現(xiàn)代西方法理學(xué)

內(nèi)容概要

本書研究西方國家20世紀,尤其是第二次世界大戰(zhàn)后迄今的法學(xué)基本理論——通稱“法理學(xué)”或“法律哲學(xué)”，對這一期間它的各主要學(xué)派、主要代表人物的重要學(xué)說進行了論述、分析和批判。全書由導(dǎo)論、新自然法學(xué)和價值論法學(xué)、分析實證主義法學(xué)、社會學(xué)法學(xué)、其他法學(xué)5編組成，共28章。

作者簡介

沈宗靈，先生1923年出生于杭州，1946年畢業(yè)于國立復(fù)旦大學(xué)，獲法學(xué)學(xué)士學(xué)位；翌年，遠渡重洋，在美國賓夕法尼亞大學(xué)政治系學(xué)習(xí)，次年獲碩士學(xué)位。懷著一顆報國的赤子之心，沈宗靈回到祖國復(fù)旦大學(xué)任教，從此開始了長期的教學(xué)生涯。解放后，沈宗靈先生先后在新成立的新法

書籍目錄

第一編   導(dǎo)論  第一章  什么是現(xiàn)代西方法理學(xué)？  第二章  現(xiàn)代西方法理學(xué)是西方歷史上法理學(xué)思想的繼承和發(fā)展  第三章  現(xiàn)代西方法理學(xué)概說第二篇  新自然法學(xué)和價值論法學(xué)  第四章  拉德勃魯赫的相對主義法學(xué)及其后的轉(zhuǎn)變  第五章  富勒的新自然法學(xué)  第六章  菲尼斯的新自然法學(xué)  第七章  馬里旦的新托馬斯主義法學(xué)  第八章  羅爾斯的正義論法學(xué)  第九章  德沃金的權(quán)論法學(xué)第三編  分析實證主義法學(xué)  第十章  霍菲爾德的法律概念分析學(xué)說  第十一章  凱爾森的純粹法學(xué)  第十二章  哈特的新分析實證主義法學(xué)  第十三章  拉茲的新分析實證主義法學(xué)  第十四章  麥考密克的制度實證主義法學(xué)第四編  社會學(xué)法學(xué)  第十五章  鍬驥的社會連帶主義法學(xué)  第十六章  埃利希的社會學(xué)法學(xué)  第十七章  龐德的社會學(xué)法學(xué)  第十八章  盧埃林的現(xiàn)實主義法學(xué)  第十九章  弗蘭克的現(xiàn)實主義法學(xué)  第二十章  塞爾茲尼克的法律社會學(xué)  第二十一章  呂曼的系統(tǒng)論法律社會學(xué)  第二十二章  行為科學(xué)在法律中的體現(xiàn)第五編  其他法理學(xué)  第二十三章  波期納的經(jīng)濟分析法學(xué)  第二十四章  批判法學(xué)  第二十六章  霍爾和博登海默的綜合法學(xué)  第二十七章  諾伊曼的法治論  第二十八章  弗里特曼的法治論

章節(jié)摘錄

書摘二、客觀法和實在法    狄驥認為，社會連帶關(guān)系既然是一切人類社會的基本事實，因而，盡管它本身不是人們行為規(guī)則或社會規(guī)范，但卻是所有這些規(guī)則或規(guī)范的基礎(chǔ)。    這種規(guī)則、規(guī)范是目的律，而不是自然界的因果律。因為它是人的有意識、有目的的活動的產(chǎn)物。總而言之，這種規(guī)則或規(guī)范包括三個原則：(1)尊重旨在達到社會連帶關(guān)系的一切行為，決不妨礙其實現(xiàn)并盡可能地促其實現(xiàn)；(2)不應(yīng)從事任何有悖于社會連帶關(guān)系的行為；(3)在實現(xiàn)社會連帶關(guān)系中進行合作。歸納起來就是：“決不從事有損于同求或分工的社會連帶關(guān)系。盡其可能地促進這兩種形式的關(guān)系?！?   這種行為規(guī)則或社會規(guī)范，就像社會連帶關(guān)系本身一樣，既是社會的，又是個人的。因為它在人們所生活的社會中存在，它又是個人的觀念，且只適用于個人。    因此，其適用既是普遍的，又是有差別的，因為社會連帶關(guān)系包括一切社會成員，不論強弱，無一例外，他們都負有必須遵守的義務(wù)；但每一社會成員的情況有所不同，因而其適用形式是多樣化的。同樣地，這種規(guī)則，就其內(nèi)容而論，是永恒的，因為每一社會都是一種社會連帶關(guān)系，但社會又是在發(fā)展變化著的，因而這種規(guī)則的形式又是不斷變化的。    狄驥將這種行為規(guī)則或社會規(guī)范分為經(jīng)濟、道德和法律三種。它們構(gòu)成一個體系，其中法律規(guī)則居最高級。這三種規(guī)則實質(zhì)上是一致的，都是以社會連帶關(guān)系為基礎(chǔ)的，但違反規(guī)則而產(chǎn)生的社會反應(yīng)形式有所不同。    第一種，經(jīng)濟規(guī)則，它規(guī)定有關(guān)財富的生產(chǎn)、流通和消費的行為。違反這種規(guī)則會產(chǎn)生有關(guān)財富及其生產(chǎn)和使用的社會反應(yīng)。第二種，道德規(guī)則是有關(guān)社會風(fēng)尚的規(guī)則，違反這種習(xí)慣會引起一種自發(fā)的社會反應(yīng)。第三種。法律規(guī)則，它可以同時也是經(jīng)濟或道德規(guī)則，但反過來，經(jīng)濟或道德規(guī)則卻并不是法律規(guī)則。換言之，經(jīng)濟或道德規(guī)則只在一定條件下才上升為法律規(guī)則。這種條件是：人們認為這些規(guī)則對社會生活以及對人們的“雙重感覺”都極為重要，因而對違反這些規(guī)則的行為應(yīng)以集體的、有組織的強制干預(yù)作為社會反應(yīng)。所謂“雙重感覺”首先是指人們的“社交感”(也即連帶感)，人們普遍感到，這運規(guī)則一經(jīng)違反，社會連帶關(guān)系就會趨于破裂；其次是指“正義感”(個人感)，即感到自己負有對違反社會連帶關(guān)系的行為必須作出反應(yīng)的責任。    狄驥進而認為，這種法律規(guī)則或規(guī)范就是所謂“客觀法”(objective law)，它不同于實在法，即國家制定的法律。客觀法是和人類社會同時存在的，它本身就具有制裁力，即使在國家出現(xiàn)以前就已存在；且存在于國家之外，國家的職能在于實現(xiàn)客觀法，因而客觀法高于國家及其制定的實在法。客觀法，即“……法律規(guī)則的概念，如果理解為賦有社會制裁的一種社會規(guī)則來說，是全然不依國家觀念為轉(zhuǎn)移的。這一概念先于并高于國家觀念，并比后一觀念更為廣泛”。實在法常被認為是根據(jù)國家主權(quán)意志創(chuàng)造的客觀法。事實上，實在法僅僅是客觀法的“陳述”，是用來保證尊重客觀法的“手段的組織”。    在他后期的著作中，又提出了以下兩種法律規(guī)則的劃分：“規(guī)范的法律規(guī)則”(normative rule of law)和“建設(shè)的或技術(shù)的法律規(guī)則”(constructive ortechnical rule of law)。    規(guī)范的法律規(guī)則規(guī)定了對個人的命令或禁止，即要求人們從事或不從事一定行為，如應(yīng)納稅，不應(yīng)殺人，等等。建設(shè)的或技術(shù)的法律規(guī)則指的是為尊重和實施規(guī)范的法律規(guī)則而設(shè)定的另一種法律規(guī)則，如確定有權(quán)執(zhí)行制裁的機關(guān)及其權(quán)力范圍等。這種法律規(guī)則顯然是與國家不可分的。因此。這兩種法律規(guī)則的劃分實質(zhì)上也就是前面所講的客觀法和實在法之分。據(jù)狄驥自己解釋，在《拿破侖法典》中，除親屬篇外，只有三種“規(guī)范的法律規(guī)則”：締結(jié)契約的自由、對財產(chǎn)的尊重以及因過失而造成他人損害的賠償義務(wù)，其他所有條款都屬于“建設(shè)的或技術(shù)的法律規(guī)則”，它們是從以上三種規(guī)范的法律規(guī)則中獲得效力并用以實施這些規(guī)范的法律規(guī)則的。                  P197-P198

編輯推薦

在現(xiàn)代西方主要國家中，法學(xué)的基本理論學(xué)科通稱為“法理學(xué)”或“法律哲學(xué)”。這里講的“現(xiàn)代”泛指自20世紀開始，尤其第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后迄今。本書就這一時期法理學(xué)的主要學(xué)派、主要代表人物的重要學(xué)說進行了論述、分析和批判。全書見解深刻，分析入理，既是一本學(xué)術(shù)專著，又可作有關(guān)課程的教材或參考資料之用。閱讀本書，我們可以一窺西方法學(xué)家的學(xué)術(shù)思想。

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