個目標(biāo)罷了（抱歉，此處也是先驗經(jīng)驗，尚未有數(shù)據(jù)做支持）。
  　　3.儒家的現(xiàn)實主義流派：荀子
  　　“名無固宜，約之以命，約定俗稱謂之宜?！薄髯印ぁ墩?br /> 　　“性本惡”——人性應(yīng)該受到教養(yǎng)，沒有教養(yǎng)就不可能成善。人生來就有貪圖利益和感官享受的欲望；但是人又生來就有智性，使人可以成善。孟子認(rèn)為人皆可以為堯舜，因為人的本性是善的，荀子認(rèn)為涂人皆可以為大禹，是因為人有智性。
  　　“道德的根源”——人的生存離不開社會組織。若沒有在社會組織中的合作和互相支持，人不可能改善自己的生活。為使社會組織起來，人們需要有共同的行為準(zhǔn)則。因此需要有禮（用禮來規(guī)范人和人之間的關(guān)系，如何相待，制訂日常生活的共同準(zhǔn)則）。人生而有欲，有欲就有求，求滿足欲望而無節(jié)制，必定引起競爭，有爭就有亂。亂則一事無成。先王制定禮（個人行為準(zhǔn)則）義（道德），就是為了杜絕社會和思想的混亂。
  　　人們必須主宰一起，又無法避免競爭，于是對每個人的欲望都不能不加以節(jié)制。
  　　“禮樂學(xué)說”——知識是重要的，但人不是只靠知識或者。我們還有感情上的需要，要求滿足。
  　　對待已經(jīng)去世的人就如同對待他們生時那樣。葬禮的作用是向生者表明人生和死亡的意義，以悲痛和尊敬來送別死者，是隆重表示人的一生的完成。完全是詩意的表現(xiàn)。為降雨而祈禱，為作重大決定而占卜，是為了表示重視，不是為了求以得之。
  　　“關(guān)于邏輯的理論”——荀子認(rèn)為人所賴以認(rèn)知的功能，氛圍天官，即耳目；另一部分是心，即頭腦。天官接收印象，頭腦則對感官的印象做出解釋，說明它們的意義。五官可以注意到某些感官收到的印象，但如果一個人不能對它們加以分類，如果頭腦不能辨認(rèn)它們，并賦予意義，則只能說，這個人無知。
  　　“論其他學(xué)派的謬誤”——荀子認(rèn)為后期墨家的辯論觀是詭辯，內(nèi)涵與外延。
  　　5.儒家與形而上學(xué)
  　　中庸，至善被稱為“誠”（真誠、純真）。人們每天都需要吃飯喝水，因此，吃飯喝水成為人類的日?；顒?。它們?nèi)绱酥匾秩绱藢こ?，成為人人不能離開的食物。在人們的日常生活里，人際關(guān)系和道德也同樣是不能須臾離開的。吃飯、喝水、保持人際關(guān)系、道德價值，都無非是順乎人性，這邊是“率性之謂道”。
  　　人要想完善自己，就必須充分發(fā)展受自上蒼的天性，幫助別人就是參與天地化育萬物的工作。為做到天地合參，人并不需要做什么特別的事，只是做那些普通、尋常的事情，完全懂得它們的意義，并吧它們做得“恰到好處”。
  　　6.更新的儒學(xué)：兩個學(xué)派的開端
  　　周敦頤的兩個學(xué)生——程頤、程顥
  　　（1）程頤創(chuàng)辦了自己的學(xué)派，朱熹集大成，史稱“程朱理學(xué)”或“理學(xué)”
  　?。?）程顥創(chuàng)立了另一個學(xué)派，由陸象山（陸九淵）和王守仁（號陽明）完成，史稱“陸王學(xué)派”或“心學(xué)”
  　　程顥對“仁”的認(rèn)識——天地之仁：萬物本性天然是向著生命的。在程顥看來，萬物之間有一種形而上的內(nèi)在聯(lián)系。人所需要的是記起自己與萬物原是一體，真誠用心地照著去做就好。
  　　我：手足為一母同胞，父母子女血脈相連，男女陰陽和合。人到底是從哪兒來的呢？是女媧造人還是上帝創(chuàng)世？
  　　程頤“理”的觀念——“形而上者謂之道，形而下著謂之器”。形而上即理，乃是道，對應(yīng)于西方哲學(xué)的抽象，形而下即器，對應(yīng)于西方哲學(xué)的具體。
  　　“涵養(yǎng)須用敬，進(jìn)學(xué)則在存知”——程頤的精神修養(yǎng)方法，程頤也說，學(xué)者必須首先認(rèn)識萬物本是一體，“識得此理，以誠敬存之”
  　　我：此所謂常懷同理悲憫之心，也要尊重彼此的獨(dú)立。
  　　“敬”什么？陶冶情操方法之一——不遷怒；率性而行，自事其心，不求取悅于人。古典浪漫主義——程顥：懂得之后的灑脫
  　　7.更新的儒學(xué)：柏拉圖式的理學(xué)
  　　朱熹——學(xué)問淵博，深思明辨
  　　“太極”——無極，只是極至，更無處去了。
  　　性和心——朱熹認(rèn)為，每一事物從生成時便有一個理居于其中；這個理使事物得以生成，并構(gòu)成事物的本性。人和其他萬物一樣，是在具體世界中的一個具體事物。因此，人性就是人類得以生成之理居于個別人之中。人類之理是共同的，但人各有不同，是因為所稟受的氣不同。
  　　修心養(yǎng)性的方法——用“敬”格物致知。我們所得的結(jié)果是：既領(lǐng)悟了理念的永恒世界，又領(lǐng)悟了自己內(nèi)心之性。我們越多領(lǐng)悟“理”，也就越多地領(lǐng)悟“心性”，它通常往往被人的稟受所蔽，人通過“格物窮理”，使“理”這個珍珠再現(xiàn)出來。
  　　8.更新的儒學(xué)中的另一派：宇宙心學(xué)——人的本心是什么？
  　　陸九淵論心——宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。他認(rèn)為，現(xiàn)實只包含心的世界。朱熹認(rèn)為不止有具體的心，還有抽象的性。
  　　我：無論心、性皆是人對自己的思考，是人自己賦予自己的。對于此，佛家給出了最高的闡釋，五蘊(yùn)皆空。
  　　王守仁的宇宙觀——我心之外，再無其他
  　　“明德”——大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。明明德者，立其天地萬物一體之體也；親民者，達(dá)其天地萬物一體之用也。故明明德必在于親民，而親民乃所以明其明德?！辽普?，明德、親民之極則也。天命之性，粹然至善，其靈昭不昧者，此其至善之發(fā)現(xiàn)，是乃明德之本體，而即所謂良知者也。
  　　良知——來自直覺的認(rèn)識，這是心的本性，人的本心，是人內(nèi)心的亮光。人的自私也不能把本性完全泯滅。
  　　“人心是天淵，無所不賅。原是一個天，只為私欲障礙，則天之本體失了?！?br /> 　　“用敬”——人應(yīng)當(dāng)“先立乎其大者，然后用敬存之”。人需要首先懂得，人人都有本來的一顆心，這顆心與天地是一體的。
  　　對佛學(xué)的批評——“佛氏不著相，其實著了相”
  　　二、道家
  　　1.第一階段：楊朱
  　　人性本論——人人為自己，保全生命，避免損害生命。
  　　我：極其鄙視逃避主義，雖然這是人性?？赡闶莻€活生生的高級的生物一個人好嗎！氣死我了！
  　　2.第二階段：老子
  　　“道可道，非常道；名可名，非常名。無名，天地之始；有名，萬物之母”
  　　“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！?br /> 　　我：主題是在探討“有”“無”的問題。道是無，是沒法用語言表述的。在萬物存在之前，有一個無的時期，道生一即無中生有?！坝忻?，萬物之母”有了這個存在的具體事物，才“一生二，二生三，三生萬物”。（level低的哲學(xué)菜菜鳥理解起來好費(fèi)勁啊。。）
  　　“建之以常無有，主之以太一”——《莊子·天下》
  　　“反之道之動”——物極必反 “天下之至柔馳騁天下之至剛”——以柔克剛
  　　我：現(xiàn)代漢語簡潔多了，但原話感覺更有美感哩?。ㄓ锌盏米x讀朱光潛談美學(xué)）“節(jié)制”二字深得我心，也是我的目標(biāo)。
  　　“不知常，妄作，兇”——知常曰明。老子認(rèn)為，一個人如果要想成就某件事，他就要把自己放在成就事情的對面；如果他想保持任何事情，就要承認(rèn)在事情之中已經(jīng)有了它自身的對立面。如果一個人要想強(qiáng)大，他就首先要看到自己處在一個軟弱的地位。
  　　我：談一下我的缺點(diǎn)：猶豫不決影響決斷&一遇到觀點(diǎn)沖突愛直言提出反面意見得罪人?！拔ǚ虿粻帲侍煜履芘c之爭” "不自是，不自恃" “不求全” ——溫和，保持自己的力量強(qiáng)大；謙虛，使人不斷進(jìn)步；凡事知足，使人處任何事情，不致過分。切莫矯揉造作，切莫輕率放肆，才能做到順其自然。誡之誡之！此處的順其自然最難。
  　　“順乎自然”——是指按照時勢和事物的本性，不強(qiáng)行要求。人順德，就是順事物的本性。關(guān)于這一點(diǎn)道家特別鄙視儒家的仁義說。老子認(rèn)為那是由于人堆萬物的由來和萬物的本性疏離而產(chǎn)生的。
  　　“智慧出，有大偽”——人要棄智。知識既是欲望，又是欲望的仆人。人的知識越多，就越不知足，不知止。
  　　我： 目前我是這種狀態(tài)，越讀書越覺得自己知識不足，于是越發(fā)想讀。是為執(zhí)念，離“照見五蘊(yùn)皆空”還早。吾既已入世，已沒辦法全身而退，所以我會堅持仁義說修正規(guī)范自己的行為。取經(jīng)這條路不走到一定程度是停不下來的。
  　　“古之善道者，非以明民，將以愚之?！?br /> 　　我：雖不喜歡談?wù)?，但對于愚民政策還是有話要說。圣人就可以在習(xí)得智慧后操縱愚弄百姓了嗎！尼瑪，寧愿做糊涂的智者，也不愿做聰明的傻瓜！
  　　3.第三階段：莊子
  　　得到快樂的相對途徑
  　　自由發(fā)揮天賦的才能。萬物的本性和天賦的能力各有不同。它們之間的共同點(diǎn)是：當(dāng)它們充分并自由發(fā)揮天賦才能時，便同樣感到快樂?！肚f子·逍遙游》篇里敘述大鵬和小鳥的故事。大鵬和小鳥的飛翔能力全然不同。大鵬能夠扶搖直上九萬里，小鳥甚至從一棵樹飛到另一棵樹都感勉強(qiáng)。但是大鵬和小鳥各盡其地飛翔時，都感到自己非?？鞓?。人想要戕賊萬物本性，強(qiáng)求一致，是徒勞無益的。
  　　”感性和理性“
  　　道家認(rèn)為，圣人洞察事物本性，因此沒有感情沖動，這并不是說圣人便沒有對事物的感覺。只是圣人洞察事物的本性，因此不會由于世上的各種變化而心中波濤洶涌。斯賓諾莎說：“懵懂無知的人不僅由于外界的各種因素而焦躁不安，以致永不得享受心靈的寧靜；他還對神和萬事都懵懂無知，若不痛苦，便無法生活，真正不痛苦時，也就不存在了。有智慧的人，在他被認(rèn)為有智慧的范圍內(nèi)，心神泰然，還由于意識到神、萬物和自我，因具有某種永遠(yuǎn)的必然性而時刻存在，由此得以安享心靈的寧靜。
  　　”達(dá)到至樂的途徑“
  　　心靈自由，能夠純?nèi)豢鞓?。超越了普通事物的界限，還超越了我與世界、我與非我、主觀與客觀的界限，達(dá)到了”無我“的境界，與道合一。
  　　”有限的觀點(diǎn)“——《齊物論》
  　　大多數(shù)人并不意識到自己的局限性，往往認(rèn)為自己是正確的，而別人則是錯誤的。結(jié)果是：“有儒墨之是非，以是其所非，而非其所是。欲是其所非而非其所是。
  　　事情總是在不斷變化之中，自然有許多方面。于是對同一個事物，可以有各種不同的觀點(diǎn)。
  　　”更高層次的知識“——不知之知
  　　忘掉年齡生死，忘掉是非仁義，遨游于無窮的境域，也就是生活在無限的境界之中。
  　　“神秘主義的方法論”
  　　內(nèi)圣外王，無知之知。無知是人的初始狀態(tài)，而無知之知則是人經(jīng)過“有知”而后達(dá)到的“無知”階段。圣人并不是天真無邪到老未變，圣人也曾追求通常的知識，努力分辨事物和事物人物的是非得失，但后來把這些都忘了。圣人和孩童的區(qū)別就如同明知艱險而前進(jìn)和不知艱險而前行，兩者之間有巨大的差別。
  　　4.新道學(xué)：崇尚理性的玄學(xué)
  　　向秀和郭象不僅對先秦道家的思想作了重要的修正，還把莊子在思想上的暗示用具體透徹的語言表達(dá)出來。如果有人覺得，任何話語都不宜說得太透，暗示比明確更堪玩味，就會同意從前一個禪宗和尚所說：“曾見郭象注莊子，識者云：卻是莊子注郭象?！?br /> 　　5.新道家：豁達(dá)率性的風(fēng)格
  　　“風(fēng)流”VS西方古典主義&浪漫主義
  　　以郭象為代表的理性派強(qiáng)調(diào)要按理性的要求來生活，而另一批任情派則主張要率性任情地生活。
  　　三、后期的墨家
  　　從惠施到公孫龍
  　　《墨經(jīng)》中關(guān)于知識的討論：人依賴認(rèn)識能力才得以取得知識，但并不因有認(rèn)識能力就必定有知識。其原因是人的認(rèn)知能力必須與一個知識對象打交道。
  　　關(guān)于邏輯：“一切話說都無是處”、這在事實上是不可能的，因如果這句話是對的，那就證明，并非所有的話都是錯的，至少，這句話還是對的。
  　　莊子認(rèn)為爭論是非毫無意義。在后期墨家看來，莊子提出這樣的主張就是在與人辯論。如果他贏了，豈不正好證明他的主張是錯的嘛？
  　　莊子還主張棄智，而莊子自己的言論就形成一種知識，如果真正拋棄一切知識，那么對莊子的主張也就不必討論。
  　　按照現(xiàn)代西方邏輯，后期墨家的這種邏輯不再能夠成立。那么現(xiàn)代西方邏輯是什么呢？
  　　四、韓非子與法家
  　　韓非子是荀子的門生，背離了禮樂教化人這一儒家思想，主張勢（權(quán)力與威勢）、術(shù)（政治權(quán)術(shù)）、法（法律法規(guī)），被稱為法家。
  　　五、儒家興盛和道家興起
  　　道家VS佛家
  　　盡管在宗教上道家和佛家針鋒現(xiàn)對，但在這哲學(xué)上，卻和佛學(xué)結(jié)成了同盟。它們在宗教神秘主義這一點(diǎn)上有相似之處。道家稱“道無名”，佛家也認(rèn)為“不可說”，它既不是一，又不是多；既不是非一，又不是非多，即“想入非非”
  　　禪宗是中國佛教的一個宗派，它實際是道家哲學(xué)和佛學(xué)兩家精妙之處的匯合。
  　　六、佛學(xué)
  　　1.中國佛學(xué)與佛學(xué)在中國
  　　中國佛學(xué)是佛學(xué)傳入中國后，與中國哲學(xué)思想接觸后的發(fā)展。中道宗與道家思想的相互作用導(dǎo)致“禪宗”的興起，它是佛家，而思想又是中國的，并形成了佛教的一個宗派。
  　　佛學(xué)在中國指的是佛教的某些宗派始終堅守印度佛教的宗教和哲學(xué)傳統(tǒng)，和中國思想不相關(guān)聯(lián)，如玄奘法師由印度介紹到中國的法相宗。
  　　2.佛學(xué)的一般概念
  　　小乘經(jīng)典&大乘經(jīng)典。在中國佛教中流傳的只限于大乘經(jīng)典
  　　大乘佛教的宗派：中道宗（空宗）與宇宙心
  　　3.禪宗：潛默的哲學(xué)
  　　六祖慧能——《六祖壇經(jīng)》
  　　菩提本無樹，明鏡亦非臺；
  　　本來無一物，何處惹塵埃！
  　　即心即佛，非心非佛
  　　[X]第一義不可說
  　　“無”不是任何“物”，因此不可說
  　　[X]修禪的方法：不修之修。最好的修禪便是盡力做眼前當(dāng)作的事，而無所用心。以平常心做平常事。褪去那一層對自己的勉強(qiáng)，正如人最后忘記了他需要忘記。
  　　“諸行盡歸無常，勢力皆有盡期。猶如箭射于，力盡還墜。都?xì)w生死輪回。如斯修行，不解佛意，虛受辛苦，豈非大錯？”——希運(yùn)禪師（《古尊宿語錄》卷三）
  　　“若未會無心，著相皆屬魔業(yè)?！云刑岬确?，本不是有。如來所說，皆是化人。猶如黃葉為金錢，權(quán)止小兒啼?！S緣消舊業(yè)，莫更造新殃。”（見同上）
  　　[X]頓悟
  　　“智與理冥，境與神會，如人飲水，冷暖自知。”（見同上）后兩句最早見于《六祖壇經(jīng)》
  　　[X]無成之功
  　　“語默動靜，一切聲色，盡是佛事。何處覓佛？不可更頭上安頭，嘴上安嘴?！保ㄒ娡希┒U師像尋常人那樣生活，做尋常人所做的事情；經(jīng)過從迷到悟的過程，他已把肉體的性情放下，而進(jìn)入了禪定的境界。
  　　七、西方哲學(xué)的傳入
  　　現(xiàn)代邏輯學(xué)對中國哲學(xué)研究產(chǎn)生了重大影響
  　　八、廁身現(xiàn)代世界的中國哲學(xué)
  　　人與動物不同，當(dāng)他在做什么事時，他知道自己在做的是什么事，并且意識到做這件事的意義。此所謂“人生境界”。不同的人們可能做同樣地事情，但是他們對這些事情的人生和自我意識不同，因此，意義也不同。自然境界——功利境界——道德境界——天地境界。
  　　哲學(xué)的性質(zhì)：
  　　人需要思考，才能體會到事物之中有些是“不可思議”的，正如有時人需要有一點(diǎn)聲音，才意識到周圍多么安靜。當(dāng)人開始想那“不可思議”時，它就立刻溜得無影無蹤了。這是哲學(xué)最迷人又最惱人的地方。
  　　哲學(xué)的任務(wù)——幫人達(dá)到道德境界和天地境界，所謂哲人情懷。
  　　
  　　人需要說很多話，然后才能歸入潛默。
  　　
•   　　“中國哲學(xué)所用的語言，富于暗示而不很明晰”，而本書本是英文寫就，用語直白，邏輯清晰，所以就成了我讀完的第一本中國哲學(xué)書了。
  　　由于是面向美國讀者，作者在很多地方對比了西方哲學(xué)和中國哲學(xué)異同。由于是“簡史”，作者省去了很多細(xì)節(jié)更加突出了中國哲學(xué)的演化軌跡。
  　　有機(jī)會可以畫一張思維導(dǎo)圖來著 ：）
  　　
  　　
  　　要點(diǎn)
  　　——————————————————————————————
  　　中國哲學(xué)既入世又出世，“ 不離日用常行內(nèi)，直到先天未畫前”。
  　　中國哲學(xué)所求解的問題是如何統(tǒng)一入世與出世的對立；求解上述的問題就是中國哲學(xué)的精神。
  　　儒家強(qiáng)調(diào)人的社會責(zé)任，但是道家強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)部的自然自發(fā)的東西。中國哲學(xué)的這兩種趨勢，約略相當(dāng)于西方思想中的古典主義和浪漫主義這兩種傳統(tǒng)。
  　　“農(nóng)”的眼界不僅限制著中國哲學(xué)的內(nèi)容，例如“反者道之動”，而且更為重要的是，還限制著中國哲學(xué)的方法論。
  　　我們還可以套用孔子的話，說海洋國家的人是知者，大陸國家的人是仁者，然后照孔子的話說：“知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽?！?br /> 　　
  　　所以從孔子的時代起，多數(shù)哲學(xué)家都是訴諸古代權(quán)威，作為自己學(xué)說的根據(jù)?？鬃拥墓糯鷻?quán)威是周文王和周公。為了賽過孔子，墨子訴諸傳說中的禹的權(quán)威，據(jù)說禹比文王、周公早一千多年。孟子更要勝過墨家，走得更遠(yuǎn)，回到堯、舜時代，比禹還早。最后，道家為了取得自己的發(fā)言權(quán)，取消儒、墨的發(fā)言權(quán)，就訴諸伏羲、神農(nóng)的權(quán)威，據(jù)說他們比堯、舜還早若干世紀(jì)。
  　　像這樣朝后看，這些哲學(xué)家就創(chuàng)立了歷史退化論。
  　　
  　　人們或許說中國人缺乏民族主義，但是我認(rèn)為這正是要害。中國人缺乏民族主義是因為他們慣于從天下即世界的范圍看問題。
  　　
  　　古文學(xué)派清除了儒家中的陰陽家成分，這些成分后
  　　來與道家混合，形成一種新型的雜家，叫做道教。在這個過程中，孔子的地位由神的地位還原為師的地位，老子則變成教主，這種宗教模仿佛教，終于也有了廟宇、神職人員、宗教儀式。它變成一種有組織的宗教，幾乎完全看不出先秦道家哲學(xué)，所以只能叫做道教。
  　　
  　　中道宗與道家哲學(xué)相互作用，產(chǎn)生了禪宗。禪宗雖是佛教，同時又是中國的。
  　　
  　　
•   　　最早聽說這本書是在一個企業(yè)成功人士的講座上，記得當(dāng)時這位企業(yè)家對臺下的大學(xué)生強(qiáng)烈推薦這本書，事后由于各種事情的原因一直沒有機(jī)會拜讀馮老先生的這本大作，一直到前段時間參加書展才碰巧將其收入囊中。讀完本書，會感覺馮老先生不愧是研究中國哲學(xué)之大成者，他以中國古代歷史為大體的時間軸，用樸實易懂的語言，結(jié)合對應(yīng)時代的中國主流哲學(xué)思潮并對其流行原因以及該思想的基本內(nèi)容進(jìn)行了介紹，因而感覺在閱讀的過程中可以很好的理解和接受。通過本書的閱讀，對中國的哲學(xué)有了大體上直觀的印象。通讀此書，深刻意識到，中國哲學(xué)不全是儒家的，也不全是道家的，而是千百年來各種哲學(xué)思想經(jīng)過先人們的發(fā)展不斷融合和碰撞的結(jié)果，是中華民族對華夏人民乃至全世界人民的寶貴精神財富，中國哲學(xué)的最終目的就是教會一個人如何達(dá)到“內(nèi)圣外王”的崇高道德境界，為了達(dá)到此境界，無數(shù)中國古代思想家為之建立了自己的學(xué)說，經(jīng)過無數(shù)次的思想文化融合，最終形成了具有中國特色的哲學(xué)。外國人很困惑中國人為什么沒有他們意義上的宗教，其實正如馮先生所說，宗教無非就是一定的哲學(xué)內(nèi)涵加上一些迷信儀式而已，中國人有其兼容并包的中國哲學(xué)，而且這種哲學(xué)已經(jīng)潛移默化的影響了中國人幾千年，可以說在一個中國人一生的生命歷程就是這種哲學(xué)最好的詮釋，這種對哲學(xué)的踐行已經(jīng)不需要通過某種特定的宗教儀式或者迷信來強(qiáng)調(diào)。因此，以后再有身邊的朋友有這種疑問“為什么中國人沒有信仰”的時候，我可以驕傲的告訴他，中國人有信仰，這種信仰不是教條式的，而是一種超越了形式主義的信仰，這種信仰不需要特意去做些什么，只需要用心感悟身邊的事情，把每一件身邊的事情做好，時刻以“內(nèi)圣外王”來要求自己。
•   　　關(guān)于中國古代哲學(xué)，或者說思想，對我來說，從很早的時候，就對莊子非常的入迷，“北冥有魚其名為鯤……”這是耳熟能詳?shù)恼Z句，莊子之迷人，在于其文章的美妙，在此書中作者也曾說，中國歷來待見文章寫得好的人，看來我也是這種文化依循者，當(dāng)然文章寫得好，并不是關(guān)鍵，莊子更令人著迷的是，他所闡述的哲學(xué)，充滿著一種優(yōu)美的悖論，比如世人都在努力以便在社會上取得一個比較好的位置，但他卻說：木秀于林風(fēng)必吹之，主張尋其本性，倡導(dǎo)自由，哪怕這種自由的代價是隱居山林，很小的時候，我就覺得這個非常的酷。
  　　
  　　讀過莊子，自然會想著去了解一下老子，他的五千字的道德經(jīng)，誦讀過，抄寫過，也曾找到一些解說的版本，但大多不得其妙。道德經(jīng)反反復(fù)復(fù)，都在說一個字“反”，這是一種我不能理解的悖論：比如“無為而治”“上善若水，水利萬物而不爭”，果真拿了這樣的信條來處事，恐怕是絕對行不通的：不爭，不僅咽不下一口氣，恐怕被排擠被欺壓的就只能是你了。所以我暫且的理解是：否極泰來，強(qiáng)極則辱，所以不要過分行事就好，凡事悠著點(diǎn)：過猶不及。
  　　
  　　本書與我最大的用處來說，就是修正或者說澄清了我上面的這種疑惑，這種解釋由佛學(xué)來解釋最為得當(dāng)：“在開始的時候，需要努力，其目的是無須努力；需要有心，其目的是無心，正像為了忘記，先需要記住必須忘記?？墒呛髞頃r候一到，就必須拋棄努力；拋棄有心，達(dá)到無心；正像終于忘了記住必須忘記”（P248）。這是道家的“無為”“坐忘”；也是禪宗的“修行”。所以，無為不是開端而是結(jié)果，過程是你必須非常的有作為。
  　　
  　　舉些生活中的例子：人是有惰性的動物，比如你想強(qiáng)身健體，決定每天早起跑步，你就必須在此花費(fèi)很大的力氣：每天把自己從被窩里面拖出來，這樣反復(fù)糾纏到達(dá)一定時間，你會發(fā)現(xiàn)這個動作再也不需要耗費(fèi)你的精力了。又或者，你想想清楚一些問題，所以決定讀很多的書，你制定計劃，標(biāo)記進(jìn)度，宣稱數(shù)量，不管這種行為是炫耀還是激勵自己，直到有一天，你發(fā)現(xiàn)你再也不需要這樣做了，因為讀書這件事情已經(jīng)跟人需要吃飯一樣自然。
  　　
  　　其實這些都是片段，或許有一天，你會發(fā)現(xiàn)：你甚至再也不需要讀書了，因為天地已然清明；又或者你不再跑步改而打坐：動靜、虛實，為、不為，惑、不惑——“反”不是“正”的對立，只是它的延續(xù)。直到“心靈理解萬物的必然性”無限擴(kuò)大達(dá)到所謂的“天人合一”。
•   　　不知道哲學(xué)的復(fù)雜，則達(dá)不到哲學(xué)的簡單。作者先寫過《中國哲學(xué)史》，才把這本簡史寫得如此高屋建瓴。
  　　
  　　本書的工作實是基于現(xiàn)代或曰西方視角描述和解釋中國哲學(xué)流派。書中也引用了若干原文，不過片段居多，讀者對哲學(xué)家的理解主要依賴作者的解釋。而誠如作者所述，中國哲學(xué)不是一種體系化的論證，而是種種隱喻和辭章的堆疊。傳統(tǒng)的哲學(xué)學(xué)習(xí)方法是反復(fù)閱讀和理解原典，通過對辭章的揣摩走進(jìn)先賢（抑或是自己）的內(nèi)心。而像本書這樣跳脫原典的提煉和解釋，恐怕會被遵循傳統(tǒng)學(xué)習(xí)的門人視為無甚高見，或者根本不準(zhǔn)確。不過，對習(xí)慣了現(xiàn)代語境的普通讀者而言，這確實是一種讓人簡潔明了地“走近哲學(xué)”的好門路。如果有人因為看了這本書而起了閱讀原典的興趣，難道不是善莫大焉嗎？即使有些人的了解只到這本書為止，那也比什么都不讀或者只讀于丹的心得好得多了。
  　　
  　　書中的筆法是比較簡潔克制，“述”的部分多于“作”的部分。但身為哲學(xué)家而非哲學(xué)史家，作者確懷有比記錄史實更為宏大的構(gòu)想，因此全書的題眼其實在最后一章：中國哲學(xué)可以往何處去。這章里作者提出了人的四重境界，自然、功利、道德和天地，作為他對中國哲學(xué)傳統(tǒng)的重新闡釋。無知之人依本能行動，即自然境界；普通人計算個人得失而行動，即功利境界；賢人衡量社會利益而行動，即道德境界；圣人根據(jù)宇宙利益而行動，即天地境界。末了，作者還有一個看法，他預(yù)言宗教迷信將讓位于科學(xué)，而人類對超越人世的渴望，將由哲學(xué)來滿足。
  　　
  　　平心而論，這四重境界說相當(dāng)粗鄙，遠(yuǎn)不及先賢的論述來得動人。究其原因，是作者在預(yù)言宗教將讓位于科學(xué)時，忘記了一個事實，即哲學(xué)也在很多領(lǐng)域讓位于科學(xué)了。作為形而上的學(xué)說，哲學(xué)基于假設(shè)在人類不明所以的領(lǐng)域發(fā)揮著作用。而隨著人類觀測能力的增長，已有越來越多原先深奧莫測的領(lǐng)域，落入科學(xué)的范疇，比如認(rèn)知科學(xué)，又如宇宙學(xué)。因此，一股腦地將人類本能和宇宙規(guī)律都放入想當(dāng)然的哲學(xué)框架中，著實欠些考慮。當(dāng)然，無論人類的知識和能力有多么驚人的提升，在可見未來我們還未有絲毫可能變成全知全能，因此哲學(xué)總可以作為科學(xué)的引路人，持續(xù)地在洪荒之地開辟路徑。這種情形下，即使超越人世的目標(biāo)不變，哲學(xué)的應(yīng)用場景卻應(yīng)該是不斷遷移的。
•   　　1. 道家強(qiáng)調(diào)無差別，特別強(qiáng)調(diào)無對錯的差別。是不是因為取消了所謂的對，也就沒有了所謂的錯。例如：不再定義量化勤奮，也就沒有了懶惰，只有自然存在，自然消失的勞累。又比如離婚給孩子帶來的不幸，并不一定來自于離婚這件事，而來自人們社會的否定和廉價憐憫。
  　　
  　　2. 墨家對賞罰的重視，是不是比較低級？如果能調(diào)動人的內(nèi)部驅(qū)動，外在賞罰還有存在的價值嗎？
  　　
  　　3. 強(qiáng)調(diào)理性，仁心，尊重規(guī)律，順應(yīng)自然的結(jié)果，是否會失去墨家那種決斷的行動力？
  　　
  　　4. 四種人生境界：自然，功利，道德，天地。升入更高的境界后是否會跟前一種境界的人產(chǎn)生不可調(diào)和的矛盾，還是可以向前兼容？（電視劇“我的父親母親”中男主與女主一家的矛盾，很像是一個處于城市化道德境界的人，和一個處于農(nóng)業(yè)道德功利境界的人之間的矛盾，有著對牛彈琴的無奈）
  　　
  　　5. 新道家主情派的快意人生讓人羨慕。但沖動是什么？沖動和理性是對立的嗎？沖動是魔鬼嗎?
  　　
  　　7. 道家主理派和新儒家理學(xué)，都強(qiáng)調(diào)掌握世界的規(guī)律，也就是格物。是否科學(xué)將發(fā)揮越來越大的作用？如果以前的哲學(xué)是聰明的頭腦們提出各種假說，根據(jù)這些假說，輔以思辨而形成了各種看世界，看人性，看社會的觀念；那么以后是否得依靠科學(xué)提供新觀念的土壤，甚至果實？哲學(xué)本身還能有貢獻(xiàn)嗎？
  　　
  　　
•   　　承蒙學(xué)校出版社贈書，卻因為畢業(yè)之際諸多瑣事困擾，應(yīng)約許久之后才交出答卷，實在是慚愧。今天在家中終于將此間零碎的思考集結(jié)成篇，算是有個始終的交待。
  　　
  　　新出版的《中國哲學(xué)簡史》，是北大出版社利用自身的優(yōu)勢，重新出版的馮先生這本經(jīng)典的最完整譯本。因此能第一時間拿到手回溯，是非常棒的一件事情。馮先生的著作，經(jīng)典性毋庸贅言。這里只是談些許從這本書引申出來的看法。
  　　
  　　如果說馮先生這本在20世紀(jì)前中葉的著作是世紀(jì)初的這一代學(xué)者為了應(yīng)對“中國學(xué)術(shù)或者中國思想向何處去”這一命題而給出的答案之一，那么事實上是我們做了許多的嘗試和積累，而如今答案依然在路上。這從這本書的立意能窺一二。
  　　
  　　首先，這本書面向的是西方讀者，所以一應(yīng)體例，都是以西方的認(rèn)知邏輯來排列的。因此，我們可以看到，雖然文章的先后是按思想家出現(xiàn)的時間先后順序排列的，也有篇幅對不同思想家進(jìn)行對比或者類比，但是總體來說，重要的思想家都被作為“學(xué)派”代表來進(jìn)行衡量。對于思想家的認(rèn)識是站在局外而且是西方的視角做出的解讀，因此所有的設(shè)計無非是以西方的路徑在中國思想的浩瀚煙海中鋪出一條路來。不得不承認(rèn)的是，馮先生至少在架構(gòu)上做到了上佳。由這本書延伸更遠(yuǎn)的巨著《中國哲學(xué)史》算是一個更充分的證明。如果說西人之哲學(xué)作中國的學(xué)問，無可爭議的是馮先生的嘗試是成功而且富有啟示意義的。
  　　
  　　但反過來，這又帶來了其他的一種思考。馮先生的著作自從面世，即遭到了許多爭議，尤其是中國思想界內(nèi)部的爭議。當(dāng)然，排除針對個人的攻擊之外，主要是因為馮先生這種路徑本身與中國思想史的適配性問題。這也算是我國自清末“睜眼看世界”以來一直苦苦求索而未得的一個重要問題。
  　　
  　　牟宗三先生對于馮先生哲學(xué)體系的評價殊多批評，但是他也不得不承認(rèn)用西人體系做出來的這一套中國哲學(xué)的邏輯確實從形式上頗吸引人。但從這里想，馮先生其實只是走完了中國哲學(xué)乃至中國人文社科學(xué)界現(xiàn)代轉(zhuǎn)型探索的第一步。這一點(diǎn)，其實是要重新回到一個非常比較學(xué)的問題：現(xiàn)代性就一定是西方性么？當(dāng)然，從波蘭尼以降早有無數(shù)的卓越學(xué)者都做了自己的總結(jié)和申明。如果從開拓者的角度來看，馮先生的作品當(dāng)然是非常好的入手作品，但是倘若站在觀察的角度上，他的體系除了有偏儒而輕其他諸家的問題之外，還有很重要的一點(diǎn)是，他的著作立意本身就沒有考慮也不需要考慮這種適配性的問題。因為這本書的原初是源自作者在上世紀(jì)前葉賓大授課的教材。所以作者首先需要考慮的是西方讀者如何接受。這樣的初衷，倒逼作者需要用西方社科的觀察路徑來重新審視中國哲學(xué)，以此讓受過社科訓(xùn)練的學(xué)生能夠比較迅速地“科學(xué)”理解遙遠(yuǎn)東方的哲學(xué)。從這個角度來說，馮先生的這本上世紀(jì)的論著無可爭議成為經(jīng)典并為扛鼎之作。但是這不應(yīng)該是中國思想界即止步于此甚至循規(guī)蹈矩的理由。
  　　
  　　無論是哪一門社會科學(xué)，今天在中國學(xué)界都會有類似困境。正是因為有馮先生這樣的先賢，我們認(rèn)識世界的第一步已經(jīng)完成。但是，我們連接世界的路程才剛剛開始。如果說我們要向西方介紹我們的思想源流和體系，當(dāng)然馮先生就足夠了。但是我們需要的并不只限于此。實際上，我們需要的是真正清醒認(rèn)識自己的基礎(chǔ)上，用自己的語言重新詮釋一版人家聽得懂、但又是由中國語言寫就的中國思想史——這不是指語言，而是思維和價值體系是由中國決定的。這樣的作品，必然將是在馮先生這樣著作的基礎(chǔ)上進(jìn)一步寫作的。但并不是沿著馮先生的路走下去，而需要以新的智慧開出一條新路來。有位老師曾經(jīng)在一段書評里說：“與其關(guān)注流派，不如關(guān)注視角?！闭\然如是，我們關(guān)注馮先生，認(rèn)為他是上世紀(jì)的大儒，甚至有人會因為他在政治方面的作為質(zhì)疑他的學(xué)術(shù)成就；事實上，馮先生的創(chuàng)造精華所在，正是用西方的方法論重新詮釋了中國思想史；而馮先生自己，也在這本書里將中國思想歷史的門派高下切割的很清楚，卻忽視了這種類似于“主義”式的認(rèn)識方法，是否適于解釋中國萬變不離其宗的思想淵源和歷史。
  　　
  　　今天的我們，從物質(zhì)條件上早就不需要再借外力證明自己，但是在人文社科領(lǐng)域，我們大部分時間依然生活在所謂“現(xiàn)代”的話語邏輯中，甚至很多時候都不自知。另一方面，即使有創(chuàng)造“中國學(xué)派”或者“中國模式”的自覺，其探索道路也依然是崎嶇艱難。
  　　
  　　有趣的是，這本書的封套上，印著新任韓國總統(tǒng)樸槿惠關(guān)于這本書的語錄。她稱這本書為她帶來了希望。顯然，馮先生的經(jīng)典無需過多證明。而在我們社科新一代學(xué)者這里，有一天我們不再需要這樣的封套添彩之時，馮先生等老一代中國學(xué)者的夙愿，當(dāng)是實現(xiàn)之時。
  　　

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